Благородный Дрю Али - Noble Drew Ali

Пророк
Благородный

Дрю Али
Дрю в длинном платье с рукой на груди
Родился
Тимоти Дрю

8 января 1886 г.
Северная Каролина, Соединенные Штаты
Умер20 июля 1929 г.(1929-07-20) (43 года)
Чикаго, Иллинойс, Соединенные Штаты
Причина смертитуберкулез и бронхопневмония ".[1]
Место отдыхаКладбище Burr Oak
Супруг (а)Перл Дрю Али и Мэри Дрю Али

Тимоти Дрю,[2] более известный как Благородный Дрю Али (8 января 1886 - 20 июля 1929), американец, основавший Храм мавританской науки Америки. Считается пророк своими последователями, в 1913 году он основал Ханаанский Храм в Ньюарк, Нью-Джерси, прежде чем переехать в Чикаго, где у него появились тысячи новообращенных.[2] После убийства конкурирующего лидера Храма мавританской науки Дрю Али был арестован (но так и не предъявлен обвинения) и отправлен в тюрьму; он умер в 1929 году вскоре после освобождения.

Ранние годы

Некоторые подробности ранней жизни Дрю Али остаются неясными, поскольку его набожные последователи смешали правдивую информацию с легендой.[3] Считается, что он родился Тимоти Дрю 8 января 1886 года в Северная Каролина.[2][4][5][6] Источники различаются относительно его происхождения и воспитания: одни сообщают, что он был сиротой, сыном двух бывших рабы родился в Чероки племя[6][7] в то время как другой описывает его как сына Джона А. Дрю-Куитмана, военного и политического лидера нации чероки (Кохари) и чистокровной матери Васитав-Туника Элизы Тернер-Куитман.[5][8] Одна из версий его жизни, распространенная среди членов Храма мавританской науки, гласит, что Дрю воспитывала оскорбительная тетя, которая однажды бросила его в печь.[3] Согласно этой версии, он ушел из дома в 16 лет и присоединился к группе Цыганский народ кто взял его за границу Египет, а Средний Восток.[3][5] Дрю Али, как сообщается, также работал цирковым фокусником или торговым моряком, прежде чем якобы отправился в Египет.[6] Он так и не получил формального образования, но в какой-то момент познакомился с Восточная философия.[6]

В 2014 году совершенно иное понимание ранней жизни Дрю Али было представлено публикацией статьи в интернет-магазине. Журнал расовой этнической принадлежности и религии.[9] В статье представлены недавно собранные доказательства, включая записи переписи населения, газетные объявления, газетные статьи, призывной билет времен Первой мировой войны и записи уличных справочников, чтобы связать Нобла Дрю Али с неким «Томасом Дрю», который родился в тот же день, что и « Тимоти Дрю ", но вместо этого происходил из Вирджинии.[9]

Религиозное образование

Дрю Али сообщил, что во время своего путешествия по Египту он встретил верховного жреца египетской магии. В одной из версий биографии Дрю Али лидер видел в нем реинкарнацию основателя.[5] В других он утверждает, что священник считал его реинкарнацией Иисус, то Будда, Мухаммад и другие религиозные пророки.[5] Согласно биографии, первосвященник обучал Али в мистика и дал ему "потерянную часть" Коран.[5]

Этот текст стал известен как Священный Коран Храма мавританской науки Америки (не путать с исламским Коран ). Он также известен как "Круг семь Коран"из-за обложки, на которой изображена красная цифра" 7 "в синем круге. Первые 19 глав взяты из Евангелие Иисуса Христа Водолея, опубликовано в 1908 г. эзотериком Огайо проповедник Леви Доулинг. В Евангелие Водолея, Даулинг описал предполагаемые путешествия Иисуса в Индия, Египет, и Палестина за годы его жизни, которые не описаны в Новом Завете.

Главы с 20 по 45 заимствованы из Розенкрейцер Работа, Тебе я даю, с небольшими изменениями стиля и формулировки. Это инструкции о том, как жить, а также образование и обязанности приверженцев.[10]

Дрю Али сам написал последние четыре главы Корана Семи Круга. В них он писал:

Падшие сыновья и дочери азиатского народа Северной Америки должны научиться любить, а не ненавидеть; и знать о своем высшем и низшем я. Это объединение Священного Корана Мекки для обучения и наставления всех американцев-мавров и т. Д. Ключ к цивилизации был и остается в руках азиатских народов. Мавритане, которые были древними моавитянами и основателями священного города Мекки.

Дрю Али использовал этот материал, чтобы утверждать, что Иисус и его последователи были азиатами. («Азиатский» был термином, который Дрю Али использовал для обозначения всех темнокожих или оливковых людей); он называл белых европейцами, хотя белых, которые стали частью MSTA, называли «персами» или «кельтами».[11] Он предложил объединить всех азиатов.[12]

Дрю Али считал, что все афроамериканцы Мавры, которые, как он утверждал, произошли от древних моавитян (описывая их как принадлежащих к Северо-Западной Африке, а не к Моав как подсказывает название).[13] Он утверждал, что ислам и его учения более полезны для их земного спасения, и что их «истинная природа» была «скрыта» от них.[5] Мужчины-члены Храма носят феска или тюрбан как головной убор; женщины носят тюрбан.[6][5][14]

Когда Дрю Али начал призывать «американцев-мавров» стать лучшими гражданами, он выступил с речами вроде «Божественное предупреждение Пророка для народов», в которых призвал их отказаться от уничижительных ярлыков, таких как «черный» ».цветной," и "Негр."[5] Он призвал американцев всех рас отказаться от ненависти и принять любовь. Он верил, что Чикаго станет вторым Мекка.

Дрю Али создал идеологию мавританской науки из множества источников, «сеть альтернативных духовностей, которые сосредоточены на способности человека осуществлять личную трансформацию посредством мистического познания божественного внутри».[12] в межвоенный период в Чикаго и других крупных городах он использовал эти концепции, чтобы проповедовать Мавританская гордость. Его подход понравился тысячам афроамериканцев, которые покинули суровые репрессивные условия на Юге через Великая миграция и столкнулся с трудностями при адаптации в новой городской среде.[12]

Основание храма мавританской науки

Участники конклава Храма мавританской науки 1928 года в Чикаго. Ноубл Дрю Али в белом в центре первого ряда.

Возможно, что Дрю Али действительно путешествовал в Египет и Марокко, но историки считают, что после отъезда из Северной Каролины он переехал в Ньюарк, Нью-Джерси, где работал экспрессом.[3] В 1913 году Дрю Али основал Ханаанский храм в Ньюарке.[6][5][15][16] Дрю Али и его последователи мигрировали, насаждая собрания в Филадельфия; Вашингтон., и Детройт. Наконец, Дрю Али поселился в Чикаго в 1925 году, говоря Средний Запад был «ближе к исламу».[17] В следующем году он официально зарегистрировал Храм № 9.

Там он наставлял последователей не вступать в конфронтацию, а укреплять своих людей, чтобы их уважали. Таким образом они могли бы занять свое место в Соединенных Штатах Америки, развивая культурную идентичность, которая соответствовала бы убеждениям Дрю Али о личности.[18] В конце 1920-х годов журналисты подсчитали, что у Мавританского Храма науки было 35 000 членов в 17 храмах в городах Среднего Запада и Верхнего Юга.[19] Приставы Храма носили черные фески. Лидер конкретного храма был известен как Великий Шейх, или губернатор. Известно, что благородный Дрю Али имел несколько жен.[20] Согласно с Защитник Чикаго, он утверждал, что имеет право жениться и разводиться по своему желанию.[21] Сообщается, что движение «Мавританская наука» изучается и отслеживается полицией Чикаго.

Ноубл Дрю Али (вверху в центре) с Чикагским олдерменом Луи Б. Андерсон (справа) и конгрессмен Оскар Де Прист (осталось)

Дрю Али присутствовал на инаугурации 1929 г. Губернатор Иллинойса Луи Линкольн Эммерсон. В Защитник Чикаго заявил, что его поездка включала «интервью со многими выдающимися гражданами Чикаго, которые приветствовали его со всех сторон».[22] С ростом населения и числа членов Чикаго стал центром движения мавританской науки.

Внутренний раскол и убийство

В начале 1929 года, после конфликта из-за средств, Клод Грин-Бей, коммерческий директор Чикагского храма № 1 отделился от мавританского научного храма Америки. Он объявил себя Великим Шейхом и взял с собой несколько членов. 15 марта Грин-Бей был зарезан в Зале Единства храма мавританской науки на Индиана-авеню в Чикаго.[23]

Дрю Али в то время не было в городе, так как он имел дело с бывшим Верховным Великим Губернатором. Ломакс-Бей (профессор Эзалдин Мухаммад), который поддержал попытку переворота Грин-Бея.[24] Когда Дрю Али вернулся в Чикаго, полиция арестовала его и других членов сообщества по подозрению в подстрекательстве к убийству. В то время Дрю Али не было предъявлено никаких обвинений.

Смерть

Вскоре после освобождения полицией Дрю Али умер в возрасте 43 лет в своем доме в Чикаго 20 июля 1929 года.[25] Хотя точные обстоятельства его смерти неизвестны, в Свидетельстве о смерти указано, что Нобл Дрю Али умер от "туберкулез бронхо-пневмония ".[1] Несмотря на официальное сообщение, многие из его последователей предположили, что его смерть была вызвана травмами, нанесенными полицией или другими прихожанами.[26] Другие думали, что это из-за пневмонии. Один мавр сказал Защитник Чикаго что «Пророк не был болен; его работа была сделана, он положил голову на колени одному из своих последователей и потерял сознание».[27][28] Его похороны состоялись 25 июля 1929 года, на них присутствовали сотни человек. Богослужения проходили в Пифийский храм в Чикаго с последующим захоронением в Кладбище Burr Oak поблизости Алсип.[29]

Смерть Дрю Али выдвинула ряд кандидатов, которые боролись за его место. Эдвард Мили Эл заявил, что он был объявлен преемником Дрю Али сам Дрю Али, в то время как Джон Гивенс-Эл, Шофер Дрю Али, заявил, что он был реинкарнацией Дрю Али.[30] Однако губернаторы Храма мавританской науки Америки объявили Чарльз Киркман-Бей стать преемником Дрю Али и назначить его Великим советником.[31][6]

Наследие

Уоллес Фард Мухаммед, основатель Нация ислама, ранее был видным членом Храма мавританской науки Америки, где он был известен как Дэвид Форд-Эл.[32] После смерти Дрю Али он утверждал, что был перевоплощением Пророка.[33] Когда его руководство было в значительной степени отвергнуто, он отделился от Храма мавританской науки, переехал в Детройт и основал Нацию ислама.[34] Лидеры "Нации ислама" отрицали какую-либо историческую связь с Храмом мавританской науки Америки до 26 февраля 2014 г., когда Луи Фаррахан признал вклад Благородного Дрю Али в Нацию Ислама.[35]

В 1986 году посол Марокко в Соединенных Штатах официально признал исламскую связь Храма мавританской науки с Марокко через Дрю Али.[6]

Примечания и ссылки

Заметки

  1. ^ а б Перкинс, стр. 186, а также из других менее авторитетных источников. Перкинс цитирует «Стандартное свидетельство о смерти № 22054, Тимоти Дрю, выданное 25 июля 1929 года офисом клерка округа Кук, округ Кук, штат Иллинойс». Свидетельство было подано доктором Кларенсом Пейн-Эл, который, как сообщается, находился у постели Дрю Али, когда он умер. См. Также Scopino.
  2. ^ а б c "Благородный Дрю Али | Американский религиозный лидер". Энциклопедия Британника. Получено 2017-09-17.
  3. ^ а б c d "archives.nypl.org - Коллекция Храма мавританской науки Америки". archives.nypl.org. Получено 2017-09-17.
  4. ^ Уилсон, стр. 15; Гомес, стр. 203; Пагдивала; Гейл Групп.
  5. ^ а б c d е ж г час я j Пагдивала, Тасним (15 ноября 2007 г.). «Старение мавров». Читатель Чикаго. Получено 2017-09-17.
  6. ^ а б c d е ж г час "Благородный Дрю Али (1886–1929)". www.encyclopedia.com. Получено 2017-09-17.
  7. ^ Уилсон, стр. 15.
  8. ^ Гомес и Пагдивала приводят обе версии.
  9. ^ а б Абдат, Фати "До Фес-жизни и времен Дрю Али", Журнал расовой этнической принадлежности и религии, Том 5, No 8, август 2014 г. [1]
  10. ^ Ганеабассири, Камбиз (2010). История ислама в Америке: от нового мира к новому мировому порядку. Издательство Кембриджского университета. п. 220. ISBN  978-0521614870.
  11. ^ Домой, Стюарт (1997). Mind Invaders: читатель по психическим войнам, культурному саботажу и семиотическому терроризму. Profile Books Ltd. ISBN  9781852425609.
  12. ^ а б c Нэнси, Сьюзен. (2002) «Тайна храма мавританской науки: черные южные и американская альтернативная духовность в Чикаго 1920-х» В архиве 2012-04-15 в Wayback Machine, Религия и американская культура 12, вып. 2 (Summer): 123–166, по состоянию на 29 августа 2009 г.
  13. ^ Юсуф Нуруддин (2000). «Афроамериканские мусульмане и вопрос идентичности: между традиционным исламом, африканским наследием и американским путем». В Хадде - Ивонн Язбек; Эспозито, Джон Л. (ред.). Мусульмане на пути американизации?. Издательство Оксфордского университета. п. 223. ISBN  9780198030928. Получено 10 апреля 2018. Следовательно, именно в Храме мавританской науки мы встречаем басни о «древнем моавитском царстве, ныне известном как Марокко, которое существовало на северо-западе Амексема, ныне известном как северо-западная Африка».
  14. ^ "храм мавританской науки в америке, лос-анджелес - Поиск в Google". www.google.com.
  15. ^ Пагдивала, стр. 23.
  16. ^ Пагдивала
  17. ^ Уилсон, стр. 29.
  18. ^ Гомес, Майкл А. (2005) Черный полумесяц: опыт и наследие африканских мусульман в Северной и Южной Америке, Cambridge University Press, стр. 219, по состоянию на 29 августа 2009 г.
  19. ^ Чикаго Трибьюн, 14 мая 1929 г.
  20. ^ Чикаго Трибьюн (1929) и Защитник Чикаго (1929).
  21. ^ Защитник Чикаго (1929).
  22. ^ Защитник Чикаго, Январь 1929 г.
  23. ^ Чикаго Трибьюн
  24. ^ Гейл.
  25. ^ Защитник Чикаго, 27 июля 1929 г.
  26. ^ МакКлауд, стр. 18; Уилсон, стр. 35. Защитник Чикаго, чьи новостные статьи стали критическими, заявил, что «считается, что суровые испытания судебного разбирательства вместе с обращением, которому он подвергся со стороны полиции в попытке получить правдивые заявления, прямо ответственны за болезнь, которая ускорила его смерть» ( 27 июля 1929 г.).
  27. ^ Цитируется Пагдивала, стр. 24. Также цитируется Nance (2002, p. 659, прим. 84) со ссылкой на «Лидер секты умер; был обвинен в убийстве», Защитник Чикаго, 27 июля 1929 г.
  28. ^ "Провести последний обряд мавританского вождя", Защитник Чикаго, 3 августа 1929 г., стр.3.
  29. ^ "Дрю Али похоронен". Защитник Чикаго. 1929-07-25. Получено 2017-09-17.
  30. ^ История обморока Гивенса появляется, среди прочего, в Gomez, p. 273.
  31. ^ МакКлауд, стр. 18. Гарделл, стр. 45.
  32. ^ Прашад, стр. 109.
  33. ^ Альстром (стр. 1067), Абу Шук (стр. 147), Хамм (стр. 14) и Липпи (стр. 214) - все заявляют, что Фард утверждал, или считался многими маврами реинкарнацией Дрю. Али. Согласно Тернеру (стр. 92), Форд Эль, также известный как Абдул Вали Фарад Мухаммед Али, безуспешно бросил вызов Дрю Али в Ньюарке в 1914 году.
  34. ^ Альстром (с. 1067), Липпи (с. 214), Миякава (с. 12).
  35. ^ Основное выступление Дня Спасителей 2014: «Насколько прочен наш фонд; сможем ли мы выжить?'". www.finalcall.com. Получено 2017-09-17.

использованная литература

  • Али, благородный пророк Дрю (1928), Священный Коран Храма мавританской науки Америки
  • Абдат, Фати Али (2014) «До Фес-жизни и времен Дрю Али 1886–1924», Журнал расы, этнической принадлежности и религии, 5: 1–39.
  • Абу Шук, Ахмед И. (1997) «Суданский миссионер в Соединенных Штатах», Суданская Африка, 9:137–191.
  • Альстром, Сидней Э. (2004) Религиозная история американского народа, 2-е изд., Издательство Йельского университета, ISBN  0-300-10012-4.
  • Блейкмор, Джером; Иоланда Мэйо; Гленда Блейкмор (2006) "Афро-американские и другие уличные банды: поиски идентичности (пересмотренный вариант)", Поведение человека в социальной среде с афроамериканской точки зрения, Letha A. See, ed., The Haworth Press ISBN  978-0-7890-2831-0.
  • Защитник Чикаго (1929) «Дрю Али,« пророк »мавританского культа, внезапно умирает», 27 июля 1929 г., стр. 1.
  • Чикаго Трибьюн (Май 1929 г.) "Глава культа взяла слишком много власти, говорят очевидцы", 14 мая 1929 г.
  • Чикаго Трибьюн (Сентябрь 1929 г.) «Захватите 60 после трагедии бокового культа», 26 сентября 1929 г., стр. 1.
  • Гейл Групп, "Тимоти Дрю", Религиозные лидеры Америки, 2-е изд., 1999, Центр биографических ресурсов. Фармингтон-Хиллз, штат Мичиган: Thomson Gale, 2007.
  • Гарделл, Маттиас (1996) Во имя Илии Мухаммеда. Издательство Duke University Press, ISBN  978-0-8223-1845-3.
  • Генри Луи Гейтс младший, Эвелин Брукс Хиггинботэм (2004). Афроамериканские жизни. ОУП США. п. 18. ISBN  978-0195160246. Получено 10 сентября 2012.
  • Гомес, Майкл А. (2005) Черный полумесяц: опыт и наследие африканских мусульман в Северной и Южной Америке, Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-84095-3.
  • Хамм, Марк С. (2007) Вербовка террористов в американских исправительных учреждениях: предварительное исследование нетрадиционных религиозных групп Заключительный отчет, Министерство юстиции США, декабрь 2007 г., номер документа: 220957.
  • Хартфорд Курант (1930) «Глава религиозного культа, осужденный за убийство», 19 апреля 1930 г., стр. 20.
  • Липпи, Чарльз Х. (2006) Вера в Америке: перемены, вызовы, новые направления, Издательство Praeger, ISBN  978-0-275-98605-6.
  • Мэйн, Фрэнк (2006) Чикаго Сан-Таймс, 25 июня 2006 г., стр. A03.
  • МакКлауд, Амина (1994) Афроамериканский ислам, Рутледж.
  • Миякава, Фелиция М. (2005) Пятипроцентный рэп: музыка, послание и миссия чернокожих мусульман God Hop, Издательство Индианского университета, Блумингтон, Индиана, ISBN  978-0-253-21763-9.
  • Нэнси, Сьюзен. (2002) «Респектабельность и репрезентация: храм мавританской науки, Марокко и общественная культура черных в Чикаго 1920-х», American Quarterly 54, нет. 4 (декабрь): 623–659.
  • Нэш, Джей Роберт (1993) Всемирная энциклопедия организованной преступности, Da Capo Press, ISBN  978-0-306-80535-6.
  • Нашашиби, Рами (2007) «Наследие Блэкстоуна, ислам и рост космополитизма гетто», Души, Том 9, выпуск 2 апреля 2007 г., страницы 123–131.
  • Пагдивала, Тасним (2007), «Старение мавров», Читатель Чикаго, 15 ноября 2007 г., Том 37 № 8.
  • Перкинс, Уильям Эрик (1996) Droppin 'Science: критические очерки рэп-музыки и хип-хоп культуры, Temple University Press.
  • Прашад, Виджай (2002) Все боролись за кунг-фу: афро-азиатские связи и миф о культурной чистоте, Beacon Press, ISBN  0-8070-5011-3.
  • Скопино-младший, А. Дж. (2001) "Храм мавританской науки Америки", в Организация черной Америки: энциклопедия афроамериканских ассоциаций, Нина Мягкий, изд., Издательство Garland Publishing, стр. 346.
  • Шипп, Э. (1985) «Чикагская банда подает иск о признании религии», Газета "Нью-Йорк Таймс, 27 декабря 1985 г., стр. A14.
  • Тернер, Ричард Брент (2003) Ислам в афроамериканском опыте, Издательство Индианского университета, ISBN  0-253-21630-3.
  • Вашингтон Пост (1929), «Три смерти на фанатическом заговоре», 27 сентября 1929 г., стр. 2.
  • Уилсон, Питер Ламборн (1993) Священный дрейф: очерки на полях ислама, Книги о огнях города, ISBN  0-87286-275-5.