Фалуньгун - Falun Gong

Фалуньгун
Эмблема Фалунь Дафа
Традиционный китайский	法輪功
Упрощенный китайский	法轮功
Буквальное значение	Практика Колеса Дхармы или Колесо Дхармы Работа / Сила / Энергия
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Fǎlún Gng Уэйд – Джайлз Фалунь-Кунг IPA [fàlwə̌n kʊ́ŋ] Хакка Pha̍k-fa-sṳ Fap-lùn-kûng Юэ: кантонский диалект Jyutping faat3 leon4 gung1 IPA [fat lɵn kʊ́ŋ] Южный Мин Хоккиен POJ Hoat-lûn-kong Восточная Мин Фучжоу BUC Huák-lùng-gŭng
Фалунь Дафа
Традиционный китайский	法輪 大法
Упрощенный китайский	法轮 大法
Буквальное значение	Практика Великого Колеса Дхармы
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Фулун Дафу Уэйд – Джайлз Фалунь Тафа Хакка Pha̍k-fa-sṳ fap-lùn-thai-fap Юэ: кантонский диалект Jyutping faat3 leon4 daai6 faat3 Южный Мин Хоккиен POJ Хоат-лин-тай-хоат Восточная Мин Фучжоу BUC хуак-лонг-дай-хуак

Фалуньгун (Великобритания: /ˌжɑːлʊпˈɡɒŋ,ˌжæл-,-ˈɡʊŋ/, НАС: /-ˈɡɔːŋ/)^[1] или Фалунь Дафа (/ˈdɑːжə/; Стандартный мандаринский китайский: [fàlwə̌n tâfà]; буквально, "Колесо Дхармы Практика »или« Практика Колеса Закона ») является новое религиозное движение.^{[2][3][4][5][6][7][8]} Фалуньгун был основан его лидером Ли Хунчжи в Китай в начале 1990-х гг. Сегодня у Фалуньгун есть неформальный штаб, Dragon Springs, участок площадью 400 акров (160 га) вокруг деревушки Каддебэквилл в Дирпарк, Нью-Йорк, расположенный недалеко от нынешней резиденции Ли Хунчжи. Расширение исполнительских искусств Фалуньгун, Shen Yun и две тесно связанные школы, Колледж Фэй Тянь и Академия искусств Фэй Тянь, также работают в Драгон-Спрингс и вокруг него.^[9][10][11]

Фалуньгун появился к концу китайской "цигун бум " - период, когда наблюдалось распространение подобных практик медитации, медленных энергетических упражнений и регулируемого дыхания. Фалуньгун объединяет медитация и цигун упражнения с моральной философией. Практика подчеркивает мораль и культивирование добродетели и идентифицируется как практика буддийской школы, хотя ее учения также включают элементы, взятые из Даосский традиции. Посредством моральной чистоты и практики медитации практикующие Фалуньгун стремятся избавиться от привязанностей и, в конечном итоге, достичь духовное просвещение.

Первоначально эта практика пользовалась поддержкой китайских официальных лиц, но к середине-концу 1990-х гг. Правительство Китая все чаще рассматривали Фалуньгун как потенциальную угрозу из-за его размеров, независимости от государства и духовных учений. К 1999 году, по оценкам правительства, число практикующих Фалуньгун составляло 70 миллионов.^[12] В то время в государственной прессе начали появляться негативные отзывы о Фалуньгун, и практикующие обычно в ответ пикетировали источник. В большинстве случаев практикующим это удавалось, но споры и напряжение продолжали нарастать. Масштабы протестов росли до апреля 1999 г., когда более 10 000 практикующих Фалуньгун собрались возле здания центрального правительства в Пекине, чтобы потребовать юридического признания и свободы от вмешательства государства. Эта демонстрация широко рассматривается как катализатор последовавшего преследования.

20 июля 1999 г. руководство Коммунистической партии инициировало общенациональную репрессии и многогранная пропагандистская кампания предназначен для искоренения практики. Это заблокирован доступ в Интернет на веб-сайты, где упоминается Фалуньгун, а в октябре 1999 года он объявил Фалуньгун «еретической организацией», угрожающей социальной стабильности. Сообщается, что практикующие Фалуньгун в Китае подвергаются широкому спектру права человека нарушения: по оценкам, сотни тысяч были лишены свободы без суда и следствия,^[13] а практикующие в заключении подвергаются принудительному труду, психиатрическое насилие, пытки и другие принудительные методы реформирования мышления китайскими властями.^[14] По оценкам правозащитных групп, по данным на 2009 год, по меньшей мере 2 000 практикующих Фалуньгун умерли в результате жестокого обращения в заключении.^[15] По оценкам одного писателя, десятки тысяч мог быть убит, чтобы снабжать китайскую индустрию трансплантации органов.^[16] Данные из Китая показывают, что миллионы людей продолжали практиковать Фалуньгун, несмотря на преследование.^[17][18][19] За пределами Китая Фалуньгун практикуют более чем в 70 странах, и по оценкам на 2008 год количество последователей колеблется от примерно 40 000 до нескольких сотен тысяч.^[20]

Фалуньгун управляет множеством расширений в Соединенных Штатах и ​​в других странах, которые привлекли заметное внимание средств массовой информации за их политическое участие и идеологические сообщения, особенно после того, как эти расширения были задействованы в Президентские выборы в США 2016. Расширения Фалуньгун включают Великая Эпоха, медиа-организация, получившая значительное внимание средств массовой информации за продвижение теорий заговора и политики правого толка, а также за производство рекламы для президента США Дональд Трамп.^[10][21][22] Shen Yun также получил широкое освещение в СМИ из-за того, что в нем, например, антиэволюция заявления и пропаганда доктрины Фалуньгун, представляя себя основанной на древних традициях.^[23][24][25]

Происхождение

Основатель Фалуньгун Ли Хунчжи

Фалуньгун чаще всего отождествляют с цигун движение в Китае. Цигун - это современный термин, обозначающий различные практики, включающие медленное движение, медитацию и регулируемое дыхание. Упражнения, подобные цигун, исторически практиковались буддийскими монахами, даосскими мастерами боевых искусств и учеными-конфуцианцами как средство духовного, нравственного и физического совершенствования. ^[26]

Современное движение цигун зародилось в начале 1950-х годов, когда коммунистическая кадры воспринял эти методы как способ улучшить здоровье.^[26] Новый термин был создан, чтобы избежать ассоциации с религиозными обрядами, которые были склонны называться «феодальными суевериями» и преследоваться во время Маоистский эпоха.^[26][27] Ранние последователи цигун избегали его религиозного подтекста и рассматривали цигун в основном как ветвь цигун. китайская медицина. В конце 1970-х годов китайские ученые якобы открыли материальное существование ци энергия, которую цигун стремится использовать.^[28] В духовном вакууме эпохи после Мао десятки миллионов пожилых китайских граждан, в основном городских, начали практиковать цигун.^[29][30][31] и множество харизматичных мастеров цигун установили практики. Когда-то преподавалось более 2000 дисциплин цигун.^[32] В 1985 году было создано государственное Китайское научное исследовательское общество цигун (CQRS) для контроля и управления движением.^[33]

13 мая 1992 года Ли Хунчжи провел свой первый публичный семинар по Фалуньгун (также называемый Фалунь Дафа) в город на северо-востоке Китая из Чанчунь. В его агиографический духовная биография, Ли Хунчжи, как говорят, обучал методам «практики самосовершенствования» несколько мастеров Буддист и Даосский традиции, в том числе Цюань Цзюэ, 10-й наследник Великого Закона школы Будды и мастер школы Великого Пути с даосским псевдонимом Истинный даос от Чанбайшань. Считается, что Фалунь Дафа является результатом его реорганизации и записи переданных ему учений.^{[нужна цитата ]}

Ли представил Фалуньгун как часть «многовековой традиции совершенствования»,^[34] и, по сути, стремился возродить религиозные и духовные элементы практики цигун, от которых отказались в раннюю коммунистическую эпоху. Дэвид Палмер пишет, что Ли «переопределил свой метод как преследующий совершенно иные цели, чем цигун: целью практики не должно быть ни физического здоровья, ни развития необычайных способностей, но очищения сердца и достижения духовного спасения».^[26]

Фалуньгун отличается от других школ цигун тем, что его учения охватывают широкий спектр духовных и метафизических тем, делая упор на мораль и добродетель и разрабатывая полную космологию.^[35] Практика отождествляется с буддийской школой (Фоджиа), но также опирается на концепции и язык даосизма и конфуцианства.^[33]

Верования и обычаи

Основная статья: Учения Фалуньгун

Центральные учения

Приверженцы Фалуньгун практикуют пятое упражнение, медитацию, на Манхэттене.

Фалуньгун стремится дать практикующему возможность духовного вознесения посредством нравственной безупречности и выполнения комплекса упражнений и медитации. Три заявленных принципа веры - это Истина (真, Чжэн), Сострадание (善, Шань) и Терпение (忍, Рен).^[36] Члены Фалуньгун повторяли эти принципы посторонним в качестве тактики уклонения от более глубокого расследования, а последователи были проинструктированы Ли лгать о практике.^[37]:6 Вместе эти принципы считаются фундаментальной природой космоса, критериями отличия правильного от неправильного и считаются высшими проявлениями вселенной. Дао, или буддийская Дхарма.^[38][39][40] Приверженность и развитие этих добродетелей считается фундаментальной частью практики Фалуньгун.^[41] В Чжуань Фалунь (转法轮), основополагающий текст, опубликованный в 1995 году, Ли Хунчжи пишет: «Неважно, как меняются моральные стандарты человечества ... Природа космоса не меняется, и это единственный стандарт для определения того, кто хороший, а кто плохой. Итак, чтобы быть практикующим, вы должны руководствоваться природой космоса как своим проводником для самосовершенствования ».^{[нужна цитата ]}

Практика Фалуньгун состоит из двух частей: выполнение упражнений и совершенствование своего Синьсин (моральный облик, темперамент). В центральном тексте Фалуньгун Ли утверждает, что Синьсин «включает в себя добродетель (которая является типом материи), он включает в себя терпение, он включает в себя пробуждение к вещам, он включает в себя отказ от вещей - отказ от всех желаний и всех обнаруженных привязанностей в обычном человеке - и вы также должны терпеть трудности, чтобы назвать лишь несколько вещей ».^[42] Повышение морального облика достигается, с одной стороны, путем совмещения своей жизни с истиной, состраданием и терпимостью; а с другой стороны, отказом от желаний и «негативных мыслей и поведения, таких как жадность, прибыль, похоть, желание, убийство, борьба, воровство, грабеж, обман, ревность и т. д.»^[43]

Среди центральных концепций учения Фалуньгун - существование «добродетели» («德, Де ) и 'Карма' ('業, Вы ).^[44][45] Первые возникают в результате добрых дел и страданий, а вторые накапливаются в результате плохих поступков. Говорят, что отношение кармы к добродетели человека определяет его или ее судьбу в этой или следующей жизни. В то время как добродетель порождает удачу и способствует духовному преобразованию, накопление кармы приводит к страданиям, болезням и отчуждению от природы вселенной.^[33][45][46] Духовное возвышение достигается за счет устранения негативной кармы и накопления добродетелей.^[33][47] Практики верят, что в процессе нравственного совершенствования можно достичь Дао и получить особые силы и уровень божественности.^[48][49]

Учения Фалуньгун постулируют, что люди изначально и от природы хороши - даже божественны - но что они спустились в царство заблуждений и страданий после того, как развили эгоизм и накапливали карму.^[50][51] Практика утверждает, что реинкарнация существует и что за процессами реинкарнации разных людей наблюдают разные боги.^[52] Чтобы возродиться и вернуться к «изначальному истинному я», практикующие Фалуньгун должны ассимилировать себя с такими качествами, как правдивость, сострадание и терпимость, избавиться от «привязанностей и желаний» и страдать, чтобы возместить карму.^[33][53] Конечная цель практики - просветление или духовное совершенство (юаньмань), и выход из цикла реинкарнаций, известного в буддийской традиции как сансара.^[54]

Традиционная китайская культурная мысль и современность - два основных направления учения Ли Хунчжи. Фалуньгун перекликается с традиционными китайскими убеждениями, что люди связаны со вселенной через разум и тело, и Ли стремится бросить вызов «традиционному мышлению», касающемуся природы и происхождения вселенной, времени-пространства и человеческого тела.^[55][56] Эта практика опирается на восточноазиатский мистицизм и традиционную китайскую медицину, критикует якобы добровольно установленные ограничения современной науки, особенно эволюция, и рассматривает традиционную китайскую науку как совершенно иную, но столь же действенную онтологическую систему.^[57]

Упражнения

Пять упражнений Фалуньгун

В дополнение к своей моральной философии, Фалуньгун состоит из четырех упражнений стоя и одной медитации сидя. Эти упражнения считаются второстепенными по отношению к моральному возвышению, хотя по-прежнему являются важным компонентом практики самосовершенствования Фалуньгун.^[33]

Первые упражнения, называемые «Будда вытягивает тысячу рук», предназначены для облегчения свободного потока энергии через тело и открытия меридианов. Второе упражнение, «Стойка Фалунь», включает в себя удержание четырех статичных поз, каждая из которых напоминает удерживание колеса в течение длительного периода. Цель этого упражнения - «усилить мудрость, увеличить силу, повысить уровень человека и усилить божественные силы». Третий, «Проникновение в космические крайности», включает три набора движений, которые направлены на изгнание плохой энергии (например, патогенной или черной ци) и поглощение хорошей энергии телом. Практикуя это упражнение, практикующий стремится очистить и очистить тело. Четвертое упражнение, «Космическая орбита Фалунь», направлено на то, чтобы энергия свободно циркулировала по всему телу. В отличие от упражнений с первого по четвертое, пятое упражнение выполняется в позе сидящего лотоса. Эта медитация, получившая название «Усиление сверхъестественных сил», предназначена для того, чтобы поддерживать ее как можно дольше.^[58][59]

Упражнения Фалуньгун можно выполнять индивидуально или в группе, и их можно выполнять в течение разного периода времени в соответствии с потребностями и способностями отдельного практикующего.^[60] Портер пишет, что практикующих Фалуньгун поощряют читать книги Фалуньгун и выполнять его упражнения на регулярной основе, предпочтительно ежедневно.^[61] Упражнения Фалуньгун практикуются в группах в парках, университетских городках и других общественных местах в более чем 70 странах мира, и их обучают бесплатно волонтеры.^[61] В дополнение к пяти упражнениям в 2001 году было введено еще одно медитативное мероприятие под названием «отправление праведных мыслей», которое предназначено для уменьшения преследований на духовном уровне.^[61]

В дополнение к достижению физического здоровья, многие буддийские и даосские системы медитации стремятся преобразовать физическое тело и развить множество сверхъестественных способностей (Shentong), такие как телепатия и божественное зрение.^[62] Обсуждение сверхъестественных навыков также занимает видное место в движении цигун, и существование этих навыков получило широкое признание в научном сообществе Китая в 1980-х годах.^[28] Учение Фалуньгун гласит, что практикующие могут приобретать сверхъестественные навыки, сочетая нравственное совершенствование, медитацию и упражнения. К ним относятся - но не ограничиваются - предвидение, яснослышание, телепатия и божественное зрение (через открытие третий глаз или небесное око). Однако Фалуньгун подчеркивает, что эти способности могут быть развиты только в результате нравственной практики, и их нельзя использовать или демонстрировать небрежно.^[48] По словам Дэвида Оунби, Фалуньгун учит, что «гордость за свои способности или желание показать себя являются признаками опасных привязанностей», и Ли предупреждает своих последователей, чтобы они не отвлекались на погоню за такими способностями.^[28]

Социальные практики

Приверженцы Фалуньгун делают третье упражнение в Торонто

Фалуньгун отличается от буддийских монашеских традиций тем, что придает большое значение участию в светском мире. Практикующие Фалуньгун обязаны поддерживать обычную работу и семейную жизнь, соблюдать законы своих правительств, и им даны инструкции не дистанцироваться от общества. Исключение сделано для буддийских монахов и монахинь, которым разрешено продолжать монашеский образ жизни, практикуя Фалуньгун.^[63]

Как часть акцента на этичном поведении, учение Фалуньгун предписывает практикующим строгую личную мораль. От них ожидается, что они будут делать добрые дела и вести себя терпеливо и снисходительно при встрече с трудностями. Например, Ли оговаривает, что практикующий Фалуньгун не должен «отвечать, когда на него нападают, не отвечать, когда оскорбляют».^[64] Кроме того, они должны «отказаться от негативных мыслей и поведения», таких как жадность, обман, ревность и т. Д.^[64] Учения содержат предписания против курения и употребления алкоголя, поскольку они считаются вредными для здоровья и ясности ума.^[65][66] Практикующим Фалуньгун запрещено убивать живые существа, в том числе животных, с целью получения еды, хотя от них не требуется придерживаться вегетарианской диеты.^[64]

В дополнение к этому, практикующие Фалуньгун должны отказаться от множества мирских привязанностей и желаний.^[43] В ходе практики самосовершенствования ученик Фалуньгун стремится отказаться от погони за славой, денежной выгодой, сентиментальностью и другими путями. Учения Ли неоднократно подчеркивают пустоту материальных поисков; Хотя практикующих Фалуньгун не поощряют бросать работу или отказываться от денег, ожидается, что они откажутся от психологической привязанности к этим вещам.^[65] Точно так же сексуальное желание и похоть рассматриваются как привязанности, от которых следует отказаться, но от учеников Фалуньгун все еще обычно ждут, что они женятся и создают семьи.^[65] Все сексуальные отношения, выходящие за рамки моногамного, гетеросексуального брака, считаются аморальными.^{[67][страница нужна ]} Хотя геи и лесбиянки могут практиковать Фалуньгун, считается, что гомосексуальное поведение порождает карму, и поэтому считается несовместимым с целями практики.^{[нужна цитата ]}

Космология Фалуньгун включает в себя веру в то, что каждая из разных этнических групп соответствует своему собственному небесам, и что люди смешанной расы теряют некоторые аспекты этой связи.^[33]

Доктрина Фалуньгун не рекомендует участвовать в политических или социальных проблемах.^[68] Чрезмерный интерес к политике рассматривается как привязанность к мирской власти и влиянию, и Фалуньгун стремится превзойти такие занятия. По словам Ху Пина, «Фалуньгун занимается только очищением человека с помощью упражнений и не затрагивает социальные или национальные проблемы. Он не предлагает и даже не намекает на модель социальных изменений. Многие религии ... проводят социальные реформы для некоторых. степень ... но в Фалуньгун нет такой тенденции ».^[69]

Тексты

Ли Хунчжи написал первую книгу учений Фалуньгун в апреле 1993 года: Китай Фалуньгун, или просто Фалуньгун, это вводный текст, в котором обсуждается цигун, Отношение Фалуньгун к буддизму, принципы практики самосовершенствования и улучшение морального облика (синьсин). В книге также представлены иллюстрации и объяснения упражнений и медитации.^[70]

Основная часть учений сформулирована в книге. Чжуань Фалунь, опубликовано на китайском языке в январе 1995 года. Книга разделена на девять «лекций» и основана на отредактированных транскрипциях лекций, которые Ли читал по всему Китаю за предыдущие три года.^[71] С тех пор тексты Фалуньгун были переведены еще на 40 языков.^{[нужна цитата ]} В дополнение к этим основным текстам Ли опубликовал несколько книг, лекций, статей, сборников стихов, которые доступны на веб-сайтах Фалуньгун.^{[нужна цитата ]}

В учениях Фалуньгун используется множество непереведенных китайских религиозных и философских терминов и часто упоминаются персонажи и события китайской народной литературы, а также концепции, взятые из Китайская народная религия. Это, в сочетании со стилем буквального перевода текстов, имитирующим разговорный стиль речей Ли, может затруднить доступ к Священным Писаниям Фалуньгун для жителей Запада.^[35]

Символы

Главный символ практики - это Фалунь (Колесо Дхармы, или Дхармачакра в санскрит ). В буддизме Дхармачакра олицетворяет завершенность доктрины. Чтобы «повернуть колесо дхармы» (Чжуань Фалунь) означает проповедовать буддийскую доктрину и является названием основного текста Фалуньгун.^[72] Несмотря на обращение к буддийскому языку и символам, колесо закона, как оно понимается в Фалуньгун, имеет определенные коннотации и считается символом Вселенной.^[73] Он концептуализирован эмблемой, состоящей из одного большого и четырех маленьких (против часовой стрелки). свастика символы, представляющие Будду, и четыре маленьких Тайцзи (инь-янь) символы даосской традиции.^[73]

Период окончания Дхармы

Ли помещает свое учение Фалуньгун в «период окончания Дхармы» (Мо Фа, 末法), описанный в буддийских писаниях как эпоха нравственного упадка, когда необходимо исправить учение буддизма.^[28][33] Нынешняя эпоха описывается в учениях Фалуньгун как период «Исправления Законом» (Чжэнфа, что можно также перевести как «исправить дхарму»), время космического перехода и обновления.^[33] Процесс Исправления Законом вызван моральным упадком и деградацией жизни во вселенной, и в контексте после 1999 года преследование Фалуньгун китайским правительством стало рассматриваться как ощутимый симптом этого морального разложения.^[74] В процессе Исправления Законом жизнь будет перестроена в соответствии с моральными и духовными качествами каждого, хорошие люди будут спасены и поднимутся на более высокие духовные планы, а плохие будут устранены или низвергнуты.^[74] В этой парадигме Ли берет на себя роль исправления Дхармы, распространяя свои моральные учения.^[26][33]

Некоторые ученые, такие как Мария Ся Чанг и Сьюзан Палмер, описали риторику Ли об «Исправлении Законом» и обеспечении спасения «в последний период Последнего опустошения» как апокалиптическую.^{[75][76][страница нужна ]} Однако Бенджамин Пенни, профессор истории Китая в Австралийском национальном университете, утверждает, что учение Ли лучше понимать в контексте «буддийского представления о цикле Дхармы или буддийского закона».^[77] Ричард Гунде писал, что в отличие от апокалиптических групп на Западе, Фалуньгун не зацикливается на смерти или конце света, а вместо этого «несет простое, безобидное этическое послание».^[30] Ли Хунчжи не обсуждает «время расплаты»,^[77] и отверг предсказания надвигающегося апокалипсиса в своих учениях.^[78]

Категоризация

Подавляющее большинство ученых описывают Фалуньгун как новое религиозное движение.^[2][3][4] Организация регулярно фигурирует в справочниках новых религиозных движений.^[79] Хотя обычно ученые называют это новым религиозным движением, приверженцы могут отвергнуть этот термин.^[8]

Фалуньгун - это многогранная дисциплина, которая означает разные вещи для разных людей, начиная от набора физических упражнений для достижения лучшего здоровья и практики самотрансформации до моральная философия и новая система знаний.^[57]

В культурном контексте Китая Фалуньгун обычно описывается либо как система цигун, либо как тип «практики самосовершенствования» (сиульский), процесс, с помощью которого человек стремится к духовному совершенству, часто как через физическую, так и моральную обусловленность. Различные практики совершенствования встречаются на протяжении всей истории Китая, охватывая буддийские, даосские и конфуцианские традиции.^[33] Бенджамин Пенни пишет: «Лучший способ описать Фалуньгун - это система совершенствования. Системы совершенствования были характерной чертой китайской жизни по крайней мере 2500 лет».^[80] Практики цигун также можно рассматривать как часть более широкой традиции «практики самосовершенствования».^[33]

На Западе Фалуньгун часто классифицируется как религия на основании его теологических и моральных учений.^[81] его заботы о духовном совершенствовании и преобразовании, а также обширный свод Священных Писаний.^[33] Правозащитные группы сообщают о преследовании Фалуньгун как о нарушении свободы вероисповедания, и в 2001 году Фалуньгун был удостоен Международной награды за свободу вероисповедания. Freedom House.^[33] Однако сами практикующие Фалуньгун иногда отрицали эту классификацию. Этот отказ отражает относительно узкое определение «религии» (Цзунцзяо) в современном Китае. Согласно Дэвиду Оунби, с 1912 года религия в Китае определяется как «всемирно-исторические религии», которые имеют «хорошо развитые институты, духовенство и текстовые традиции», а именно буддизм, даосизм, ислам, протестантизм и католицизм.^[82] Фалуньгун лишен этих черт, в нем нет храмов, ритуалов поклонения, духовенства или формальной иерархии. Более того, если бы Фалуньгун называл себя религией в Китае, это, вероятно, вызвало бы немедленное подавление.^[33] Несмотря на эти исторические и культурные обстоятельства, эту практику часто называют формой китайской религии.^[83]

Хотя Фалуньгун часто упоминается как таковой в журналистской литературе, по словам Шлехтера, Фалуньгун не подпадает под определение «секта» или «культ».^[55] Секта обычно определяется как ветвь или деноминация установленной системы верований или основной церкви.Хотя Фалуньгун использует как буддийские, так и даосские идеи и терминологию, он не претендует на прямое родство или родственную связь с этими религиями.^[34][84] Социологи рассматривают секты как исключительные группы, которые существуют в четко определенных границах, со строгими стандартами приема и строгой приверженности.^[85] Однако, как указал Ноа Портер, Фалуньгун не разделяет этих качеств: у него нет четко определенных границ, и каждый может практиковать его.^[61] Черис Шунь-цзин Чан также пишет, что Фалуньгун «категорически не секта»: его практикующие не разрывают связей со светским обществом, он «слабо структурирован с непостоянным членством и терпим к другим организациям и конфессиям», и это больше. озабочены личным, а не коллективным поклонением.^[85]

Организация

Что касается доктринальный значение, Фалуньгун задуман как «бесформенный», практически не имеющий материальной или формальной организации. Практикующие Фалуньгун не могут собирать деньги или взимать плату, проводить исцеления, обучать или толковать доктрины для других.^[86] В практике нет администраторов или должностных лиц, нет системы членства, нет церквей или физических мест поклонения.^{[28][75][87][88]} В отсутствие членства или ритуалов инициации практикующими Фалуньгун может быть любой, кто пожелает идентифицировать себя как таковой.^[89] Студенты могут свободно участвовать в практике и следовать ее учениям столько или меньше, сколько им нравится, и практикующие не учат других, во что верить или как себя вести.^[61][69][90]

Духовный авторитет принадлежит исключительно учению основателя Ли Хунчжи.^[86] Но организационно Фалуньгун децентрализован, и местные отделения и помощники не имеют никаких особых привилегий, полномочий или титулов. Добровольные «помощники» или «контактные лица» не имеют власти над другими практикующими, независимо от того, как долго они занимаются Фалуньгун.^[56][74] Духовный авторитет Ли в этой практике является абсолютным, однако организация Фалуньгун работает против тотального контроля, и Ли не вмешивается в личную жизнь практикующих. Практикующие Фалуньгун практически не контактируют с Ли, кроме как через изучение его учений.^[61][74] В Фалуньгун нет иерархии, которая бы навязывала ортодоксальность, и мало или вообще не уделяется внимания догматической дисциплине; единственное, что подчеркивается, - это необходимость строгого морального поведения, по словам Крейга Бургдоффа, профессора религиоведения.^[74]

В той мере, в какой эта организация достигается в Фалуньгун, она достигается посредством глобального, сетевого и в основном виртуального онлайн-сообщества. В частности, электронные коммуникации, списки адресов электронной почты и набор веб-сайтов являются основными средствами координации действий и распространения учений Ли Хунчжи.^[91]

За пределами материкового Китая сеть добровольческих «контактных лиц», региональных ассоциаций Фалунь Дафа и университетских клубов существует примерно в 80 странах.^{[нужна цитата ]} Учения Ли Хунчжи в основном распространяются через Интернет.^[75][92] В большинстве средних и крупных городов практикующие Фалуньгун проводят регулярные групповые медитации или учебные занятия, на которых они выполняют упражнения Фалуньгун и читают сочинения Ли Хунчжи. Сеансы упражнений и медитации описываются как неформальные группы практикующих, которые собираются в общественных парках - обычно утром - на один-два часа.^[61][75][93] Групповые занятия обычно проходят по вечерам в частных резиденциях, университетах или школах и описываются Дэвидом Оунби как «самое близкое к обычному« общему опыту »», которое предлагает Фалуньгун.^[60] Люди, которые слишком заняты, изолированы или просто предпочитают уединение, могут выбрать частную практику.^[60] Когда есть расходы, которые необходимо покрыть (например, аренда помещений для крупномасштабных конференций), они несут сами себя выдвинутые и относительно состоятельные отдельные члены сообщества.^[60][94]

Внутри Китая

Утренние упражнения Фалунь Дафа в Гуанчжоу

В 1993 году базирующееся в Пекине Общество изучения Фалунь Дафа было принято в качестве отделения государственного Китайского общества исследования цигун (CQRS), которое курировало управление различными школами цигун в стране и спонсировало мероприятия и семинары. В соответствии с требованиями CQRS, Фалуньгун был организован в общенациональную сеть центров помощи, «главных станций», «филиалов», «станций руководства» и местных участков практики, отражая структуру общества цигун или даже Сама КПРФ.^[88][95] Помощники Фалуньгун были добровольцами, которые выбирали сами, которые обучали упражнениям, организовывали мероприятия и распространяли новые сочинения Ли Хунчжи. Общество исследования Фалунь Дафа давало студентам советы по техникам медитации, услугам перевода и координации практики по всей стране.^[88]

После выхода из CQRS в 1996 году Фалуньгун подвергся усиленному контролю со стороны властей и отреагировал на это принятием более децентрализованной и свободной организационной структуры.^[61] В 1997 году Общество исследования Фалунь Дафа было официально распущено вместе с региональными «главными станциями».^[96] Тем не менее, практикующие продолжали организовываться на местном уровне, используя электронные средства связи, межличностные сети и площадки для групповых упражнений.^[61][97] Как источники Фалуньгун, так и источники в правительстве Китая утверждали, что к 1999 году по всей стране было около 1900 «пунктов наставничества» и 28 263 местных места проведения упражнений Фалуньгун, хотя они расходятся во мнениях относительно степени вертикальной координации между этими организационными подразделениями.^[98] В ответ на преследование, начавшееся в 1999 году, Фалуньгун был загнан в подполье, организационная структура в Китае стала еще более неформальной, а Интернет взял верх как средство связи между практикующими.^[99]

После преследования Фалуньгун в 1999 году китайские власти попытались представить Фалуньгун как иерархическую и хорошо финансируемую организацию. Джеймс Тонг пишет, что в интересах правительства изобразить Фалуньгун как высокоорганизованный, чтобы оправдать репрессии против группы: «Чем более организованным может быть продемонстрирован Фалуньгун, тем более оправданными репрессии режима во имя общественного порядка ».^[100] Он пришел к выводу, что в утверждениях партии отсутствовали «внутренние и внешние подтверждающие доказательства», и что, несмотря на аресты и проверку, власти никогда «достоверно не опровергли опровержение Фалуньгун».^[101]

Комплекс Dragon Springs

Фалуньгун действует из Драгон-Спрингс, территории площадью 400 акров, расположенной в Дирпарк, Нью-Йорк. Основатель и лидер Фалуньгун Ли Хунчжи проживает недалеко от комплекса вместе с «сотнями» последователей Фалуньгун. Члены расширения Фалуньгун Shen Yun живут и репетируют на территории комплекса, где также есть школы и храмы.^[102] Комплекс зарегистрирован как буддийская церковь Драконьих источников, что дает ему освобождение от налогов и большую конфиденциальность. Ученый Андью Юнкер отметил, что в 2019 году недалеко от Драгон-Спрингс, в Мидлтауне, был офис информационного агентства Фалуньгун. Великая Эпоха, который опубликовал специальное местное издание.^[9]

Комплекс был предметом споров среди бывших жителей. Согласно с Новости NBC:

[F] наши бывшие жители комплекса и бывшие практикующие Фалуньгун, которые говорили с NBC News ... сказали, что жизнь в Драгон-Спрингс жестко контролируется Ли, что доступ в Интернет ограничен, использование лекарств не приветствуется, а организованные отношения - обычное дело. Двое бывших жителей, получивших визы, сказали, что им предложили поселиться в комплексе с жителями США.

Тайгер Хуанг, бывшая жительница Драгон-Спрингс, у которой была студенческая виза в США из Тайваня, сказала, что ее назначили на три дня в комплексе, и она считает, что ее способность остаться в Соединенных Штатах была связана с договоренностью.

«Цель установки дат была очевидна», - сказал Хуан. Ее нынешний муж, бывший житель Драгон-Спрингс, подтвердил эту версию. Хуан сказала, что официальные лица Драгон-Спрингс сказали ей, что срок ее визы истек, и ей сказали вернуться на Тайвань после нескольких месяцев встреч с непрактикующим врачом. Позже она узнала, что срок ее визы еще не истек, когда ей сказали покинуть страну.^[102]

Приобретенный Фалуньгун в 2000 году, это место закрыто для посетителей и имеет охраняемые ворота, что является предметом спора для некоторых жителей Дир-парка. В 2019 году Фалуньгун попросил расширить это место, желая добавить концертный зал на 920 мест, новый гараж, станцию ​​очистки сточных вод и преобразовать пространство для медитации в жилое пространство, достаточно большое, чтобы увеличить общую вместимость до 500 человек. . Эти планы встретили возражение со стороны Сети речных хранителей Делавэра в отношении сооружения для очистки сточных вод и ликвидации местных водно-болотных угодий, влияющих на местные водные пути, такие как Башер Килл и Река Неверсинк. Местные жители выступили против расширения, потому что это увеличит движение и уменьшит сельский характер района. Приверженцы Фалуньгун, живущие в этом районе, утверждали, что подвергались дискриминации со стороны местных жителей.^[103]

После посещения в 2019 году Юнкер отметил, что «секретность Драгон-Спрингс была очевидна и стала источником напряженности для города». Юнкер добавляет, что на сайте Dragon Springs говорится, что доступ ограничен по соображениям безопасности, и что на сайте утверждается, что на территории комплекса находятся сироты и беженцы.^[104]

Колледж Фэй Тянь и Академия искусств Фэй Тянь

Две школы работают на территории комплекса Dragon Springs Фалуньгун или вокруг него: частный колледж искусств, колледж Фэй Тянь, и средняя школа, Академия искусств Фэй Тянь.^[103] Колледж Фэй Тянь «выступает в роли проводника Shen Yun».^[103] И колледж, и средняя школа первоначально работали из Драгон-Спрингс, а в 2017 году расширились в Мидлтаун.^[105] Согласно Таймс Геральд-Рекорд, «две школы являются независимыми образованиями, но поддерживают тесные отношения».^[106]

По данным Комиссии по независимым колледжам и университетам, колледж предлагает Бакалавр изящных искусств по направлению «Классический китайский танец и бакалавр музыкального искусства», студенческие помещения включают баскетбольную площадку и тренажерный зал, и в 2015 году в школу поступило 127 студентов.^[107] Колледж Фэй Тянь имеет институциональную аккредитацию от Попечительский совет штата Нью-Йорк.^[108] Академик Юйтянь Вонг называет колледж «собственным учреждением, присуждающим ученую степень [Shen Yun]».^[109]

Школа была сначала одобрена Департамент образования штата Нью-Йорк для работы в 2007 году. По состоянию на 2012 год в нем обучались 200 студентов. В 2012 году школа стала предметом разногласий с официальными лицами Deerpark после обнаружения ее деятельности, потому что «им никогда не рассказывали о колледже исполнительских искусств и средней школе, работающих там», что привело к тому, что Совет по планированию Deerpark единогласно отказал в продлении на шесть месяцев. для получения разрешения на специальное использование Драконьих источников.^[110]

Демография

До июля 1999 г. по официальным оценкам число практикующих Фалуньгун по всей стране составляло 70 миллионов, что сопоставимо с членством в Коммунистической партии.^{[12][111][112][113][114]} Ко времени преследования 22 июля 1999 г. большинство китайских правительственных чиновников заявили, что население Фалуньгун составляло от 2 до 3 миллионов человек.^[97][115] хотя некоторые публикации поддерживают оценку в 40 миллионов.^[88][85] По большинству оценок Фалуньгун за тот же период общее количество практикующих в Китае составляло от 70 до 80 миллионов.^{[35][88][116]} По оценкам других источников, население Фалуньгун в Китае насчитывает от 10 до 70 миллионов практикующих.^[117][118] Число практикующих Фалуньгун, которые все еще практикуют в Китае сегодня, трудно подтвердить, хотя по некоторым источникам, десятки миллионов продолжают практиковать в частном порядке.^[17][119]

Демографические исследования, проведенные в Китае в 1998 году, показали, что население в основном состоит из женщин и пожилых людей. Из 34 351 опрошенного практикующего Фалуньгун 27% составляли мужчины и 73% женщины. Только 38% были моложе 50 лет.^[120] Фалуньгун привлек множество других людей, от молодых студентов колледжей до бюрократов, интеллектуалов и партийных чиновников.^[121][122] Обследования, проведенные в Китае в 1990-е годы, показали, что от 23 до 40% практикующих имеют высшее образование на уровне колледжа или аспирантуры, что в несколько раз выше, чем у населения в целом.^[61]

Фалуньгун практикуют десятки, а возможно, и сотни тысяч за пределами Китая.^[20] с самыми большими сообществами, найденными на Тайване и в городах Северной Америки с большим китайским населением, таких как Нью-Йорк и Торонто. Демографические исследования Палмера и Оунби в этих общинах показали, что 90% практикующих являются этническими китайцами. Средний возраст был около 40 лет.^[123] Среди респондентов 56% составляли женщины и 44% мужчины; 80% были женаты. Опросы показали, что респонденты имеют высшее образование: 9% имеют докторскую степень, 34% имеют степень магистра и 24% имеют степень бакалавра.^[123]

По состоянию на 2008 год наиболее часто упоминаемыми причинами влечения к Фалуньгун были интеллектуальное содержание, упражнения для самосовершенствования и польза для здоровья.^[124] Практикующие Фалуньгун некитайского происхождения, как правило, соответствуют профилю «духовных искателей» - людей, которые пробовали различные виды цигун, йоги или религиозных практик до того, как нашли Фалуньгун. По словам Ричарда Мэдсена^{[кто? ]}, Китайские ученые с докторскими степенями в престижных американских университетах, практикующие Фалуньгун, утверждают, что современная физика (например, теория суперструн) и биология (в частности, шишковидная железа функции) обеспечивают научное обоснование своих убеждений. С их точки зрения, «Фалунь Дафа - это скорее знание, чем религия, новая форма науки, а не вера».^[81]

История внутри Китая

Основная статья: История Фалуньгун

1992–1996

Ли Хунчжи представил общественности Фалуньгун 13 мая 1992 г. в Чанчуне, Цзилинь Провинция.^[28] Несколько месяцев спустя, в сентябре 1992 года, Фалуньгун был признан ветвью цигун под управлением государственного Китайского общества научных исследований цигун (CQRS). Ли был признан мастером цигун и имел право преподавать его практику по всей стране.^[125] Как и многие цигун В то время, будучи мастерами, Ли посетил крупные города Китая с 1992 по 1994 год, чтобы обучать практике. Удостоен ряда наград правительственных организаций КНР.^{[28][80][126][127]}

По словам Дэвида Оунби, профессора истории и директора Центра восточноазиатских исследований Университета Монреаля, Ли стал «звездой движения цигун»,^[128] Правительство восприняло Фалуньгун как эффективное средство снижения затрат на здравоохранение, продвижения китайской культуры и повышения общественной морали. В декабре 1992 года, например, Ли и несколько учеников Фалуньгун участвовали в Азиатской выставке здоровья в Пекине, где он, как сообщается, «получил на ярмарке наибольшую похвалу [из всех школ цигун] и достиг очень хороших терапевтических результатов», по словам организатор ярмарки.^[28] Событие помогло укрепить популярность Ли, и журналистские репортажи об исцеляющих силах Фалуньгун распространились.^[28][33] В 1993 году публикация Министерства общественной безопасности похвалила Ли за «продвижение традиционных добродетелей китайского народа в борьбе с преступностью, обеспечение общественного порядка и безопасности и поощрение нравственности в обществе».^{[нужна цитата ]}

Фалуньгун отличался от других цигун группы, уделяя особое внимание морали, низкой стоимости и пользе для здоровья. Он быстро распространился из уст в уста, привлекая широкий круг практикующих из всех слоев общества, включая многочисленных членов коммунистической партии Китая.^[35][129]

С 1992 по 1994 годы Ли взимал плату за семинары, которые он проводил по всему Китаю, хотя плата была значительно ниже, чем у конкурирующих практик цигун, и местные ассоциации цигун получали значительную долю.^[55] Ли оправдывал гонорары необходимостью для покрытия дорожных и других расходов, а в некоторых случаях жертвовал заработанные деньги на благотворительность. В 1994 году Ли вообще прекратил взимать плату, после этого он постановил, что Фалуньгун всегда должен преподаваться бесплатно, а его учения должны быть доступны бесплатно (в том числе онлайн).^[130] Хотя некоторые наблюдатели полагают, что Ли продолжал получать значительный доход от продажи книг Фалуньгун,^[131] другие оспаривают это, утверждая, что большинство находящихся в обращении книг Фалуньгун были контрафактными.^{[67][страница нужна ]}

С изданием книг Фалуньгун и Чжуань Фалунь Ли сделал свои учения более доступными. Чжуань Фалунь, опубликованный в январе 1995 года на церемонии открытия, состоявшейся в зале Министерства общественной безопасности, стал бестселлером в Китае.^[132][133]

В 1995 году китайские власти начали обращаться к Фалуньгун, чтобы укрепить свою организационную структуру и связи с партией и государством.^[61] К Ли обратились Национальный спортивный комитет Китая, Министерство здравоохранения и Китайская ассоциация научных исследований цигун (CQRS) с просьбой совместно создать ассоциацию Фалуньгун. Ли отклонил предложение. В том же году CQRS издал новое постановление, согласно которому все деноминации цигун должны создавать отделения коммунистической партии. Ли снова отказалась.^[26]

Напряжение между Ли и CQRS продолжало нарастать в 1996 году. Перед лицом роста популярности Фалуньгун - большая часть которого объясняется его низкой стоимостью - конкуренция цигун Мастера обвинили Ли в их подрыве. По словам Шехтера, цигун общество, в котором Ли и другие цигун принадлежащие учителя попросили Ли увеличить его обучение, но Ли подчеркнул, что учения должны быть бесплатными.^[55]

В марте 1996 года Фалуньгун вышел из CQRS в ответ на растущие разногласия, после чего начал действовать без официальной санкции государства. Представители Фалуньгун попытались зарегистрироваться в других государственных учреждениях, но получили отказ.^[134] Ли и Фалуньгун были тогда вне круга личных отношений и финансовых обменов, посредством которых учителя и их цигун организации могли найти место в государственной системе, а также обеспечить защиту.^[135]

1996–1999

Уход Фалуньгун из государственной CQRS соответствовал более широкому сдвигу в отношении правительства к практике цигун. По мере того как недоброжелатели цигун в правительстве становились все более влиятельными, власти начали попытки обуздать рост и влияние этих групп, некоторые из которых собрали десятки миллионов последователей.^[28] В середине 1990-х государственные СМИ начали публиковать статьи с критикой цигун.^[26][28]

Первоначально Фалуньгун был защищен от растущей критики, но после выхода из CQRS в марте 1996 года он потерял эту защиту. 17 июня 1996 г. Guangming Dailyвлиятельная государственная газета опубликовала полемику против Фалуньгун, центральный текст которой: Чжуань Фалунь, был описан как образец «феодальных суеверий».^[28][136] Автор писал, что история человечества - это «борьба науки и суеверий», и призвал китайских издателей не печатать «псевдонаучные книги мошенников». За этой статьей последовали еще как минимум двадцать газет по всей стране. Вскоре после этого, 24 июля, Центральный отдел пропаганды запретил любую публикацию книг Фалуньгун (хотя запрет не соблюдался постоянно).^[136] Управляемая государством буддийская ассоциация Китая также начала критиковать Фалуньгун, призывая буддистов-мирян не заниматься этой практикой.^[137]

Эти события были серьезным вызовом для Фалуньгун, к которому практикующие относились нелегко.^[138] Тысячи последователей Фалуньгун написали Guangming Daily и в CQRS обжаловать меры, утверждая, что они нарушили Ху Яобан директива 1982 года «Тройное нет», которая запрещала СМИ поощрять или критиковать практики цигун.^[136][139] В других случаях практикующие Фалуньгун устраивали мирные демонстрации возле средств массовой информации или местных правительственных учреждений, требуя опровержения предполагаемого несправедливого освещения.^[33]

Полемика против Фалуньгун была частью более широкого движения против организаций цигун в государственных СМИ.^[140] Хотя Фалуньгун был не единственной целью критики в СМИ и не единственной группой протестов, их реакция была наиболее мобилизованной и стойкой.^[57] Многие протесты Фалуньгун против негативного изображения в СМИ были успешными, что привело к отказу от нескольких газетных статей, критикующих эту практику. Это способствовало убеждению практикующих в том, что утверждения СМИ против них были ложными или преувеличенными, а их позиция оправдана.^[141]

В июне 1998 г. Хэ Цзосю, откровенный критик цигун и яростный защитник марксизма, выступил в ток-шоу на Пекинское телевидение и открыто пренебрежительно цигун группы, уделяя особое внимание Фалуньгун.^[142] Практикующие Фалуньгун ответили мирными протестами и лоббировали опровержение на станции. Сообщается, что репортер, ответственный за программу, был уволен, а через несколько дней в эфир вышла программа, благоприятная для Фалуньгун.^[143][144] Практикующие Фалуньгун также организовали демонстрации в 14 других средствах массовой информации.^[143]

В 1997 году Министерство общественной безопасности начало расследование относительно того, следует ли считать Фалуньгун се цзяо (邪教, «еретическое учение»). В отчете сделан вывод, что «пока никаких доказательств не было».^[145] Однако в следующем году, 21 июля 1998 года, Министерство общественной безопасности выпустило Документ № 555 «Уведомление о расследовании Фалуньгун». В документе утверждалось, что Фалуньгун является «еретическим учением», и предписывалось начать новое расследование для поиска доказательств в поддержку этого вывода.^[146] Практикующие Фалуньгун сообщали о прослушивании телефонных линий, об обысках в домах и обысках, а также о взломе мест проведения занятий Фалуньгун агентами общественной безопасности.^[33]

В этот период времени, даже когда в некоторых кругах усилилась критика цигун и Фалуньгун, эта практика сохранила ряд видных сторонников в правительстве. В 1998 г. Цяо Ши, недавно вышедший на пенсию Председатель Постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей, начал собственное расследование Фалуньгун. После месяцев расследования его группа пришла к выводу, что «Фалуньгун приносит сотни преимуществ китайскому народу и Китаю и не имеет ни единого плохого эффекта».^[147] В мае того же года Национальная спортивная комиссия Китая начала собственное исследование Фалуньгун. На основании интервью с более чем 12000 практикующих Фалуньгун в Гуандун провинция,^[26] они заявили, что были «убеждены, что упражнения и эффекты Фалуньгун превосходны. Он сделал невероятно много для улучшения стабильности и этики общества».

Основатель практики Ли Хунчжи в основном отсутствовал в стране в период роста напряженности в отношениях с правительством. В марте 1995 года Ли уехал из Китая, чтобы сначала преподавать свою практику во Франции, а затем в других странах, а в 1998 году получил постоянное место жительства в США.^{[26][33][148]}

К 1999 году, по оценкам Государственной комиссии по спорту, в Китае было 70 миллионов практикующих Фалуньгун.^[12][113] В это время в интервью US News & World Report процитировали анонимного сотрудника Национальной спортивной комиссии Китая, который предположил, что если бы 100 миллионов человек занялись Фалуньгун и другими формами цигун, это привело бы к резкому сокращению расходов на здравоохранение и что «премьер Чжу Жунцзи очень этому рад».^[111]

Протесты в Тяньцзине и Чжуннаньхай

К концу 1990-х годов отношения коммунистической партии к растущему движению Фалуньгун стали все более напряженными. Сообщения о дискриминации и слежке со стороны Бюро общественной безопасности росли, и практикующие Фалуньгун регулярно устраивали сидячие демонстрации в ответ на статьи в СМИ, которые они считали несправедливыми. Противоречивые расследования, начатые Министерством общественной безопасности с одной стороны и Государственной комиссией по спорту и Цяо Ши с другой, говорят о разногласиях между китайской элитой в отношении того, как относиться к растущей практике.

В апреле 1999 г. в газете «Фалуньгун» была опубликована критическая статья. Тяньцзиньский педагогический университет с Читатель молодежи журнал. Автором статьи является физик Хэ Цзосю, который, как указывают Портер и Гутманн, является родственником члена Политбюро и службы общественной безопасности. секретарь Ло Гань.^[61] В статье цигун и, в частности, Фалуньгун были названы суеверными и вредными для молодежи.^[149] В ответ практикующие Фалуньгун пикетировали офисы газеты и требовали опровержения статьи.^[146] В отличие от прошлых случаев, когда протесты Фалуньгун увенчались успехом, 22 апреля демонстрация в Тяньцзине была разогнана прибытием трехсот полицейских по охране общественного порядка. Некоторые практикующие были избиты, а сорок пять арестованы.^{[55][146][150]} Другим практикующим Фалуньгун сказали, что, если они хотят подать апелляцию, им необходимо обсудить этот вопрос с Министерством общественной безопасности и поехать в Пекин для апелляции.^{[нужна цитата ]}

Сообщество Фалуньгун быстро мобилизовало ответ, и утром 25 апреля более 10 000 практикующих собрались возле центрального офиса апелляций, чтобы потребовать прекращения усиливающихся преследований против движения и освобождения практикующих Тяньцзиня. По словам Бенджамина Пенни, практикующие добивались возмещения ущерба от руководства страны, обращаясь к ним и «хотя очень тихо и вежливо, давая понять, что с ними не будут обращаться так плохо».^[80] Они тихо сидели или читали на тротуарах, окружающих Чжуннаньхай.^[151]

Пять представителей Фалуньгун встретились с премьер-министром Чжу Жунцзи и другие высокопоставленные чиновники, чтобы обсудить решение. Представителей Фалуньгун заверили, что режим поддерживает физические упражнения для улучшения здоровья и не считает Фалуньгун антиправительственным.^[151]

Генеральный секретарь партии Цзян Цзэминь был предупрежден о демонстрации Политбюро КПК член Ло Ган,^[115] и, как сообщается, был возмущен дерзостью демонстрации - крупнейшей со времен протестов на площади Тяньаньмэнь десятью годами ранее. Цзян призвал к решительным действиям по подавлению группы,^[97] и, как сообщается, критиковал премьер-министра Чжу за то, что он «слишком мягко» справился с ситуацией.^[55] В тот вечер Цзян написал письмо, в котором указывало на свое желание увидеть «побежденное» Фалуньгун. В письме Цзян выразил озабоченность по поводу размера и популярности Фалуньгун, и, в частности, по поводу большого количества высокопоставленных членов коммунистической партии, найденных среди практикующих Фалуньгун. Он полагал, что за протестами Фалуньгун стояли иностранные силы (основатель практики Ли Хунчжи эмигрировал в Соединенные Штаты), и выразил озабоченность по поводу использования ими Интернета для координации крупномасштабной демонстрации. Цзян также намекнул, что моральная философия Фалуньгун расходится с атеистические ценности марксизма-ленинизма, и, следовательно, представляют собой форму идеологического соревнования.^[152]

Фалуньгун считает Цзяна лично ответственным за это решение преследовать Фалуньгун.^[153][154] Перман привел такие причины, как подозрение на личную ревность к Ли Хунчжи; Сайч указывает на гнев Цзяна по поводу широко распространенной апелляции Фалуньгун и идеологической борьбы как на причины последовавших за этим репрессий. Вилли Ву-Лап Лам предполагает, что решение Цзяна подавить Фалуньгун было связано с желанием укрепить свою власть в Политбюро.^[155] Согласно с Хьюман Райтс Вотч Лидеры Коммунистической партии и правящая элита были далеки от единства в своей поддержке репрессий.^[144]

Преследование

Основная статья: Преследование Фалуньгун

20 июля 1999 года силы безопасности похитили и задержали тысячи практикующих Фалуньгун, которых они назвали лидерами.^[97] Два дня спустя, 22 июля, Министерство по гражданским делам КНР объявило Общество исследования Фалунь Дафа вне закона как незаконную организацию, которая «занимается незаконной деятельностью, проповедует суеверия и распространяет заблуждения, обманывает людей, подстрекает и создает беспорядки и ставит под угрозу социальную стабильность. ".^[156][157] В тот же день Министерство общественной безопасности выпустило циркуляр, запрещающий гражданам практиковать Фалуньгун в группах, владеть учением Фалуньгун, демонстрировать плакаты или символы Фалуньгун или протестовать против запрета.^[144]

Целью последующей кампании было «искоренить» группу с помощью комбинации средств, которые включали публикацию и распространение пропаганды, осуждающей ее, а также тюремное заключение и принудительную реформу мышления ее практикующих, иногда приводившую к гибели людей. В октябре 1999 года, через четыре месяца после введения запрета, был принят закон, запрещающий "иноверный религии "и предложение Преданные Фалуньгун отбывают тюремные сроки.^[158][159]

По оценкам, сотни тысяч практикующих Фалуньгун были лишены свободы без суда и следствия, а практикующие, которые в настоящее время находятся под стражей, по сообщениям, подвергаются принудительному труду, психиатрическим злоупотреблениям и т.д. пытка, и другие принудительные методы реформа мысли в руках китайских властей.^{[14][160][161]} В Государственный департамент США и Комиссия Конгресса США по Китаю Цитата подсчитал, что почти половина населения Китая в трудовых лагерях, проходящих перевоспитание, состоит из практикующих Фалуньгун.^[162][163] Исследователь Итан Гутманн по оценкам, практикующие Фалуньгун составляют в среднем от 15 до 20 процентов от общего числа "лаогай "население, в состав которого входят практикующие, которые в настоящее время содержатся в перевоспитание трудом лагерей, а также практикующих, которые в настоящее время содержатся в тюрьмах и других формах административного задержания.^[164] Бывшие заключенные системы трудовых лагерей сообщают, что практикующие Фалуньгун составляют одну из самых больших групп заключенных; в некоторых исправительно-трудовых лагерях и тюрьмах они составляют большинство заключенных, и, как часто говорят, они получают самые длительные сроки заключения и худшее обращение.^[165][166] Отчет о лагерях трудового перевоспитания за 2013 г. Международная амнистия обнаружили, что в некоторых случаях практикующие Фалуньгун «составляли в среднем от одной трети до 100 процентов всего населения» определенных лагерей.^[167]

По словам Джонсона, кампания против Фалуньгун распространяется на многие аспекты общества, включая средства массовой информации, полицию, вооруженные силы, систему образования и рабочие места.^{[67][страница нужна ]} Внеконституционный орган "610 Офис «был создан, чтобы« контролировать »усилия.^{[14][158][168]} Хьюман Райтс Вотч (2002) отметили, что семьям и работникам на рабочих местах настоятельно рекомендуется сотрудничать с государством.^[144]

Причины

Иностранные наблюдатели пытались объяснить доводы партии о запрете Фалуньгун как вытекающие из множества факторов. Многие из этих объяснений основаны на институциональных причинах, таких как размер и популярность Фалуньгун, его независимость от государства и внутренняя политика внутри Коммунистической партии Китая. Другие ученые отмечали, что китайские власти были обеспокоены моральным и духовным содержанием Фалуньгун, которое противоречило аспектам официального Марксистская идеология. Третьи указали на историю кровавых сектантских восстаний в Китае как на возможный фактор, приведший к репрессиям.^{[нужна цитата ]}

Организация «Офиса 610» в Китае

Агентство Синьхуа, официальная новостная организация Коммунистической партии, заявило, что Фалуньгун «противостоит Коммунистической партии Китая и центральному правительству, проповедует. идеализм, теизм и феодальный суеверие."^[169] «Синьхуа» также утверждало, что «так называемый принцип« истины, доброты и терпения », проповедуемый [Фалуньгун], не имеет ничего общего с социалистическим этическим и культурным прогрессом, которого мы стремимся достичь», и также утверждало, что необходимо подавить Фалуньгун, чтобы сохранить «авангардную роль и чистоту» Коммунистической партии.^[170] Другие статьи, появившиеся в государственных СМИ в первые дни и недели после введения запрета, утверждали, что Фалуньгун должен быть побежден, потому что его «теистическая» философия расходится с Марксизм-ленинизм парадигма и светские ценности из материализм.^{[нужна цитата ]}

Вилли Ву-Лап Лам пишет, что кампания Цзян Цзэминя против Фалуньгун, возможно, была использована для того, чтобы пропагандировать верность самому себе; Лам цитирует одного из ветеранов партии, который сказал, что «выпустив Мао в стиле движения [против Фалуньгун], Цзян заставляет руководящие кадры присягать его линии ».^[171] Вашингтон Пост сообщил, что источники указали не все постоянный комитет Политбюро разделял мнение Цзяна о том, что Фалуньгун следует искоренить,^[172]

Хьюман Райтс Вотч отметила, что подавление Фалуньгун отражает исторические усилия коммунистической партии Китая по искоренению религии, которая, по мнению правительства, носит подрывной характер.^[144] Китайское правительство защищает пять «патриотических» религиозных групп, санкционированных Коммунистической партией. Незарегистрированные религии, которые не подпадают под санкционированные государством организации, поэтому уязвимы для подавления.^[173] Глобус и почта писал: «... любая группа, не подпадающая под контроль партии, представляет собой угрозу».^[174] Крейг С. Смит из Журнал "Уолл Стрит писали, что партия чувствует все большую угрозу со стороны любой системы убеждений, которая бросает вызов ее идеологии и способна организоваться.^[175] Тот Фалуньгун, чья система убеждений представляет собой возрождение традиционная китайская религия, практиковалось большим количеством членов Коммунистической партии и военнослужащих, что особенно беспокоило Цзян Цзэминя; по словам Джулии Чинг, «Цзян принимает угрозу Фалуньгун как идеологическую: духовные убеждения против воинствующего атеизма и исторического материализма. Он [хотел] очистить правительство и вооруженные силы от таких убеждений».^[176]

Юэчжи Чжао указывает на несколько других факторов, которые могли привести к ухудшению отношений между Фалуньгун, китайским государством и СМИ.^[57] Сюда входили распри внутри китайского истеблишмента цигун, влияние противников цигун среди лидеров Коммунистической партии и борьба с середины 1996 до середины 1999 года между Фалуньгун и китайской правящей элитой за статус и отношение к движению.^[57] По словам Чжао, практикующие Фалуньгун сформировали «идентичность сопротивления» - то, что противостоит преобладающим стремлениям к богатству, власти, научной рациональности и «всей системе ценностей, связанной с китайским проектом модернизации».^[57] В Китае эта практика представляла собой коренную духовную и нравственную традицию, движение за возрождение культуры и резко контрастировала с «марксизмом с китайскими особенностями».^[177]

Вивьен Шу Точно так же пишет, что Фалуньгун бросил вызов легитимности коммунистической партии. Шу утверждает, что китайские правители исторически основывали свою легитимность на своих притязаниях на исключительную связь с «Истиной». В имперском Китае истина основывалась на Конфуцианский и Даосский космология, где в случае Коммунистической партии истина представлена ​​марксизмом-ленинизмом и историческим материализмом. Фалуньгун бросил вызов парадигме марксизма-ленинизма, возродив понимание, основанное на более традиционных Буддист или даосские концепции.^[178] Дэвид Оунби утверждает, что Фалуньгун также бросил вызов гегемонии коммунистической партии над Китайский националист дискурс: «Вызывание [Фалуньгун] другого видения китайской традиции и ее современных ценностей теперь так угрожает государству и партии, потому что лишает их единственного права определять значение китайского национализма и даже отрицает исключительное право определять значение китайскости ".^[179]

Мария Чанг отметила, что после свержения Династия Цинь, "Милленарийский движения оказали глубокое влияние на ход Китайская история, "накапливаясь в Китайские революции 1949 года, который привел к власти китайских коммунистов.^{[76][страница нужна ]} Пэтси Ран (2002) описывает парадигму конфликта между китайскими сектантскими группами и правителями, которым они часто бросают вызов. Согласно Рану, история этой парадигмы восходит к крах династии Хань: "Образец, согласно которому правящая власть внимательно следит за сектантскими группами, временами которым они угрожают, а иногда и поднимает кампании против них, началось еще во втором веке и продолжалось на протяжении всего династический период, сквозь Эпоха Мао и в настоящее ".^[180]

Программа конверсии

Практикующего Фалуньгун Тан Юнцзе пытали тюремные охранники, которые прикладывали к его ногам горячие стержни, пытаясь заставить его отказаться от своих убеждений.

По словам Джеймса Тонга, режим был направлен как на принудительное разрушение деноминации Фалуньгун, так и на «преобразование» практикующих.^[181] К 2000 году партия усилила свою кампанию, приговорив практикующих-рецидивистов кперевоспитание трудом "в попытке заставить их отказаться от своих убеждений и" преобразовать "свои мысли.^[144] Сроки также произвольно продлевались полицией, в то время как некоторым практикующим были предъявлены двусмысленные обвинения, такие как «нарушение общественного порядка», «угроза национальной безопасности» или «подрыв социалистической системы».^[182] По словам Бежески, большинство длительных заключенных Фалуньгун обрабатываются в административном порядке через эту систему, а не через систему уголовного правосудия. После отбытия наказания в отношении перевоспитания те практикующие, которые отказались отречься, были заключены в «центры юридического образования», созданные властями провинции для «преобразования умов».^[182][183]

Большая часть программы обращения опиралась на методы идеологической обработки в стиле Мао и реформа мысли, где практикующие Фалуньгун были организованы для просмотра телевизионных программ, направленных против Фалуньгун, и для участия в занятиях по изучению марксизма и материализма.^[184] Традиционный марксизм и материализм были основным содержанием сессий.^[185]

Гао Жунжун, практикующий Фалуньгун из Провинция Ляонин который, как сообщается, был замучен до смерти в заключении в 2005 году^[186]

Поддерживаемый государством имидж процесса конверсии подчеркивает психологическое убеждение и различные методы «мягкой продажи»; По словам Тонга, это «идеальная норма» для отчетов режима. С другой стороны, отчеты о Фалуньгун описывают «тревожные и зловещие» формы принуждения к практикующим, которые не могут отказаться от своих убеждений.^{[нужна цитата ]} Среди них случаи жестокого избиения; психологические истязания, телесные наказания и принудительные тяжелые тяжелые тяжелые работы и стрессовые положения; одиночное заключение в ужасных условиях;^[187] «термическая обработка», включая обжиг и замораживание; поражение чувствительными частями тела электрическим током, которое может вызвать тошноту, судороги или обморок;^[187] «разрушительное» принудительное кормление; втыкать бамбуковые полоски в ногти; лишение пищи, сна и пользования туалетом;^[187] изнасилование и групповое изнасилование; удушье; а также угрозы, вымогательство и увольнение с работы и статуса студента.^[187]

Случаи кажутся поддающимися проверке, и подавляющее большинство идентифицирует (1) индивидуального практикующего врача, часто с указанием возраста, профессии и места жительства; (2) время и место предполагаемого злоупотребления, вплоть до уровня района, поселка, деревни и часто конкретного тюремного учреждения; и (3) имена и звания предполагаемых преступников. По словам Тонга, многие такие отчеты включают списки имен свидетелей и описания травм.^[187] Публикация «постоянных оскорбительных, часто жестоких действий со стороны поименованных лиц с указанием их официальных титулов, места и времени пыток» предполагает, что у властей нет никакого официального желания прекратить и воздерживаться от такой деятельности.^[187]

Летальные исходы

Из-за сложности подтверждения сообщений о смертях от пыток в Китае оценки количества практикующих Фалуньгун, убитых в результате преследования, сильно различаются. В 2009, Нью-Йорк Таймс сообщил, что, согласно права человека группировки, репрессии унесли «не менее 2000» жизней.^[15] Международная амнистия сказал, что по меньшей мере 100 практикующих Фалуньгун умерли в 2008 календарном году либо в заключении, либо вскоре после освобождения.^[188] Журналист-расследователь Итан Гутманн По оценкам, 65 000 Фалуньгун были убиты из-за своих органов с 2000 по 2008 год, основываясь на обширных интервью,^[164][189] пока исследователи Дэвид Килгур и Дэвид Мэйтас Сообщается, что «источник 41 500 трансплантаций за шестилетний период с 2000 по 2005 годы не выяснен».^[190][191]

Китайские власти не публикуют статистические данные о практикующих Фалуньгун, убитых во время репрессий. Однако в отдельных случаях власти отрицали, что смерть в заключении была вызвана пытками.^[192]

Извлечение органов

Дальнейшая информация: Извлечение органов у практикующих Фалуньгун в Китае и Трансплантация органов в Китае

В 2006 году появились обвинения в том, что большое количество практикующих Фалуньгун было убито для обеспечения китайской индустрии трансплантации органов. Эти обвинения вызвали расследование бывшим госсекретарем Канады. Дэвид Килгур и юрист по правам человека Дэвид Мэйтас.

В Отчет Килгур-Мэйтас^{[190][193][194]} был опубликован в июле 2006 года и заключил, что «правительство Китая и его агентства во многих частях страны, в частности в больницах, а также в центрах содержания под стражей и« народных судах », с 1999 года убили большое, но неизвестное количество Фалуньгун. Гонг узники совести ". В отчете, основанном в основном на косвенных доказательствах, обращалось внимание на чрезвычайно короткое время ожидания органов в Китае - от одной до двух недель для печени по сравнению с 32,5 месяцами в Канаде, что свидетельствует о том, что органы закупаются по запросу. Он также отслеживает значительный рост числа ежегодных операций по пересадке органов в Китае, начиная с 1999 года, что соответствует началу преследования Фалуньгун. Несмотря на очень низкий уровень добровольного донорства органов, Китай занимает второе место по количеству трансплантаций в год. Килгур и Мэйтас также представили материалы с самообвинением с веб-сайтов китайского центра трансплантологии.^[195] рекламировать немедленную доступность органов от живых доноров и стенограммы интервью, в которых больницы сообщали потенциальным реципиентам трансплантата, что они могут получить органы Фалуньгун.^[190]

Итан Гутманн (остался с Эдвард Макмиллан-Скотт в Ассоциация иностранной прессы пресс-конференция, 2009 г.

В мае 2008 года два специальных докладчика Организации Объединенных Наций вновь обратились к китайским властям с просьбой отреагировать на обвинения.^[196] и объяснить источник органов, которые могли бы объяснить внезапное увеличение количества трансплантаций органов в Китае с 2000 года. Китайские официальные лица в ответ отрицали обвинения в извлечении органов и настаивали на том, что Китай соблюдает Всемирная организация здоровья принципы, запрещающие продажу человеческих органов без письменного согласия доноров. Отвечая на резолюцию Палаты представителей США, призывающую положить конец злоупотреблениям в отношении трансплантации органов религиозным и этническим меньшинствам, представитель китайского посольства заявил, что «так называемое извлечение органов у заключенных, приговоренных к смертной казни, является ложью, сфабрикованной Фалуньгун».^[197] В августе 2009 г. Манфред Новак Специальный докладчик ООН по пыткам заявил: "Китайское правительство еще не пришло к власти и не стало прозрачным ... Еще неизвестно, как могло случиться, что количество операций по пересадке органов в китайских больницах резко возросло с 1999 года, в то время как никогда не бывает так много добровольных доноров ».

В 2014 году журналист-расследователь Итан Гутманн опубликовал результаты собственного расследования.^[198] Гутманн провел обширные интервью с бывшими заключенными в китайских трудовых лагерях и тюрьмах, а также с бывшими сотрудниками службы безопасности и медицинскими работниками, знакомыми с китайской практикой трансплантации.^[16][199] Он сообщил, что извлечение органов у политических заключенных, вероятно, началось в Провинция Синьцзян в 1990-х, а затем распространился по всей стране. По оценкам Гутманна, в период с 2000 по 2008 год около 64000 заключенных Фалуньгун могли быть убиты за свои органы.^[198][200]

В отчете за 2016 г. Дэвид Килгур обнаружил, что недооценил. В новом отчете он обнаружил, что официальные правительственные оценки объема извлеченных органов после начала преследования Фалуньгун составляют от 150 000 до 200 000.^[201] СМИ экстраполировали из этого исследования число погибших в 1 500 000 человек.^[202]Итан Гутманн По оценкам этого обновления, ежегодно в Китае собирают от 60 000 до 110 000 органов, причем это (перефразируя): «сложно, но правдоподобно извлечь 3 органа из одного тела», а также называет сбор «новой формой геноцид с использованием самых уважаемых членов общества ».^[203]

В июне 2019 года Китайский трибунал - независимый трибунал, созданный Международной коалицией по борьбе со злоупотреблениями трансплантологами в Китае - пришел к выводу, что задержанных, включая заключенных последователей движения Фалуньгун, по-прежнему убивают за извлечение органов. Трибунал под председательством сэра Джеффри Найс QC, сказал, что был «уверен, что Фалуньгун является источником - возможно, основным источником - органов для принудительного извлечения органов».^[204][205]

Медиа-кампания

Кампания китайского правительства против Фалуньгун была вызвана широкомасштабной пропагандой через телевидение, газеты, радио и Интернет.^[97][158] Пропагандистская кампания была сосредоточена на утверждениях о том, что Фалуньгун ставит под угрозу социальную стабильность, является обманчивым и опасным, является «антинаучным» и угрожает прогрессу, и утверждает, что моральная философия Фалуньгун несовместима с марксистской социальной этикой.^[28]

Китайские ученые Дэниел Райт и Джозеф Фьюсмит заявили, что в течение нескольких месяцев после того, как Фалуньгун был объявлен вне закона, вечерние новости Центрального телевидения Китая не содержали ничего, кроме антифалуньгунской риторики; Правительственная операция была «исследованием тотальной демонизации», писали они.^[206] Фалуньгун сравнивали с «крысой, переходящей улицу, которую все кричат, чтобы раздавить». Пекин Daily;^[207] другие официальные лица заявили, что это будет «длительная, сложная и серьезная» борьба по «искоренению» Фалуньгун.^[208]

Государственная пропаганда изначально использовала призыв научного рационализма, чтобы доказать, что мировоззрение Фалуньгун находится в «полной оппозиции науке» и коммунизму.^[209] Например, Жэньминь жибао заявил 27 июля 1999 г., что борьба с Фалуньгун «была борьбой между теизмом и атеизмом, суевериями и наукой, идеализмом и материализмом». В других передовых статьях говорилось, что «идеализм и теизм» Фалуньгун «абсолютно противоречат фундаментальным теориям и принципам марксизма», и что принцип «истины, доброты и терпения», проповедуемый [Фалуньгун], не имеет ничего общего с социалистическим. этический и культурный прогресс, которого мы стремимся достичь ». Подавление Фалуньгун было представлено как необходимый шаг к поддержанию «авангардной роли» коммунистической партии в китайском обществе.^[210]

Несмотря на усилия партии, первоначальные обвинения, выдвинутые против Фалуньгун, не смогли вызвать широкой народной поддержки преследования группы. В течение нескольких месяцев после июля 1999 года в государственной прессе стали появляться обвинения в сговоре Фалуньгун с иностранными «антикитайскими» силами. В октябре 1999 г., через три месяца после начала преследования, Жэньминь жибао газета утверждала, что Фалуньгун xiejiao.^[211][85] Прямой перевод этого термина - «еретическое учение», но во время пропагандистской кампании против Фалуньгун на английском языке он был переведен как «злой культ».^[159] В контексте имперского Китая термин «xiejiao» использовался для обозначения неконфуцианских религий, хотя в контексте коммунистического Китая он использовался для обозначения религиозных организаций, которые не подчиняются власти коммунистической партии.^[212][213]

Ян Джонсон утверждала, что наложение ярлыка «культовый» на Фалуньгун эффективно «прикрывает правительственные репрессии легитимностью антикультурного движения Запада». Он написал, что Фалуньгун не удовлетворяет общепринятым определениям культа: «его члены женятся вне группы, имеют внешних друзей, занимают нормальную работу, не живут изолированно от общества, не верят, что конец света неизбежен, и не дают значительные суммы денег для организации ... она не пропагандирует насилие и в своей основе представляет собой аполитичную, внутренне ориентированную дисциплину, направленную на духовное очищение себя и улучшение здоровья ».^{[67][страница нужна ]} Дэвид Оунби также написал, что «вся проблема предполагаемой культовой природы Фалуньгун с самого начала была отвлекающим маневром, который китайское государство ловко использовало, чтобы притупить привлекательность Фалуньгун».^[28] По словам Джона Пауэрса и Мэг Ю. М. Ли, поскольку в народе Фалуньгун был классифицирован как «аполитичный клуб упражнений цигун», он не рассматривался как угроза для правительства. Поэтому наиболее важной стратегией в кампании подавления Фалуньгун было убедить людей переклассифицировать Фалуньгун в ряд «отрицательно заряженных религиозных ярлыков».^[214] как «злой культ», «секта» или «суеверие». Молчаливые протесты группы были классифицированы как вызывающие "социальные беспорядки". В этом процессе переименования правительство пыталось использовать «глубокий резервуар негативных чувств, связанных с исторической ролью квазирелигиозных культов как дестабилизирующей силы в политической истории Китая».^[214]

Поворотный момент в пропагандистской кампании наступил накануне китайский Новый год 23 января 2001 г., когда пять человек пытались поджечь себя на площади Тяньаньмэнь. Официальное китайское агентство печати, Информационное агентство Синьхуа, и другие государственные СМИ утверждали, что самосожжения были практикующими, хотя Информационный центр Фалунь Дафа оспорил это,^[215] на том основании, что учение движения прямо запрещает самоубийства и убийства,^{[нужна цитата ]} далее утверждая, что это событие было «жестоким (но умным) трюком».^[216] Инцидент получил освещение в международных новостях, а видеоматериалы сожжений были позже транслированы в Китае компанией Центральное телевидение Китая (КАБЕЛЬНОЕ ТЕЛЕВИДЕНИЕ). В передачах были показаны изображения сжигающей 12-летней девочки Лю Сииин и интервью с другими участниками, в которых они заявили, что верят в то, что самосожжение приведет их в рай.^[215][217] Но один из продюсеров CNN на месте происшествия даже ребенка не увидел. Источники Фалуньгун и другие комментаторы указали, что рассказ основных участников об инциденте и других аспектах поведения участников несовместим с учением Фалунь Дафа.^[218] Канал СМИ и Международная организация по развитию образования (IED) соглашаются, что предполагаемый инцидент самосожжения был инсценирован КПК, чтобы «доказать», что Фалуньгун «промывает мозги» своим последователям с целью совершения самоубийства и, следовательно, должен быть запрещен как угроза для нации. В заявлении СВУ на 53-й сессии ООН жестокое нападение Китая на практикующих Фалуньгун описывается как государственный терроризм и что самосожжение «было организовано правительством». Вашингтон Пост журналист Филипп Пэн написал, что двое погибших самосожжений на самом деле не были практикующими Фалуньгун.^[217] 21 марта 2001 года Лю Сииин внезапно умерла, так как выглядела очень оживленной и была готова покинуть больницу и отправиться домой. Время сообщили, что до инцидента самосожжения многие китайцы чувствовали, что Фалуньгун не представляет реальной угрозы и что репрессии со стороны государства зашли слишком далеко. Однако после этого события кампания средств массовой информации материкового Китая против Фалуньгун приобрела значительный вес.^[219] Когда общественное сочувствие к Фалуньгун уменьшилось, правительство начало санкционировать «систематическое применение насилия» против группы.^[220]

В феврале 2001 года, через месяц после инцидента на площади Тяньаньмэнь, Цзян Цзэминь созвал редкую Центральную рабочую конференцию, чтобы подчеркнуть важность непрерывности кампании против Фалуньгун и объединить высокопоставленных партийных чиновников, стоящих за ее усилиями.^[144] Под руководством Цзяна репрессии против Фалуньгун стали частью китайской политической этики «поддержания стабильности» - во многом той же риторики, которую использовала партия во время Площадь Тяньаньмэнь в 1989 году. Послание Цзяна было повторено на Всекитайском собрании народных представителей 2001 года, где искоренение Фалуньгун было связано с экономическим прогрессом Китая.^[144] Хотя преследование Фалуньгун менее значимо в национальной повестке дня, оно продолжилось и после того, как Цзян вышел на пенсию; в 2008 и 2009 годах были начаты последовательные кампании высокого уровня по «жесткому удару» против Фалуньгун. В 2010 году была начата трехлетняя кампания по возобновлению попыток насильственного «преобразования» практикующих Фалуньгун.^[221]

В системе образования

Усилия пропаганды против Фалуньгун также пронизывают китайскую систему образования. После запрета Цзян Цзэминем Фалуньгун в 1999 году тогдашний министр образования Чэнь Чжили начал активную кампанию по продвижению линии партии в отношении Фалуньгун на всех уровнях академических учреждений, включая аспирантуру, университеты и колледжи, средние школы, начальные школы и детские сады. Ее усилия включали в себя «клятву, подобную культурной революции» в китайских школах, которая требовала от преподавателей, сотрудников и учеников публичного осуждения Фалуньгун. Учителя, не соблюдающие программу Чэня, были уволены или задержаны; Несговорчивым ученикам отказывали в академическом продвижении, исключали из школы или отправляли в лагеря «трансформации», чтобы изменить их мышление.^[222] Чен также работал над распространением академического пропагандистского движения против Фалуньгун за границей, используя внутреннее финансирование образования, чтобы жертвовать помощь зарубежным учреждениям, поощряя их выступать против Фалуньгун.^[222]

Ответ Фалуньгун на преследование

Практикующие медитируют в знак протеста против преследования Фалуньгун на демонстрации в Вашингтоне, округ Колумбия.

Ответ Фалуньгун на преследование в Китае начался в июле 1999 года с обращений в местные, провинциальные и центральные офисы подачи петиций в Пекине.^[223] Вскоре это переросло в более крупные демонстрации, когда сотни практикующих Фалуньгун ежедневно отправлялись на площадь Тяньаньмэнь, чтобы выполнять упражнения Фалуньгун или поднимать транспаранты в защиту практики. Эти демонстрации неизменно разгонялись силами безопасности, а вовлеченные практикующие арестовывались - иногда с применением силы - и содержались под стражей. К 25 апреля 2000 г. на площади было арестовано в общей сложности более 30 000 практикующих;^[224] семьсот последователей Фалуньгун были арестованы во время демонстрации на площади 1 января 2001 года.^[225] Общественные протесты продолжались и в 2001 году. Wall Street JournalИэн Джонсон написал, что «верующие Фалуньгун собрали, возможно, самый устойчивый вызов власти за 50 лет коммунистического правления».^[226]

К концу 2001 года демонстрации на площади Тяньаньмэнь стали менее частыми, и эта практика стала глубже в подполье. Когда общественный протест потерял популярность, практикующие основали подпольные «сайты материалов», которые выпускали литературу и DVD, чтобы противостоять изображению Фалуньгун в официальных СМИ. Затем практикующие распространяют эти материалы, часто по домам.^[227] По оценкам источников Фалуньгун в 2009 году, сегодня в Китае существует более 200 000 таких сайтов.^{[нужна цитата ]} Изготовление, хранение или распространение этих материалов часто является основанием для агентов службы безопасности заключать в тюрьму или предложение Практикующие Фалуньгун.^[228]

В 2002 году активисты Фалуньгун в Китае подключились к телевизионным трансляциям, заменив обычные государственные программы своим собственным контентом. Один из наиболее заметных случаев произошел в марте 2002 года, когда практикующие Фалуньгун в Чанчунь перехватил восемь сетей кабельного телевидения в провинции Цзилинь и почти час транслировал передачу под названием «Самосожжение или инсценировка?». Все шестеро практикующих Фалуньгун были схвачены в течение следующих нескольких месяцев. Двое были убиты сразу, а четверо других умерли к 2010 году в результате травм, полученных во время заключения.^[229][230]

За пределами Китая практикующие Фалуньгун основали международные медиа-организации, чтобы более широко освещать свои дела и оспаривать рассказы китайских государственных СМИ. Они включают Великая Эпоха газета, Телевидение Новой Династии Тан, и Звук надежды радио станция.^[28] По словам Чжао, через Великая Эпоха можно увидеть, как Фалуньгун выстраивает «де-факто медиа-альянс» с китайскими демократическими движениями в изгнании, о чем свидетельствует частая публикация им статей известных зарубежных китайских критиков правительства КНР.^[57] В 2004 г. Великая Эпоха опубликовал сборник из девяти редакционных статей, в которых представлена ​​критическая история правления Коммунистической партии.^[69][231] Это послужило катализатором движения Tuidang, которое побуждает китайских граждан отказаться от своей принадлежности к Коммунистической партии Китая, включая отказ ex post facto от коммунистической партии Китая. Коммунистический союз молодежи и Юные пионеры. Великая Эпоха утверждает, что десятки миллионов человек отказались от коммунистической партии как части движения, хотя эти цифры не были проверены независимыми организациями.^[232]

В 2006 году практикующие Фалуньгун в Соединенных Штатах сформировали Shen Yun Performing Arts, танцевальная и музыкальная компания, гастролирующая по всему миру.^[233]

Разработчики программного обеспечения Фалуньгун в Соединенных Штатах также несут ответственность за создание нескольких популярных инструментов обхода цензуры, используемых интернет-пользователями в Китае.^[234]

Практикующие Фалуньгун за пределами Китая подали десятки исков против Цзян Цзэминя, Ло Ганя, Бо Силая и других китайских чиновников, утверждая, что геноцид и преступления против человечности.^[235] Согласно с Международные защитники правосудия, Фалуньгун подал наибольшее количество исков в области прав человека в 21 веке, и обвинения относятся к числу наиболее тяжких международных преступлений, определенных международным уголовным законодательством.^[236] По состоянию на 2006 год в 33 странах находилось 54 гражданских и уголовных дела.^[28] Во многих случаях суды отказывали в рассмотрении дел на основании суверенного иммунитета. Однако в конце 2009 года отдельные суды Испании и Аргентины предъявили обвинения Цзян Цзэминь и Ло Гань по обвинению в «преступлениях против человечности» и геноциде и потребовали их ареста - постановление признается в значительной степени символическим и вряд ли будет выполнено.^{[237][238][239]} Суд в Испании также предъявил обвинение Бо Силай, Цзя Цинлинь и У Гуаньчжэн.^[237]

В мае 2011 года практикующие Фалуньгун и их сторонники также подали иск против технологической компании. Cisco Systems, утверждая, что компания помогла разработать и внедрить систему наблюдения для китайского правительства, чтобы подавить Фалуньгун. Cisco отрицает адаптацию своей технологии для этой цели.^[240]

Фалуньгун за пределами Китая

Основная статья: Фалуньгун за пределами материкового Китая

Практикующие Фалуньгун за пределами Китая проводят такие мероприятия, как это групповое упражнение в Лос-Анджелесе.

Шествие Фалуньгун в Дублин 6 мая 2017 г.

Ли Хунчжи начал обучать Фалуньгун на международном уровне в марте 1995 года. Его первая остановка была в Париже, где по приглашению китайского посла он провел лекционный семинар в посольстве КНР. Затем в мае 1995 года последовали лекции в Швеции. С 1995 по 1999 год Ли читал лекции в США, Канаде, Австралии, Новой Зеландии, Германии, Швейцарии и Сингапуре.^[28]

Рост Фалуньгун за пределами Китая в значительной степени соответствовал миграции студентов из материкового Китая на Запад в начале и середине 1990-х годов. Ассоциации и клубы Фалуньгун начали появляться в Европе, Северной Америке и Австралии, и их деятельность была сосредоточена в основном в университетских городках.^[241]

Переводы учений Фалуньгун начали появляться в конце 1990-х годов. Когда эта практика начала распространяться за пределами Китая, Ли Хунчжи начал получать признание в Соединенных Штатах и ​​других странах западного мира. В мае 1999 года Ли приветствовали Торонто с приветом от мэр города и провинциальный лейтенант-губернатор, а в последующие два месяца также получили признание от городов Чикаго и Сан - Хосе.^[242]

Хотя эта практика начала привлекать внимание зарубежных избирателей в 1990-х годах, она оставалась относительно неизвестной за пределами Китая до весны 1999 года, когда напряженность между Фалуньгун и Коммунистическая партия власти стали предметом освещения в международных СМИ. С повышенным вниманием эта практика получила большее распространение за пределами Китая. После того, как коммунистическая партия начала кампанию подавления Фалуньгун, присутствие за границей стало жизненно важным для сопротивления этой практике в Китае и ее дальнейшего выживания.^[28] Практикующие Фалуньгун за границей ответили на преследование в Китае регулярными демонстрациями, парадами и созданием средств массовой информации, компаний исполнительского искусства и программного обеспечения для обхода цензуры, предназначенного в основном для аудитории материкового Китая.^[234]

Международный прием

С 1999 года многие западные правительства и правозащитные организации осудили подавление Фалуньгун китайским правительством.^[243] С 1999 года члены Конгресса США сделали публичные заявления и представили несколько резолюций в поддержку Фалуньгун.^[244] В 2010 году резолюция 605 Палаты представителей США призвала к «немедленному прекращению кампании преследования, запугивания, заключения и пыток практикующих Фалуньгун», осудила усилия китайских властей по распространению «ложной пропаганды» о практике во всем мире и выразил сочувствие преследуемым практикующим Фалуньгун и их семьям.^[245][246]

Адам Франк пишет, что в репортажах о Фалуньгун преобладала западная традиция называть китайцев «экзотикой», и, хотя в западных СМИ факты в целом были правильными, «нормальность, которую миллионы китайских практикующих связывают с этой практикой. почти исчезли ".^[247] Дэвид Оунби написал, что наряду с этой тактикой, ярлык «культа», наложенный на Фалуньгун китайскими властями, никогда полностью не исчез в сознании некоторых западных людей, и стигма все еще играет роль в настороженном восприятии Фалуньгун в обществе.^[248]

Чтобы противостоять поддержке Фалуньгун на Западе, китайское правительство расширило свои усилия против этой группы на международном уровне. Сюда входили визиты дипломатов к сотрудникам газет с целью «превозносить достоинства коммунистического Китая и зло Фалуньгун»,^[249] связывая поддержку Фалуньгун с «угрозой торговым отношениям», и отправляя письма местным политикам, призывая их прекратить поддержку практики.^[249] Согласно с Перри Линк давление на западные учреждения также принимает более изощренные формы, включая академическую самоцензуру, в результате чего исследования Фалуньгун могут привести к отказу в выдаче визы для полевых работ в Китае; или изоляция и дискриминация со стороны бизнеса и общественных групп, которые связаны с Китаем и опасаются рассердить Коммунистическую партию.^[249][250]

Хотя преследование Фалуньгун вызвало серьезное осуждение за пределами Китая, некоторые наблюдатели утверждают, что Фалуньгун не смог привлечь такого уровня сочувствия и постоянного внимания, которое уделялось другим китайским диссидентским группам.^[251] Катрина Лантос Светт, заместитель председателя Комиссия США по международной религиозной свободе, сказал, что большинство американцев знают о подавлении «тибетских буддистов и незарегистрированных христианских групп или сторонников демократии и свободы слова, таких как Лю Сяобо и Ай Вэйвэй», и все же «почти ничего не знают о нападении Китая на Фалуньгун». .^[252]

Итан Гутманн Журналист, пишущий о Китае с начала 1990-х годов, попытался объяснить эту очевидную нехватку общественного сочувствия к Фалуньгун, частично, из-за недостатков группы в связях с общественностью. В отличие от активистов-демократов или тибетцев, которые нашли комфортное место в западных представлениях, «Фалуньгун шел под чисто китайский барабан», - пишет Гутманн. Более того, попытки практикующих донести свое послание несли некоторую грубость коммунистической партийной культуры, в том числе восприятие, которое практикующие склонны преувеличивать, создавать «сцены пыток прямо из оперы« Культурная революция »» или «выдавать лозунги, а не факты». . Это сочетается с общей неуверенностью на Западе в отношении преследуемых беженцев.^[253] Гутманн также говорит, что организации средств массовой информации и правозащитные группы также проводят самоцензуру по этой теме, учитывая неистовое отношение правительства КНР к практике и возможные последствия, которые могут последовать за открытыми заявлениями в защиту Фалуньгун.^[251]

Ричард Мэдсен пишет, что Фалуньгун не пользуется надежной поддержкой со стороны американских избирателей, которые обычно поддерживают свободу вероисповедания. Например, консервативные моральные убеждения Фалуньгун оттолкнули некоторых либеральных групп на Западе (например, его учение против распущенности и гомосексуального поведения).^{[67][страница нужна ]} Христианские консерваторы, напротив, не отводят этой практике того же пространства.^{[требуется разъяснение ]} как гонимые китайские христиане.^[254] Мэдсен обвиняет американский политический центр в том, что он не хочет так сильно продвигать проблему прав человека, чтобы это могло нарушить коммерческие и политические отношения с Китаем. Таким образом, практикующим Фалуньгун в ответ на подавление в основном приходилось полагаться на свои собственные ресурсы.^[254]

В августе 2007 г. вновь созданная Раввинистическая Синедрион умышленное преследование движения китайским правительством по запросу Фалуньгун.^{[255][256][257]}

Политическое участие

Великая Эпоха и Shen Yun

Основные статьи: Великая Эпоха и Shen Yun

Группа исполнительских искусств Shen Yun и СМИ Великая Эпоха являются основными общественными организациями Фалуньгун.^[10] Оба продвигают духовные и политические учения Фалуньгун.^[23][24][25] Они и множество других организаций, таких как Телевидение Новой Династии Тан (NTD) действуют как продолжение Фалуньгун. Эти расширения продвигают новое религиозное движение и его учения. На случай, если Великая Эпоха, они также продвигают теории заговора и крайне правая политика как в Европе, так и в США. Особенно во время Президентские выборы в США 2016, Великая Эпоха продвигает теории заговора и экстремальные правое крыло политические взгляды.^[21]

Согласно отчету 2020 г. Лос-Анджелес журнал:

И Shen Yun, и Epoch Times финансируются и управляются членами Фалуньгун, неоднозначной духовной группы, которая была запрещена правительством Китая в 1999 году. [...] Фалуньгун объединяет традиционные даосские принципы с порой странными заявлениями своего основателя китайского происхождения. и лидер Ли Хунчжи. Среди других заявлений Ли утверждал, что инопланетяне начали вторгаться в человеческие умы в начале 20-го века, что привело к массовой коррупции и изобретению компьютеров. Он также осудил феминизм и гомосексуализм и заявил, что может проходить сквозь стены и левитировать. Но центральным постулатом обширной системы убеждений группы является ее яростное противодействие коммунизму.

В 2000 году Ли основал Великая Эпоха распространять тезисы о Фалуньгун среди американских читателей. Шесть лет спустя он запустил Shen Yun в качестве еще одного средства продвижения своего учения среди западной аудитории. На протяжении многих лет Shen Yun и Великая Эпоха, хотя номинально отдельные организации, действовали в тандеме в продолжающейся пиар-кампании Фалуньгун против правительства Китая, следуя указаниям Ли.

Несмотря на консервативную повестку дня, Великая Эпоха До недавнего времени прилагал все усилия, чтобы не вмешиваться в партийную политику США. Все изменилось в июне 2015 года, когда Дональд Трамп спустился по золотому эскалатору, чтобы объявить о своей кандидатуре в президенты, заявив, что он «постоянно обыгрывает Китай». В Трампе Фалуньгун видел больше, чем просто союзника - он видел спасителя. Как бывший Великая Эпоха Редактор сказал NBC News, что лидеры группы «верят, что Трамп был послан небом, чтобы уничтожить коммунистическую партию».^[24]

Расширения Фалуньгун также активно продвигают европейские альтернативный правый.^[22]

Точные финансовые и структурные связи между Фалуньгун, Shen Yun и Великая Эпоха остается неясным. Согласно с Новости NBC:

Группа Epoch Media вместе с танцевальной труппой Shen Yun, известной своей повсеместной рекламой и тревожными выступлениями, составляют пропагандистскую работу Фалуньгун, относительно новой духовной практики, сочетающей древние китайские медитативные упражнения, мистицизм и зачастую ультраконсервативные культурные взгляды на мир. Основатель Фалуньгун назвал Epoch Media Group «нашими СМИ», и практика группы широко информирует Великая Эпоха ' освещение, по словам бывших сотрудников, которые говорили с NBC News.Великая Эпоха, цифровая продюсерская компания NTD и широко разрекламированная танцевальная труппа Shen Yun составляют некоммерческую сеть, которую Ли называет «нашими СМИ». Финансовые документы рисуют сложную картину более чем дюжины технически разных организаций, которые, похоже, разделяют миссии, деньги и руководителей. Хотя источник их доходов неясен, самые последние финансовые отчеты каждой организации рисуют картину общего процветания бизнеса в эпоху Трампа.^[102]

Смотрите также

• Свобода вероисповедания в Китае
• Права человека в Китае
• Список новых религиозных движений
• Лихорадка цигун
• Религия в Китае

использованная литература

1. Уэллс, Джон С. (2008), Словарь произношения Longman (3-е изд.), Longman, ISBN  978-1405881180
2. Юнкер, Эндрю. 2019. Стать активистами глобального Китая: социальные движения в китайской диаспоре, pp. 23–24, 33, 119, 207. Cambridge University Press. ISBN  978-1108655897
3. Баркер, Эйлин. 2016 г. Ревизионизм и диверсификация новых религиозных движений, ср. 142–43. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1317063612
4. Оливер, Пол. 2012 г. Новые религиозные движения: руководство для недоумевшихС. 81–84. Bloomsbury Academic. ISBN  9781441125538
5. Хексхэм, Ирвинг. 2009 г. Карманный словарь новых религиозных движений, стр. 49, 71. InterVarsity Press. ISBN  978-0830876525
6. Кларк, Питер. 2004 г. Энциклопедия новых религиозных движений. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1134499694
7. Куропатка, Кристофер. 2004 г. Энциклопедия новых религий: новые религиозные движения, секты и альтернативные духовности, 265–66. Лев. ISBN  978-0745950730.
8. Собственный, Дэвид. 2005. «Фалуньгун: новое религиозное движение в Китае после Мао» в Льюисе, Джеймсе Р. и Джеспере Аагаард. Редакторы. Спорные новые религии, 195–96. Издательство Оксфордского университета.
9. Юнкер (2019: 33, 101).
10. Задронзи, Бренди и Бен Коллинз. 2019. «Трамп, QAnon и надвигающийся судный день: за подъемом The Epoch Times, подпитываемым Facebook». Новости NBC. онлайн. Последний доступ: 19 мая 2020 г.
11. Ван дер Мад, Яан. 2019. «Shen Yun: борьба с коммунизмом - и копилку на стороне». Radio France Internationale, 13 мая 2019 г. Онлайн. Последний доступ 6 июля 2020 г. Цитата: "Компания Dragon Springs Buddhists, Inc. в городе Каддебаквилл функционирует как неофициальная штаб-квартира"
12. Фэйсон, Сет (27 апреля 1999 г.). «В Пекине: рев молчаливых протестующих». Нью-Йорк Таймс. Архивировано из оригинал 15 октября 2015 г. Буддийский закон, возглавляемый мастером цигун по имени Ли Хунчжи, утверждает, что у него более 100 миллионов последователей. Даже если это преувеличение, по оценкам правительства, 70 миллионов практикующих представляют собой большую группу в стране с населением 1,2 миллиарда человек.
13. Freedom House (январь 2015 г.). «Положение Политбюро: борьба с ограничениями репрессий Коммунистической партии» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 17 апреля 2016 г.
14. «Комиссия Конгресса и исполнительной власти по Китаю, Годовой отчет за 2008 г.». В архиве из оригинала 7 декабря 2014 г.. Получено 8 января 2015.
15. Джейкобс, Эндрю (27 апреля 2009 г.). «Китай все еще настаивает на крестовом походе против Фалуньгун». Нью-Йорк Таймс.
16. Джей Нордлингер (25 августа 2014 г.) "Лицом к лицу с резней: резня: массовые убийства, извлечение органов и секретное решение Китая проблемы диссидента, автор: Итан Гутманн" В архиве 23 февраля 2016 г. Wayback Machine, Национальное обозрение
17. Государственный департамент США (26 октября 2009 г.) Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2009 год: Китай (включая Тибет, Гонконг, Макао)
18. Мур, Малькольм (24 апреля 2009 г.). «Фалуньгун« растет »в Китае, несмотря на 10-летний запрет». Telegraph.co.uk. В архиве с оригинала 26 мая 2018 г.. Получено 15 марта 2016.
19. Ноукс и Форд, «Управление политическими оппозиционными группами в Китае: объяснение продолжающейся кампании против Фалуньгун», China Quarterly (2015), стр. 672–73
20. Собственный (2008), п. 126
21. Руз, Кевин (5 февраля 2020 г.). "Великая Эпоха, наказанная Facebook, получает новый мегафон на YouTube". Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 6 февраля 2020.
22. Хеттена, Сет. 2019. «Неизвестная газета, питающая ультраправых в Европе». Новая Республика. онлайн. Последний доступ: 19 мая 2019 г.
23. Толентино, Цзя. 2019. Шагая в таинственный, тревожный мир Shen Yun. Житель Нью-Йорка. 19 марта 2019. онлайн. Последний доступ 18 мая 2020 г.
24. Браслоу, Сэмюэл. 2020. «Внутри призрачного мира Shen Yun и его секретных связей с поддержкой Трампа». Журнал Los Angeles. 9 марта 2020. онлайн. Последний доступ 22 мая 2020 г.
25. Эндрю Юнкер (2019). Стать активистами в глобальном Китае: социальные движения в китайской диаспоре. Издательство Кембриджского университета. п. 99. ISBN  978-1-108-48299-8.
26. Палмер (2007)
27. Оунби, Дэвид (20 октября 2000 г.). Фалуньгун как движение за возрождение культуры: историк смотрит на современный Китай (Речь). Университет Райса. Архивировано из оригинал 4 июня 2011 г.
28. Собственный (2008)
29. Бенджамин Пенни, «Цигун, даосизм и наука: некоторые контексты бума цигун», М. Ли и А.Д. Сырокомла-Стефановска (ред.), Модернизация китайского прошлого (Сидней: Wild Peopy, 1993), стр. 166– 79
30. Ричард Гунде, «Культура и обычаи Китая» (Вестпорт, Коннектикут: издательская группа Greenwood, 2002).
31. Нэнси Чен. «Пространства для дыхания: цигун, психиатрия и лечение в Китае», Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2003 г.
32. Чжу Сяоян и Бенджамин Пенни, «Бум цигун», Китайская социология и антропология, Vol. 27, № 1 (1994)
33. Пенни, Бенджамин (2012). Религия Фалуньгун. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-65501-7.
34. Собственный, Дэвид (2003). «История Фалуньгун: популярная религия и китайское государство со времен династии Мин». Nova Religio. 6 (2): 223–43. Дои:10.1525 / номер 2003.6.2.223.
35. Лоу, Скотт (2003). «Китайский и международный контексты подъема Фалуньгун». Nova Religio. 6 (2): 263–76. Дои:10.1525 / номер 2003.6.2.263.
36. Собственный (2008), стр.93, 102
37. Каван, Хизер (июль 2008 г.). Фалуньгун в СМИ: чему мы можем верить? (PDF). Конференция Ассоциации связи Австралии и Новой Зеландии 2008 г.
38. Портер (2003), п. 29: «Согласно системе убеждений Фалуньгун, есть три добродетели, которые также являются принципами вселенной: Чжэнь, Шань и Жэнь (真, 善, 忍). Жень - это правдивость и искренность. Шан - это сострадание, доброжелательность и доброта. Рен - это терпение, терпимость и выносливость. Эти три добродетели - единственные критерии, по которым действительно можно отличить хороших людей от плохих. Человеческое общество отклонилось от этих моральных норм. Вся материя во вселенной содержит Жень-Шань-Жэнь. Все трое одинаково важны ".
39. Собственный (2008), п. 93: «Сама структура вселенной, согласно Ли Хунчжи, состоит из моральных качеств, которые практикующим предписано практиковать в своей жизни: истины, сострадания и терпения».
40. Пенни (2012), п. 133: «Для Ли, как он часто повторяет в« Чжуань Фалунь », особая характеристика или особая природа космоса - это моральный триумвират чжэнь (истина), шань (сострадание) и жэнь (терпение). Он не имеет в виду это метафорически. ; для него чжэнь, шань и жэнь являются основными организующими принципами всего сущего ... в самой сути всего во вселенной заложено то, что они придерживаются принципов истины, сострадания и терпения ».
41. Пенни (2012), п. 124: «Кроме того, в совершенствовании Фалуньгун соблюдение кодекса истины, сострадания и терпения не просто рассматривается как правильный и ответственный курс действий для практикующих; это важная часть процесса совершенствования. Отказ от него приведет к сделать любые другие усилия в совершенствовании бесполезными ".
42. Пенни (2012), п. 169
43. Пенни (2012), п. 170
44. Пенни (2012), п. 172: «Преобразование кармы в добродетель является фундаментальным в практике совершенствования Фалуньгун»
45. Собственный (2008), стр. 110–12
46. Ли Хунчжи, «Чжуань Фалунь», стр. 27–35, 362–65.
47. Собственный (2008), п. 93: «Цель совершенствования и, следовательно, самой жизни - духовное возвышение, достигаемое за счет устранения негативной кармы - накопленных грехов прошлых и настоящих жизней - и накопления добродетелей».
48. Пенни (2012), стр.158, 201
49. Доуэлл, Уильям. "Интервью с Ли Хунчжи". Время. В архиве из оригинала на 1 октября 2018 г.. Получено 1 сентября 2018.
50. Пенни (2012), п. 135
51. Собственный (2008), стр. 103–05
52. Ли, Хунчжи. «Проповедь Закона на конференции на Среднем Западе США». В архиве с оригинала 30 ноября 2017 г.. Получено 2 сентября 2018.
53. Собственный (2008), п. 93: «В трудах Ли можно найти несколько списков того, что можно и что нельзя делать, и нет сложных этических дискуссий. Вместо этого последователям рекомендуется избавляться от ненужных« привязанностей », делать то, что они знают, что правильно, и, следовательно, возвращаться к «происхождению», к их «изначальному я».
54. Пенни (2012), п. 213
55. Шехтер (2001)
56. Чжоу, Кай-Ти (2008). Современные религиозные движения на Тайване: риторика убеждения. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс. ISBN  978-0-7734-5241-1..
57. Чжао, Юэчжи (2003). «Фалуньгун, идентичность и борьба за значение внутри и за пределами Китая». В Кулдри, Ник; Курран, Джеймс (ред.). Конкурс на власть СМИ: альтернативные СМИ в сетевом мире. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-7425-2385-2.
58. Ли Хунчжи, Фалуньгун (6-е издание перевода, 2014 г.)
59. Пенни (2012), стр. 163–68
60. Дэвид Оунби, «Фалуньгун в Новом Свете», Европейский журнал исследований Восточной Азии (2003), стр. 313–14.
61. Портер, Ноа (2003). Фалуньгун в США: этнографическое исследование (PDF) (Тезис). Университет Южной Флориды. Архивировано из оригинал (PDF) 9 сентября 2006 г.
62. Пенни (2012), стр. 157–58, 202
63. Портер (2003), п. 205
64. Пенни (2012), стр. 102, 170–81
65. Собственный (2008), стр. 112–14
66. Пенни (2012), п. 123
67. Ян Джонсон Дикая трава: три портрета перемен в современном Китае, (Нью-Йорк: Книги Пантеона, 2005).
68. Пенни (2012), п. 48
69. Ху Пин, «Феномен Фалуньгун», в брошюре «Бросить вызов Китаю: борьба и надежда в эпоху перемен», Шэрон Хом и Стейси Мошер (ред) (Нью-Йорк: New Press, 2007).
70. Пенни (2012), стр. 93–94
71. Пенни (2012), п. 97
72. Бенджамин Пенни, «Фалуньгун, буддизм и буддийский цигун», Обзор азиатских исследований 29 (март 2009 г.).
73. Джордж Брузекер, «Фалуньгун: современное китайское народное буддийское движение в условиях кризиса», 26 апреля 2000 г.
74. Бургдофф, Крейг (2003). «Как практика Фалуньгун подрывает тоталистическую риторику Ли Хунчжи». Nova Religio. 6 (2): 332–47. Дои:10.1525 / номер 2003.6.2.332.
75. Сьюзан Палмер и Дэвид Оунби, Полевые заметки: Практикующие Фалунь Дафа: предварительный отчет об исследовании, Nova Religio, 2000.4.1.133
76. Чанг, Мария Ся (2004) Фалуньгун: конец света (Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета) ISBN  0-300-10227-5
77. Крис Баллок, Фалуньгун: культ или культура? В архиве 10 мая 2013 г. Wayback Machine, Национальное радио. Проверено 21 апреля 2012 года.
78. Шехтер (2001), п. 57
79. Примеры включают: а.) Хексхэм, Ирвинг. 2009 г. Карманный словарь новых религиозных движений, стр. 49, 71. InterVarsity Press. ISBN  978-0830876525 и б) Кларк, Питер. 2004 г. Энциклопедия новых религиозных движений. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1134499694 и c.) Куропатка, Кристофер. 2004 г. Энциклопедия новых религий: новые религиозные движения, секты и альтернативные духовности, 265–66. Лев. ISBN  978-0745950730.
80. Бенджамин Пенни "Прошлое, настоящее и будущее Фалуньгун " В архиве 25 марта 2008 г. Wayback Machine, Лекция в Национальной библиотеке Австралии, 2001 г.
81. Ричард Мэдсен, «Понимание Фалуньгун», Современная история (сентябрь 2000 г.).
82. Дэвид Оунби, «Неофициальные религии в Китае: за пределами правил партии» В архиве 26 марта 2008 г. Wayback Machine, Свидетельство для Исполнительной комиссии Конгресса США по Китаю, 23 мая 2005 г.
83. Пенни (2012), п. 226: «Фалуньгун - это новая форма китайской религии, даже если сами ее приверженцы могут вообще не признать ее религией».
84. Пенни (2012), п. 26: «[Фалуньгун] не претендует на непосредственного предшественника в смысле утверждения своей позиции в линии религии. Тем не менее, как будет ясно из этой книги, многие термины, которые использует Ли Хунчжи, и идеи, лежащие в основе учений Фалуньгун, являются найдено в китайских религиях прошлого ".
85. Чан, Черис Шунь-цзин (сентябрь 2004 г.). «Фалуньгун в Китае: социологическая перспектива». The China Quarterly. 179: 665–83. Дои:10.1017 / S0305741004000530. HDL:10722/172350. Архивировано из оригинал 24 января 2015 г.
86. Палмер (2007), стр. 241–46
87. Ной Портер, «Профессиональные практикующие и контактные лица, разъясняющие особые типы практикующих Фалуньгун», Nova Religio, Ноябрь 2005 г., т. 9, № 2, с. 62–83
88. Тонг, Джеймс (сентябрь 2002 г.). «Организационный анализ Фалуньгун: структура, коммуникации, финансирование». The China Quarterly. 171: 636–60. Дои:10.1017 / S0009443902000402.
89. Хаар, Барендтер. «Оценка и дополнительные ссылки». Архивировано из оригинал 16 декабря 2008 г.. Получено 21 декабря 2009. Одно из различий между Фалуньгун и традиционными группами - это отсутствие ритуалов ежедневного поклонения или обрядов перехода.
90. Собби, Дэвид (весна 2001 г.). «Фалуньгун и политика Канады в отношении Китая». Международный журнал. 56 (2): 193. Дои:10.1177/002070200105600201. S2CID  143290280. Эти люди открыли для себя истину Вселенной. Они свободно пришли к этому открытию, и, если они передумают, им платят за то, чтобы перейти к чему-то другому. Сообщество Фалуньгун, кажется, поддерживает, но не сдерживает - за исключением давления со стороны сверстников, которое существует во многих групповых ситуациях; нет видимой структуры власти, чтобы наказать плохо себя ведающего практикующего, и практикующие не говорят друг другу, что делать или во что верить.
91. Макдональд, Кевин (2006). Глобальные движения: действие и культура. Вили-Блэквелл. ISBN  978-1-4051-1613-8.
92. Марк Р. Белл, Тейлор К. Боас, «Фалуньгун и Интернет: евангелизм, община и борьба за выживание», Nova Religio, Апрель 2003 г., т. 6, № 2, стр. 277–93
93. Крейг Бургдофф, «Как практика Фалуньгун подрывает тотальную риторику Ли Хунчжи», с. 336.
94. Крейг Бургдофф, «Как практика Фалуньгун подрывает тотальную риторику Ли Хунчжи», с. 338.
95. Кевин Макдональд, Глобальные движения: действие и культура, целительные движения, воплощенные предметы(Хобокен, штат Нью-Джерси: Wiley-Blackwell, 2006), стр. 142–64.^{[ISBN отсутствует ]}
96. Тонг (2002), п. 641
97. Тонг (2009)
98. Тонг (2002), п. 642
99. Патрисия Торнтон, «Производство инакомыслия в транснациональном Китае», в «Народном протесте в Китае», Кевин Дж. О'Брайен (редактор), (Кембридж, Массачусетс: издательство Harvard University Press, 2008).
100. Тонг (2002), п. 638
101. Тонг (2002), п. 657
102. Коллинз, Задрозный и Бен Коллинз. 2019.«Трамп, QAnon и приближающийся судный день: за подпитываемым Facebook подъемом The Epoch Times». Новости NBC. 20 августа 2019. онлайн В архиве 23 августа 2019 в Wayback Machine.
103. Хилл, Майкл (апрель 2019 г.). «Соседи Фалуньгун в США обеспокоены планами расширения». Ассошиэйтед Пресс.
104. Юнкер 2019: 100–101.
105. Нани, Джеймс. 2017. «Академии искусств Фэй Тянь расширяются в Мидлтауне». Таймс Геральд-Рекорд, 20 февраля 2017 г. онлайн. Последний доступ 6 июля 2020 г.
106. Нани, Джеймс. 2017. «Колледж покупает здание бывшего психиатрического центра Мидлтауна, чтобы превратить его в общежитие», 8 февраля 2017 г. Таймс Геральд-Рекорд. онлайн. Последний доступ 6 июля 2020 г.
107. Совет по аккредитации высшего образования. Без даты. "Колледж Фие Тиан". CICU: частные колледжи и университеты Нью-Йорка. интернет сайт. онлайн. Последний доступ 6 июля 2020 г.
108. Без даты. «Колледж Фэй Тянь». Совет по аккредитации высшего образования интернет сайт. [Онлайн https://www.chea.org/fei-tian-college ]. Последний доступ 6 июля 2020 г.
109. Вонг, Юйтянь. 2016. «Введение» в Современные направления азиатско-американского танца, п. 12. University of Wisconsin Press. ISBN  9780299308704
110. Нани, Джеймс. 2012. «Дирпарк не продлит разрешение на Драгон-Спрингс». Таймс Геральд-Рекорд. 16 ноя 2020. онлайн. Последний доступ 6 июля 2020 г.
111. Клык, залив (22 февраля 1999 г.). "Опиат для масс?". Новости США и мировой отчет. Архивировано из оригинал 2 декабря 2013 г.
112. Кан, Джозеф (27 апреля 1999 г.). «Известность теперь у лидера движения». Нью-Йорк Таймс. Архивировано из оригинал 4 февраля 2012 г. Пекин оценивает количество последователей его мистического движения в 70 миллионов. Практики утверждают, что не оспаривают эти цифры. Но они говорят, что у них нет возможности узнать наверняка, отчасти потому, что у них нет центральных списков членов.
113. Шофф, Рене (26 апреля 1999 г.). «Растущая группа ставит перед Китаем дилемму». Ассошиэйтед Пресс. Он учит нравственности и принятию - именно то, что хочет видеть правительство Пекина. Но, имея больше членов, чем Коммунистическая партия - по крайней мере, 70 миллионов, по данным Государственного управления спорта, Фалунь также представляет собой огромную социальную сеть ...
114. «Приговорены 4 представителя китайской духовной группы». Нью-Йорк Таймс. 13 ноября 1999. с. А5. До репрессий правительство оценивало членство в 70 миллионов человек, что должно было превзойти Коммунистическую партию Китая, насчитывающую 61 миллион членов.
115. Цзун, Хайрен (2001). Чжу Жунцзи цзай 1999 [Чжу Жунцзи в 1999 году]. Карл Плейс, Нью-Йорк: Зеркальные книги.
116. Палмер (2007)^{[страница нужна ]}: «В 1997 году Ли Хунчжи утверждал, что у него 100 миллионов последователей, включая 20 миллионов постоянных практикующих».
117. Фэйсон, Сет (30 июля 1999 г.). «Последователи китайской секты отстаивают свои духовные цели». Нью-Йорк Таймс. Архивировано из оригинал 2 июля 2010 г.
118. Палмер (2007)^{[страница нужна ]}: «... мы можем очень грубо и ориентировочно оценить, что общее количество практикующих на пике составляло от 3 до 20 миллионов ... Средняя оценка в 10 миллионов мне показалась бы более разумной. "
119. Малькольм Мур "Фалуньгун «растет» в Китае, несмотря на 10-летний запрет В архиве 26 мая 2018 в Wayback Machine, "Телеграф", 24 апреля 2009 г.
120. Портер (2003), п. 117
121. Линкольн Кэй, "Travelers Tales", Far Eastern Economic Review, 23 июля 1992 г.
122. Собственный (2008), п. 127
123. Собственный (2008), п. 136
124. Собственный (2008), стр. 132–34
125. Дэвид Оунби, «Фалуньгун в новом мире». Европейский журнал исследований Восточной Азии, сентябрь 2003 г., Vol. 2 Выпуск 2, стр 306.
126. Краткая биография г-на Ли Хунчжи В архиве 28 ноября 2004 г. Wayback Machine, Закон КНР и Правительство v. 32 no. 6 (ноябрь / декабрь 1999 г.) стр. 14–23 ISSN  0009-4609
127. Цзэн, Дженнифер. «Свидетели истории: борьба одной китаянки за свободу», Soho Press, 2006 г.
128. Дэвид Оунби, «Фалуньгун в новом мире». Европейский журнал исследований Восточной Азии, сентябрь 2003 г., Vol. 2 Выпуск 2, с. 306
129. Томас Лум, Отчет Конгресса об исследовании № RL33437 В архиве 5 февраля 2012 г. Wayback Machine, Исследовательская служба Конгресса, 11 августа 2006 г.
130. Собственный (2008), п. 86
131. Дай Цин: члены Фалуньгун в автократическом обществе. Asia Quarterly, Volume IV, No. 3, Summer 2000 «Архивная копия». Архивировано из оригинал 2 апреля 2012 г.. Получено 20 октября 2011.
132. Шехтер (2001), п. 66
133. Собственный (2008), п. 72
134. Палмер (2007), п. 248
135. Палмер (2007), п. 295
136. Палмер (2007), п. 249
137. Палмер (2007), п. 263
138. Собственный (2008), п. 168
139. Самнер Б. Твисс, «Религиозная нетерпимость в современном Китае, включая любопытный случай с Фалуньгун», Религии мира после 11 сентября, Арвинд Шарма (редактор) (Greenwood Publishing, 2009), стр. 227–40.
140. Пенни (2012), п. 53.
141. Собственный (2008), п. 170
142. Палмер (2007), стр. 134, 252–56
143. Остергаард, Клеменс Стуббе (2003). Джуд Хауэлл (ред.). Управление и политический вызов Фалуньгун. Управление в Китае. Лэнхэм, штат Мэриленд: издатели Rowman & Littlefield. С. 214–23. ISBN  978-0-7425-1988-6.
144. Human Right Watch; Микки Шпигель (2001). Опасная медитация: кампания Китая против Фалуньгун. Нью-Йорк. п. 9.
145. Палмер (2007), п. 265
146. Палмер (2007), п. 267
147. Пенни (2012), п. 56.
148. Юджин В. Галлахер; У. Майкл Эшкрафт (2006). Введение в новые и альтернативные религии в Америке: традиции африканской диаспоры и другие американские инновации. Издательская группа «Гринвуд». п. 174. ISBN  978-0-275-98717-6. Получено 4 февраля 2012.
149. Хэ Цзосю (1999). 我 不赞成 青少年 炼 气功 [Я не согласен с Молодежной практикой Цигун] (на китайском языке). Архивировано из оригинал 14 июля 2007 г.
150. Собственный (2008), п. 171
151. Тонг (2009), п. 5
152. Цзян Цзэминь, Письмо партийным руководителям вечером 25 апреля 1999 г. Опубликовано в Пекине Чжичунь № 97 (июнь 2001)
153. Дин Перман, Китайский синдром: преследование Фалуньгун, Christian Century, 10 августа 2004 г.
154. Тони Сэйч, Управление и политика в Китае, Palgrave Macmillan, 2-е издание (27 февраля 2004 г.)
155. Лам, Вилли Ву-Лап. "Подавление сект в Китае дорого обходится", CNN, 5 февраля 2001 г.
156. Синьхуа, Китай запрещает Фалуньгун В архиве 8 мая 2007 г. Wayback Machine, Жэньминь жибао, 22 июля 1999 г.
157. Хьюман Райтс Вотч, «Опасное посредничество», Приложение II: Законы и правила, используемые для подавления Фалуньгун В архиве 12 марта 2016 г. Wayback Machine.
158. Люн, Беатрис (2002) «Китай и Фалуньгун: отношения партии и общества в современную эпоху», Журнал современного Китая, 11:33, 761–84
159. Amnesty International (23 марта 2000 г.) Репрессии против Фалуньгун и других так называемых «еретических организаций»
160. Лу, Санни Й .; Галли, Вивиана Б. (2002). «Психиатрическое насилие над практикующими Фалуньгун в Китае» (PDF). Журнал Американской академии психиатрии и права. 30 (1): 126–30. PMID  11931360. Архивировано из оригинал (PDF) 25 октября 2016 г.
161. Манро, Робин Дж. (Осень 2000 г.). «Судебная психиатрия в Китае и ее политические злоупотребления». Колумбийский журнал азиатского права. 14 (1): 114.
162. Государственный департамент США (октябрь 2008 г.). Страновой отчет о правах человека за 2008 год: Китай (включая Гонконг и Макао) (Отчет). По оценкам некоторых иностранных наблюдателей, по крайней мере, половина из 250 000 официально зарегистрированных заключенных в трудовых лагерях страны были приверженцами Фалуньгун. Источники Фалуньгун за рубежом поставили это число еще выше.
163. Исполнительная комиссия Конгресса по Китаю (31 октября 2008 г.). Годовой отчет 2008 (Отчет). Архивировано из оригинал 7 декабря 2014 г. Международные наблюдатели полагают, что практикующие Фалуньгун составляют большой процент - некоторые говорят, что до половины - от общего числа китайцев, заключенных в лагеря RTL. Источники Фалуньгун сообщают, что по крайней мере 200 000 практикующих содержатся в RTL и других формах заключения.
164. Гутманн, Итан (2009). «Сколько собрано?». Государственные органы: злоупотребление трансплантатом в Китае. Вудсток, ОН: Издания Серафима. С. 49–67.
165. Хьюман Райтс Вотч (7 декабря 2005 г.). Мы можем исчезнуть в любой момент (PDF) (Отчет). Архивировано из оригинал (PDF) 11 февраля 2017 г. Несколько петиционеров сообщили, что самые длительные приговоры и самое жестокое обращение были вынесены членам запрещенной группы медитации «Фалуньгун», многие из которых также подают петиции в Пекине. Кан сообщила, что из примерно тысячи заключенных в ее трудовом лагере в Цзилинь большинство из них были практикующими Фалуньгун. Кампания правительства против группы была настолько тщательной, что даже давние китайские активисты опасаются произносить имя группы вслух ...
166. Китайские правозащитники (4 февраля 2009 г.). Перевоспитание через трудовые злоупотребления продолжается неослабевает: давно назревший капитальный ремонт (PDF) (Отчет). Архивировано из оригинал (PDF) 18 января 2012 г. Более половины из наших 13 интервьюируемых отметили преследование практикующих Фалуньгун в лагерях RTL. Они сказали, что практикующие Фалуньгун составляют одну из самых больших групп заключенных в лагере и что их часто преследуют из-за своей веры ... «Из всех задержанных практикующие Фалуньгун составляли самую большую группу» ».
167. Amnesty International (декабрь 2013 г.). Смена супа, но не лекарства: отмена трудового перевоспитания в Китае. Лондон.
168. Мораис, Ричард К. (9 февраля 2006 г.). «Китай борется с Фалуньгун». Forbes. Архивировано из оригинал 16 декабря 2008 г.. Получено 7 июля 2006.
169. Комментарий Синьхуа о политической природе Фалуньгун В архиве 10 января 2008 г. Wayback Machine, People's Daily, 2 августа 1999 г.
170. Гейл М. Хэнсон, Китай потрясен массовой медитацией - движение медитации Falun Gong, Insight on the News, 23 августа 1999 г.
171. Вилли Ву-Лап Лам: «Подавление сект в Китае дорого обходится». CNN, 9 февраля 2001 г.
172. Рид, Грэм (29 апреля - 5 мая 2006 г.) "Нечего терять" В архиве 30 сентября 2007 г. Wayback Machine, Слушатель из Новой Зеландии. Проверено 6 июля 2006 года.
173. Исполнительная комиссия Конгресса США по Китаю (10 октября 2010 г.) Годовой отчет 2010 В архиве 7 декабря 2014 г. Wayback Machine п. 19.
174. Глобус и почта (26 января 2001 г.) Пекин против Фалуньгун В архиве 26 сентября 2015 г. Wayback Machine Метро A14
175. Смит, Крейг С. (30 апреля 2000 г.). «Искоренение Фалуньгун; Китай ведет войну с мистицизмом». Нью-Йорк Таймс.
176. Джулия Чинг, «Фалуньгун: религиозные и политические последствия», Американско-азиатский обзор, Vol. XIX, вып. 4, зима 2001 г., стр. 12
177. Твисс, Самнер Б. «Религиозная нетерпимость в современном Китае, включая любопытный случай с Фалуньгун» в Мировые религии после 11 сентября. Арвинд Шарма (редактор), Greenwood Publishing, 2009, стр. 227–40.
178. Вивьен Шу, "Кризис легитимности в Китае?" В Питере Хейсе Грайсе и Стэнли Розене (ред.), Государство и общество в Китае 21 века. Кризис, разногласия и легитимация, Нью-Йорк: Рутледж Керзон, 2004.
179. Дэвид Оунби (15 февраля 2001 г.) Война Китая против самого себя Нью-Йорк Таймс
180. Ран, Пэтси (2002) «Химия конфликта: правительство Китая и Фалуньгун» В архиве 25 октября 2012 г. Wayback Machine в Терроризм и политическое насилие, Зима, 2002, Том 14, № 4 (Лондон: Frank Cass Publishers)
181. Тонг (2009), п. 105
182. Роберт Бежески, «Фалуньгун и перевоспитание через труд», Колумбийский журнал азиатского права, 17: 2, Весна 2004 г., стр. 147–89.
183. Исполнительная комиссия Конгресса по Китаю Годовой отчет за 2006 г., стр. 59; примечание 224, стр. 201
184. Тонг (2009), п. 109
185. Тонг (2009), п. 128
186. "Документ". Получено 4 декабря 2016.
187. Тонг (2009), стр. 122–28
188. Международная амнистия, «Китай - Отчет Международной Амнистии за 2008 год» В архиве 18 августа 2014 г. Wayback Machine.
189. Итан Гутманн. Китайская загадка В архиве 15 апреля 2011 г. Wayback Machine inFocus, зима 2010 г., том IV: номер 4; Итан Гутманн, "Синьцзянская процедура" В архиве 20 мая 2013 г. Wayback Machine, Weekly Standard, 5 декабря 2011 г .; Итан Гутманн, Неохотный дракон В архиве 5 февраля 2015 г. Wayback Machine, National Review, 17 октября 2011 г.
190. Дэвид Килгур, Дэвид Мэйтас (6 июля 2006 г., отредактировано 31 января 2007 г.) Независимое расследование утверждений об извлечении органов у практикующих Фалуньгун в Китае organharvestinvestigation.net
191. Дэвид Килгур и Дэвид Мэйтас, Кровавая жатва: убийство Фалуньгун ради их органов, Издания Серафима (2009) 232 стр. ISBN  978-0-9808879-7-6
192. Ян Джонсон, 'Paper Chase' В архиве 1 июня 2009 г. Wayback Machine, Wall Street Journal, 2 октября 2000 г.
193. Reuters, AP (8 июля 2006 г.) «Заявление об органе Фалуньгун поддержано» В архиве 31 мая 2014 г. Wayback Machine, Возраст, (Австралия)
194. Эндеманн, Кирстин (6 июля 2006 г.) Служба новостей CanWest; Гражданин Оттавы «Оттава призвала запретить канадцам ездить в Китай для трансплантации» В архиве 17 октября 2015 г. Wayback Machine
195. Lnxsb В архиве 7 марта 2018 в Wayback Machine Центр комплексной китайской и западной медицины Ляонин по лечению тромбов (Le Figaro сообщает о насильственном извлечении органов КПК 1999.7.20. В архиве 30 октября 2016 г. Wayback Machine )
196. Специальные докладчики Организации Объединенных Наций по правам человека подтверждают выводы об извлечении органов в Китае у практикующих Фалуньгун В архиве 12 мая 2015 года в Wayback Machine, 9 мая 2008 г. Дата обращения 24 сентября 2010 г.
197. Смит, Лидия (31 июля 2014 г.). «США призывают Китай прекратить санкционированное государством извлечение человеческих органов у заключенных». International Business Times. В архиве из оригинала 19 августа 2014 г.. Получено 15 августа 2014.
198. Гетлен, Ларри (9 августа 2014 г.). "Долгая история Китая извлечения органов у живых политических противников". New York Post. В архиве из оригинала 11 августа 2014 г.. Получено 15 августа 2014.
199. Барбара Тернбулл (21 октября 2014 г.) «Вопросы и ответы: автор и аналитик Итан Гутманн обсуждает незаконную торговлю органами в Китае» В архиве 7 июля 2017 г. Wayback Machine, Звезда Торонто
200. Гутманн, Итан (2014). Резня: массовые убийства, извлечение органов и секретное решение Китая проблемы диссидентства. Книги Прометея. п. 368. ISBN  978-1616149406.
201. Килгур, Дэвид. "Кровавая жатва: Резня" (PDF). Грабеж конечных органов: 428. В архиве (PDF) из оригинала от 6 июля 2016 г.. Получено 9 августа 2016.
202. Сэмюэлс, Габриэль (29 июня 2016 г.). «Китай убивает миллионы невинных медитирующих ради их органов, - говорится в отчете». Независимый. В архиве из оригинала 2 июля 2016 г.. Получено 27 августа 2017.
203. "Кровавый урожай / Резня". Международная коалиция за прекращение грабежа органов в Китае. В архиве с оригинала 12 августа 2016 г.. Получено 9 августа 2016 - через канал You Tube.
204. «Китай извлекает органы у задержанных, - заключает суд». Хранитель. Получено 17 июн 2019.
205. «Китай извлекает органы у членов Фалуньгун, - считает экспертная группа». Рейтер. Получено 17 июн 2019.
206. Фьюсмит, Джозеф и Дэниел Б. Райт. «Обещание революции: истории свершений и борьбы в Китае», 2003 г., Роуман и Литтлфилд. п. 156
207. Associated Press, "Враги народа предупреждены", 23 января 2001 г.
208. Плафкер, Тед. «Фалуньгун остается заблокированным в борьбе с Пекином», Вашингтон Пост, 26 апреля 2000 г.
209. Лу, Син, Риторика китайской культурной революции: влияние на китайскую мысль, культуру и общение, Пресса Университета Южной Каролины (2004 г.).
210. Чен, Чиунг Хван. «Обрамление Фалуньгун: освещение информационным агентством Синьхуа нового религиозного движения в Китае», Asian Journal of Communication, Vol. 15 № 1 (2005), стр. 16–36.
211. Айронс, Эдвард (2003). «Фалуньгун и парадигма сектантской религии». Nova Religio. 6 (2): 244–62. Дои:10.1525 / номер 2003.6.2.244.
212. Мария Ся Чан, «Фалуньгун: конец света» (издательство Йельского университета, 2004 г.).
213. Дом свободы, "Отчет об анализе семи секретных правительственных документов Китая" В архиве 2 апреля 2012 г. Wayback Machine, 11 февраля 2002 г.
214. Пауэрс, Джон и Мэг Ю. М. Ли. «Дуэльные СМИ: символический конфликт в китайской кампании по подавлению Фалуньгун» в книге «Управление и разрешение конфликтов в Китае», Го-Мин Чен и Ринго Ма (2001 г.), Greenwood Publishing Group
215. "Заявление для прессы". Прозревшая мудрость. 23 января 2001 г. В архиве из оригинала 10 марта 2007 г.. Получено 9 февраля 2007.
216. Анн-Мари Брэди, Маркетинговая диктатура: пропаганда и интеллектуальная работа в современном Китае, Rowman & Littlefield, 2008 г.
217. Пан, Филип П. (5 февраля 2001 г.). «Путешествие в один конец до конца в Пекине». International Herald Tribune.
218. «Новые доказательства подтверждают обвинения в Фалуньгун» Самосожжение на площади Тяньаньмэнь «было государственным заговором». Всемирная организация по расследованию преследований Фалуньгун. Август 2004. Архивировано с оригинал 25 марта 2013 г.. Получено 22 июля 2013.
219. Мэтью Горнет, "Разрушение" В архиве 13 октября 2007 г. Wayback Machine, Время, 25 июня 2001 г.
220. Филип Пэн и Джон Помфрет, «Пытки ломают Фалуньгун». Вашингтон Пост, 5 августа 2001 г.
221. Исполнительная комиссия Конгресса США по Китаю, «Коммунистическая партия призывает к активизации усилий по« преобразованию »практикующих Фалуньгун в рамках трехлетней кампании» В архиве 22 июня 2011 г. Wayback Machine, 22 марта 2011 г.
222. «Министерство образования Китая участвует в преследовании Фалуньгун: отчет о расследовании» В архиве 27 сентября 2004 г. Wayback Machine. 16 марта 2004 г. Проверено 17 ноября 2011 г.
223. Элизабет Розенталь и Эрик Экхольм, «Огромное количество членов секты оказывают давление на Пекин», Нью-Йорк Таймс, 28 октября 1999 г.
224. Джонсон, Ян (25 апреля 2000 г.). «Непокорные члены Фалунь Дафа собрались на площади Тяньаньмэнь». Журнал "Уолл Стрит. Pulitzer.org. п. A21. В архиве из оригинала 29 декабря 2009 г.. Получено 10 октября 2009.
225. Селден, Элизабет Дж .; Перри, Марк (2003). Китайское общество: перемены, конфликты и сопротивление. Рутледж. ISBN  978-0-415-30170-1.
226. Ян Джонсон, «Смертельное упражнение: практика Фалуньгун была правом, - сказала г-жа Чэнь, - до последнего дня». В архиве 8 октября 2009 г. Wayback Machine, Wall Street Journal, 20 апреля 2000 г.
227. Ляо Иу. «Ходок по трупам: Истории из реальной жизни: Китай снизу вверх». п. 230.
228. Исполнительная комиссия Конгресса по Китаю Годовой отчет за 2009 год В архиве 25 декабря 2014 г. Wayback Machine
229. Хэ Цинлянь (2008). Туман цензуры: контроль СМИ в Китае (PDF). Права человека в Китае. стр. xii. ISBN  978-0-9717356-2-0. Архивировано из оригинал (PDF) 29 февраля 2012 г.
230. Гутманн, Итан (6 декабря 2010 г.). "В тонкие радиоволны". Еженедельный стандарт. В архиве из оригинала 5 января 2012 г.. Получено 1 января 2012.
231. Сталь, Кевин. 'Революция номер девять', Западный стандарт, 11 июля 2005 г.
232. Гутманн, Итан. Китайский Интернет: отложенная мечта?. Свидетельские показания на панельной дискуссии "Площадь 20 лет спустя" Национального фонда демократии, 2 июня 2009 г.
233. Хьюн-Браун, Николас (12 декабря 2017 г.). «Традиционная китайская танцевальная труппа Китая не хочет, чтобы вы видели». Хранитель. В архиве из оригинала 19 декабря 2017 г.. Получено 19 декабря 2017.
234. Байзер, Винс. "Цифровое оружие помогает диссидентам пробивать дыры в Великой китайской стене В архиве 22 декабря 2016 г. Wayback Machine, "Wired, 1 ноября 2010 г."
235. Фонд права прав человека, Прямое судебное разбирательство В архиве 11 ноября 2011 г. Wayback Machine. Проверено 19 марта 2011 г.
236. Собственный (2008)
237. La Audiencia pide interrogar al ex President Chino Jiang por genocidio В архиве 25 октября 2016 г. Wayback Machine, 14 ноября 2009 г., Эль Мундо
238. Луис Андрес Энао, Аргентинский судья требует, чтобы Китай арестовал Фалуньгун В архиве 3 декабря 2015 г. Wayback Machine, 22 декабря 2009 г.
239. Судья Аргентины приказал арестовать высокопоставленных должностных лиц Коммунистической партии Китая за преступления против человечности В архиве 25 сентября 2011 г. Wayback Machine 20 декабря 2009 г.
240. Терри Бейнс, "Иск утверждает, что Cisco помогла Китаю подавить религиозную группу" В архиве 27 мая 2011 г. Wayback Machine, Reuters, 20 мая 2011 г.
241. Портер (2003), стр. 38–39
242. Чан (2004), стр. 665–83
243. Собственный (2008), п. 229
244. Томас Лам (25 мая 2006 г.). «Отчет CRS для Конгресса: Китай и Фалуньгун» (PDF). Исследовательская служба Конгресса. В архиве (PDF) из оригинала 4 сентября 2017 г.. Получено 25 июн 2017.
245. Постановление 605 Палаты представителей США В архиве 5 марта 2016 г. Wayback Machine, Типография правительства США, 17 марта 2010 г.
246. Эйнхорн, Брюс (17 марта 2010 г.). "Конгресс бросает вызов Китаю в отношении Фалуньгун и юаня, Businessweek
247. Франк 2004, стр. 241^{[требуется полная цитата ]}
248. Ownby (2000), стр. 248^{[требуется полная цитата ]}
249. Терли-Юарт, Джон "Преследование Фалуньгун распространяется на Канаду: Оттава мало что делает В архиве 4 июля 2012 г. Wayback Machine ", Национальная почта, 20 марта 2004 г.
250. Перри Линк, Анаконда в люстре: китайская цензура сегодня В архиве 6 ноября 2016 г. Wayback Machine, 27 мая 2005 г.
251. Итан Гутманн, «Неся факел для Китая» В архиве 5 января 2013 в Archive.today, Еженедельный стандарт, 21 апреля 2008 г.
252. Катрина Лантос Светт и Мэри Энн Глендон, «США должны оказывать давление на Китай из-за Фалуньгун» В архиве 12 сентября 2016 г. Wayback Machine, CNN, 23 июля 2013 г.
253. Гутманн, Итан (24 ноября 2008 г.). «Ужасный сбор органов в Китае. Весь мир не смотрит. Почему нет?». Еженедельный стандарт. В архиве из оригинала 24 мая 2012 г.. Получено 26 мая 2012.
254. Ричард Мэдсен, «Понимание Фалуньгун», стр. 247.
255. "YNet: Самозваный суд Торы берет на себя Китай". 20 августа 2007 г. В архиве из оригинала 23 июня 2016 г.. Получено 18 мая 2016.
256. "Национальные новости Израиля: в Синедрионе может поступить жалоба на пытки в Китае". В архиве из оригинала 10 июня 2016 г.. Получено 18 мая 2016.
257. «NFC: Международный Суд, согласно законам Торы». В архиве из оригинала 29 сентября 2007 г.. Получено 18 мая 2016.

дальнейшее чтение

• Собственный, Дэвид (2008). Фалуньгун и будущее Китая. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-532905-6.
• Чанг, Мария Ся (2004). Фалуньгун: конец света. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-10227-5.
• Шехтер, Дэнни (2001). Вызов Фалуньгун Китаю: духовная практика или «злой культ»?: Доклад и читатель. Книги Акаши. ISBN  1-888451-13-0.
• Палмер, Дэвид А. (2007). Лихорадка цигун: тело, наука и утопия в Китае. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-14066-9.
• Тонг, Джеймс (2009). Месть Запретного города: подавление Фалуньгун в Китае, 1999–2005 гг.. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-537728-6.
• Шу, Вивьен (2004). «Кризис легитимности в Китае?». В Hays Gries, Питер; Розен, Стэнли (ред.). Государство и общество в Китае 21 века. Кризис, разногласия и легитимация. Нью-Йорк: RoutledgeCurzon.
• Джонсон, Ян (2005). Дикая трава: три истории перемен в современном Китае. Пантеон. ISBN  0375719199.
• Джонсон, Ян (2001). Статьи в Wall Street Journal, получившие Пулитцеровскую премию.
• Исполнительная комиссия Конгресса США по Китаю (2013 г.). Фалуньгун в Китае: обзор и обновление: слушания в Исполнительной комиссии Конгресса по Китаю, Сто двенадцатый Конгресс, вторая сессия, 18 декабря 2012 г.. Вашингтон, округ Колумбия: США G.P.O.

внешние ссылки

• Официальный веб-сайт