Храм мавританской науки Америки - Moorish Science Temple of America

Участники съезда Храма мавританской науки в Америке в 1928 году в Чикаго. Ноубл Дрю Али в белом в центре первого ряда.

В Храм мавританской науки Америки американская национальная и религиозная организация, основанная Благородный Дрю Али. Он основал это на предпосылке, что афро-американцы являются потомками Моавитяне и таким образом "Мавританский "(иногда также пишется приверженцами" Мууриш ") по национальности, и Исламский верой. Али соединил элементы основных традиций, чтобы развить послание о личном преобразовании через историческое образование, расовую гордость и духовный подъем. Его доктрина также была направлена ​​на то, чтобы дать афроамериканцам чувство идентичности в мире и способствовать гражданскому участию.

Одним из основных принципов Храма мавританской науки является вера в то, что афроамериканцы имеют «мавританское» происхождение, в частности, из «Марокканской империи». По словам Али, в эту область входили и другие страны, которые сегодня окружают Марокко. Чтобы присоединиться к движению, люди должны были заявить о своей «мавританской национальности». Им выдали «карты гражданства». В религиозных текстах приверженцы называют себя в расовом отношении «азиатами», поскольку Ближний Восток - это также и Западная Азия.[1] Приверженцы этого движения известны как «мавританско-американские мусульмане», а в некоторых кругах - «мавританские ученые».[2]

Храм мавританской науки в Америке был включен в соответствии с Законом о религиозных корпорациях Иллинойса 805 ILCS 110. Тимоти Дрю, известный своим членам как Пророк Благородный Дрю Али основал Храм мавританской науки в Америке в 1913 г. Ньюарк, Нью-Джерси, быстро развивающийся промышленный город. После некоторых трудностей Али переехал в Чикаго, основав там центр, а также храмы в других крупных городах. Движение быстро расширилось в конце 1920-х годов. Быстрое расширение Храма мавританской науки в значительной степени явилось результатом поиска идентичности и контекста среди чернокожих американцев во времена Великая миграция в города северного и среднего запада, поскольку они становились урбанизированными людьми.[3]

Конкурирующие фракции возникли среди общин и лидеров, особенно после смерти харизматичного Али. Из этого закваски возникли три независимые организации. Основание Нация ислама к Уоллес Фард Мухаммед в 1930 году также создан конкурс для членов. В 1930-х годах численность членов церкви оценивалась в 30 000 человек, из них одна треть - в Чикаго. Вовремя послевоенный лет число членов Мавританского Храма науки Америки продолжало увеличиваться, хотя и более медленными темпами.

Биография Дрю

Благородный Дрю Али

Считалось, что Тимоти Дрю родился 8 января 1886 года в Северная Каролина, Соединенные Штаты.[4] Источники разнятся относительно его происхождения и воспитания: один сообщает, что он был сыном двух бывших рабы который был усыновлен племенем Чероки;[5] другой описывает Дрю как сына Марокканский Отец-мусульманин и мать-чероки.[6] В 2014 году статья в сети Журнал расовой этнической принадлежности и религии попытался связать Тимоти Дрю с неким Томасом Дрю, родившимся 8 января 1886 года, используя записи переписи населения, призывной билет времен Первой мировой войны и записи уличного справочника.[7]

Основание Храма мавританской науки

Дрю Али сообщил, что во время своих путешествий он встретился с первосвященником Египтянин магия. В одной из версий биографии Дрю Али лидер видел в нем реинкарнацию основателя. В других он говорит, что священник считал его реинкарнацией Иисус, то Будда, Мухаммад и другие религиозные пророки. Согласно биографии, первосвященник обучал Али в мистика и дал ему «потерянную часть» Коран.[8]

Этот текст стал известен как Священный Коран Храма мавританской науки Америки. Он также известен как "Круг семь Коран"из-за обложки, на которой изображена красная цифра" 7 "в синем круге. Первые 19 глав взяты из Евангелие Иисуса Христа Водолея, опубликовано в 1908 г. эзотериком Огайо проповедник Леви Доулинг. В Евангелие Водолея, Даулинг описал предполагаемые путешествия Иисуса в Индия, Египет, и Палестина в течение лет его жизни, которые не описаны в Новом Завете.[9]

Главы с 20 по 45 заимствованы из Розенкрейцер работай, Тебе я даю с небольшими изменениями стиля и формулировки. Это инструкции о том, как жить, а также образование и обязанности приверженцев.[10]

Дрю Али сам написал последние четыре главы Корана Семи Круга. В них он писал:

Падшие сыновья и дочери азиатского народа Северной Америки должны научиться любить, а не ненавидеть; и знать о своем высшем и низшем я. Это объединение Священного Корана Мекки для обучения и наставления всех американцев-мавров и т. Д. Ключ к цивилизации был и остается в руках азиатских народов. Мавритане, которые были древними моавитянами и основателями священного города Мекки.[11]

Дрю Али и его последователи использовали этот материал, чтобы заявить: «Иисус и его последователи были азиатами». («Азиатский» - термин, которым Дрю Али использовал всех темнокожих или оливковых людей; он назвал всех белых европейцами. Он предложил объединить всех азиатов.)[12]

Дрю Али создал мавританскую науку из множества источников, «сеть альтернативных духовностей, сосредоточенных на способности человека вызывать личную трансформацию через мистическое знание божественного внутри».[12] В межвоенные годы в Чикаго и других крупных городах он использовал эти концепции для проповеди расовая гордость и поднять. Его подход понравился тысячам афроамериканцев, которые покинули суровые репрессивные условия на Юге во время Великой миграции и столкнулись с трудностями в новых городских условиях.[12]

Практики и верования

Али считал, что афроамериканцы все Мавры, которые, как он утверждал, произошли от древних моавитян (описывая их как принадлежащих к Северо-Западной Африке, а не к Моав как следует из названия).[13] Он утверждал, что ислам и его учения более полезны для их земного спасения, и что их «истинная природа» была «скрыта» от них. В основанных им традициях мужчины-члены Храма носят феска или же тюрбан как головной убор; женщины носят тюрбан.[14]

Они добавили суффиксы Бей или Эль к их фамилиям, чтобы обозначить мавританское наследие, а также их начало новой жизни мавританских американцев. Это также был способ заявить и провозгласить новую идентичность, потерянную из-за порабощения их предков. Эти суффиксы были знаком для других, что, хотя африканское племенное имя может никогда не быть им известно, европейские имена, данные их поработителями, также не принадлежат им.[нужна цитата ]

Когда Дрю Али начал свою версию обучения американцев-мавров, чтобы они стали лучшими гражданами, он произнес такие речи, как «Божественное предупреждение Пророка для народов», в которых он призвал их отказаться от уничижительных ярлыков, таких как «черный», «цветной» и «негр». Он призвал американцев всех рас отказаться от ненависти и принять любовь. Он верил, что Чикаго станет вторым Мекка.[нужна цитата ]

Приставы Храма носили черные фески. Лидер конкретного храма был известен как Великий Шейх, или губернатор. У благородного Дрю Али было несколько жен.[15] Согласно с Защитник Чикаго, он утверждал, что имеет право жениться и разводиться по своему желанию.[16]

История

Ноубл Дрю Али (вверху в центре) с олдерменом из Чикаго Луи Б. Андерсоном (справа от него) и конгрессменом Оскар Де Прист (оставили)

Ранняя история

В 1913 году Дрю Али основал Ханаанский храм в Ньюарк, Нью-Джерси.[17] Он покинул город после того, как взволновал людей своими взглядами на расу.[18] Дрю Али и его последователи мигрировали, насаждая собрания в Филадельфия; Вашингтон, округ Колумбия., и Детройт. Наконец, Дрю Али поселился в Чикаго в 1925 году, говоря Средний Запад был «ближе к исламу».[19] В следующем году он официально зарегистрировал Храм № 9.

Там он наставлял последователей не вступать в конфронтацию, а укреплять своих людей, чтобы их уважали. Таким образом, они могли бы занять свое место в Соединенных Штатах, развивая культурную идентичность, которая соответствовала бы убеждениям Дрю Али о личности.[20] В конце 1920-х годов, по оценкам журналистов, в Храме мавританской науки насчитывалось 35 000 членов в 17 храмах в городах Среднего Запада и Верхнего Юга.[21] Сообщается, что его изучала и наблюдала полиция Чикаго.

Создание мавританско-американского бизнеса было частью их программы, и в этом она была похожа на Маркус Гарви с Всемирная ассоциация улучшения положения негров и Лига африканских сообществ и более поздняя Нация Ислама.[22] К 1928 году члены Храма мавританской науки Америки приобрели некоторую респектабельность в Чикаго и Иллинойсе, поскольку они занимали видное место и занимали видное место на страницах журнала. Защитник Чикаго, Афро-американская газета, и заметно сотрудничал с афроамериканским политиком и бизнесменом Дэниелом Джексоном.[23]

Дрю Али присутствовал на инаугурации в январе 1929 г. Луи Л. Эммерсон, как 27-е Губернатор штата Иллинойс в столице штата Springfield. Защитник Чикаго заявил, что его поездка включала «интервью со многими выдающимися гражданами Чикаго, которые приветствовали его со всех сторон».[24] С ростом населения и членства Чикаго стал центром движения.

Внутренний раскол и убийство

В начале 1929 года, после конфликта из-за финансовых средств, Клод Грин-Бей, коммерческий директор Чикагского храма № 1, отделился от Храма мавританской науки Америки. Он объявил себя Великим Шейхом и взял с собой несколько членов. 15 марта Грин-Бей был зарезан в Зале Единства храма мавританской науки на Индиана-авеню в Чикаго.[25]

Дрю Али в то время не было в городе, так как он имел дело с бывшим верховным великим губернатором Ломаксом Беем (профессором Эзалдином Мухаммедом), который поддерживал попытку переворота Грин-Бея.[26] Когда Дрю Али вернулся в Чикаго, полиция арестовала его и других членов сообщества по подозрению в подстрекательстве к убийству. В то время Дрю Али не было предъявлено никаких обвинений.

Смерть Дрю Али

Вскоре после освобождения полицией Дрю Али умер в возрасте 43 лет в своем доме в Чикаго 20 июля 1929 года.[27] Хотя точные обстоятельства его смерти неизвестны, в Свидетельстве о смерти указано, что Нобл Дрю Али умер от "туберкулез бронхо-пневмония ".[28] Несмотря на официальное сообщение, многие из его последователей предположили, что его смерть была вызвана травмами, нанесенными полицией или другими прихожанами.[29] Другие думали, что это из-за пневмонии. Один мавр сказал Защитник Чикаго«Пророк не был болен; его работа была сделана, он положил голову на колени одному из своих последователей и потерял сознание».[30][31]

Преемственность и раскол

Гранд Шейх Э. Мили Эль на фото без даты, ок. 1928 г.

Смерть Дрю Али выдвинула ряд кандидатов на его место. Брат Эдвард Мили Эл заявил, что он был объявлен преемником Дрю Али сам Дрю Али. В августе, через месяц после смерти Дрю Али, Джон Гивенс Эль Шофер Дрю Али заявил, что он реинкарнированный Дрю Али. Говорят, что он упал в обморок, когда работал над автомобилем Дрю Али, и «в его глазах [появился] знак звезды и полумесяца».[32]

На сентябрьской конференции единства Гивенс снова заявил о реинкарнации. Однако губернаторы Храма мавританской науки Америки объявили Чарльз Киркман Бей стать преемником Дрю Али и назначить его Великим советником.[33]

При поддержке нескольких храмов каждый, Мили Эль и Гивенс Эль, оба возглавили отдельные фракции Храма мавританской науки. Все три фракции (Киркман Бей, Мили Эль и Гивенс Эль) активны сегодня.

25 сентября 1929 года жена Киркмана Бея сообщила полиции Чикаго о его очевидном похищении неким Ирой Джонсон. В сопровождении двух членов Moorish Science полиция посетила дом Джонсона, когда их встретила стрельба. Атака переросла в перестрелку, которая распространилась по окрестностям. В конце концов, в перестрелке погибли и полицейский, и один из участников, а второй полицейский позже скончался от ран.[34] Полиция взяла под стражу 60 человек, а около 1000 полицейских патрулировали Чикаго. Южная сторона тем вечером.[35] Джонсон и двое других позже были осуждены за убийство.[36]

Киркман-бей продолжал служить в качестве главного советника одной из самых важных фракций до 1959 года, когда бразды правления были переданы Ф. Нельсон-Бею.[37]

Нация ислама

Сообщество раскололось еще больше, когда Уоллес Фард Мухаммед, известный в храме как Дэвид Форд-эль,[38] также утверждал (или считался некоторыми) реинкарнацией Дрю Али.[39] Когда его руководство было отвергнуто, Форд Эль отделился от Храма мавританской науки. Он переехал в Детройт, где сформировал свою собственную группу, организацию, которая стала Нация ислама.[40] «Нация ислама» отрицала какую-либо историческую связь с Храмом мавританской науки до 26 февраля 2014 г., когда Луи Фаррахан признали вклад (ы) Благородного Дрю Али в Нацию Ислама и их основополагающие принципы.[41]

1930-е годы

Несмотря на беспорядки и дезертирство, в 1930-е годы движение продолжало расти. По оценкам, в 1930-е годы число членов достигло 30 000 человек. Основные собрания были в Филадельфии, Детройте и Чикаго.[42]

Треть участников, или 10 000 человек, жили в Чикаго, центре движения. Были собрания во многих других городах, куда афроамериканцы мигрировали в начале 20 века. Группа издала несколько журналов: один был Национальный мавританский гид. В течение 1930-х и 1940-х годов продолжалось наблюдение со стороны полиции (а позже и полиции). ФБР ) заставил мавров стать более замкнутыми и критически настроенными по отношению к правительству.[43]

Наблюдение ФБР

В 1940-х годах Храм мавританской науки (особенно фракция Киркман-бей) привлек внимание ФБР, которые расследовали заявления членов организации о подрывной деятельности путем присоединения к японской пропаганде и ее распространения. Следствие не нашло существенных доказательств, и расследование было прекращено. Федеральное агентство позже расследовало организацию в 1953 году на предмет нарушения Закон о выборной службе 1948 года и крамола. В сентябре 1953 года Министерство юстиции определило, что уголовное преследование за предполагаемые нарушения не было оправдано. Файл, созданный ФБР по храму, за время его существования вырос до 3117 страниц.[44] Они так и не нашли свидетельств какой-либо связи или большого сочувствия членов храма к Японии.

Связь с Эль Рукн

В 1976 г. Джефф Форт, лидер чикагской Черный P Stone Nation, объявил при условно-досрочном освобождении из тюрьмы в 1976 году, что он принял ислам. Переехать в Милуоки Форт ассоциировал себя с Храмом мавританской науки Америки. Неясно, присоединился ли он официально или вместо этого был отвергнут его членами.[45]

В 1978 году Форт вернулся в Чикаго и изменил название своей банды на Эль Рукн («основание» на арабском языке), также известный как «Храм мавританской науки в семи кругах Эль Рукн в Америке»[46] и «Храм мавританской науки, племя Эль Рукн».[47] Ученые расходятся во мнениях относительно характера отношений, если таковые имеются, между Эль Рукн и Храм мавританской науки Америки.[48] Сообщается, что Форт надеялся, что очевидная принадлежность к религиозной организации отпугнет правоохранительные органы.[49]

С 1980 г.

Храм № 9 в Чикаго, Иллинойс

В 1984 году община Чикаго купила здание у Буддист монахи в Украинская деревня, который по-прежнему используется для Храма № 9. Демографические и культурные изменения уменьшили привлекательность молодежи к Храму мавританской науки. Только около 200 членов посетили съезд в 2007 году, а не тысячи в прошлом. В начале 2000-х годов храмы в Чикаго, Филадельфии, Детройте и Вашингтоне, округ Колумбия, насчитывали около 200 членов каждый, и многие из них были пожилыми людьми.[50]

Двадцать первый век

Дальнейшая информация: Суверенное гражданское движение и Washitaw Nation

Все больше людей, утверждающих, что следят за мавританской наукой, подали фальшивые юридические документы в различные муниципалитеты Соединенных Штатов. В документах есть подделка залог, дела и имущественные претензии.[51] Храм мавританской науки отказался от какой-либо связи с теми, кто подал фальшивые документы, назвав их «радикальными и подрывными маргинальными группами».[52]

15 июля 2019 года мэр Филадельфии Джим Кенни 15 июля в рамках программы разнообразия объявлено «Днем Марокко». Город по ошибке пригласил на церемонию членов местного храма мавританской науки, полагая, что они действительно имеют марокканское происхождение.[53]

Суверенные мавританские граждане были назначены экстремистский группа по Южный правовой центр бедности.[54]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Священный Коран Храма мавританской науки Америки, Глава XXV - «Священный завет азиатского народа»
  2. ^ "Благородный Дрю Али". newafricacenter.com. 2019. Получено 2 декабря, 2019.
  3. ^ Тернер, стр. 93.
  4. ^ Уилсон, стр. 15; Гомес, стр. 203; Пагдивала; Гейл Групп.
  5. ^ Уилсон, стр. 15.
  6. ^ Гомес и Пагдивала приводят обе версии.
  7. ^ Ф. Абдат, "До Fez-Life и времен Дрю Али", Журнал расовой этнической принадлежности и религии, Том 5, No 8, август 2014 г. [1]
  8. ^ Браун, Энн (7 мая 2019 г.). «10 вещей, которые нужно знать о благородном Дрю Али». moguldom.com. Получено 2 декабря, 2019.
  9. ^ Доулинг, Леви (1907). Евангелие Иисуса Христа Водолея. ISBN  9781602062245.
  10. ^ Ганеабассири, Камбиз (2010). История ислама в Америке: от нового мира к новому мировому порядку. Издательство Кембриджского университета. п. 220. ISBN  978-0521614870.
  11. ^ Кертис, Эдвард Э. (2010). Энциклопедия мусульманско-американской истории. Публикация информационной базы. п. 46. ISBN  9781438130408.
  12. ^ а б c Нэнси, Сьюзен. (2002) «Тайна храма мавританской науки: черные южане и американская альтернативная духовность в Чикаго 1920-х» В архиве 2012-04-15 в Wayback Machine, Религия и американская культура 12, вып. 2 (Лето): 123–166. Проверено 29 августа 2009 г.
  13. ^ Юсуф Нуруддин (2000). «Афроамериканские мусульмане и вопрос идентичности: между традиционным исламом, африканским наследием и американским путем». В Хадде Ивонн Язбек; Эспозито, Джон Л. (ред.). Мусульмане на пути американизации?. Издательство Оксфордского университета. п. 223. ISBN  9780198030928. Следовательно, именно в Храме мавританской науки мы встречаем басни о «древнем моавитском царстве, ныне известном как Марокко, которое существовало на северо-западе Амексема, ныне известном как северо-западная Африка».
  14. ^ Коура, Хлоя (27 мая 2017 г.). "Американская религия, которая делает ее членов марокканцами'". Мировые новости Марокко. Получено 5 декабря 2019.
  15. ^ Чикаго Трибьюн (1929) и Защитник Чикаго (1929).
  16. ^ Защитник Чикаго (1929).
  17. ^ Пагдивала, стр. 23.
  18. ^ Пагдивала
  19. ^ Уилсон, стр. 29.
  20. ^ Гомес, Майкл А. (2005) Черный полумесяц: опыт и наследие африканских мусульман в Северной и Южной Америке, Cambridge University Press, стр. 219. Проверено 29 августа 2009 г.
  21. ^ Чикаго Трибьюн, 14 мая 1929 г.
  22. ^ Гомес, Майкл А. (2005) Черный полумесяц: опыт и наследие африканских мусульман в Северной и Южной Америке, Cambridge University Press, стр. 260. Проверено 29 августа 2009 г.
  23. ^ Нэнс (2002), стр. 635–637
  24. ^ Защитник Чикаго, Январь 1929 г.
  25. ^ Чикаго Трибьюн
  26. ^ Гейл.
  27. ^ Защитник Чикаго, 27 июля 1929 г.
  28. ^ Перкинс, стр. 186, а также из других менее авторитетных источников. Перкинс цитирует «Стандартное свидетельство о приеме на работу № 22054, Тимоти Дрю, выданное 25 июля 1929 года офисом клерка округа Кук, округ Кук, штат Иллинойс». Справка была подана доктором Кларенсом Пейн-Эл, который, как сообщается, находился у постели Дрю Али, когда он умер. См. Также Scopino.
  29. ^ МакКлауд, стр. 18; Уилсон, стр. 35. Защитник Чикаго, чьи новостные статьи стали критическими, заявил, что «считается, что суровые испытания судебного разбирательства вместе с обращением, которому он подвергся со стороны полиции в попытке получить правдивые заявления, прямо ответственны за болезнь, которая ускорила его смерть» ( 27 июля 1929 г.).
  30. ^ Цитируется Пагдивала, стр. 24. Также цитируется Nance (2002, с. 659, прим. 84) со ссылкой на «Лидер секты умер; был обвинен в убийстве», Защитник Чикаго, 27 июля 1929 г.
  31. ^ "Провести последний обряд мавританского вождя", Защитник Чикаго, 3 августа 1929 г., стр.3.
  32. ^ Гомес, стр. 273.
  33. ^ МакКлауд, стр. 18. Гарделл, стр. 45.
  34. ^ "Патрульные Джесси Д. Халтс и Уильям Галлахер", Мемориальная страница Офицера Дауна
  35. ^ Чикаго Трибьюн, Сентябрь 1929 г. Вашингтон Пост, Сентябрь 1929 г.
  36. ^ Хартфорд Курант, 19 апреля 1930 г., стр. 20.
  37. ^ «Верховный Великий Советник и Модератор К. Киркман-Бей». moorishamericannationalrepublic.com. 2016. Получено 4 декабря, 2019.
  38. ^ Прашад, стр. 109.
  39. ^ Альстром (стр. 1067), Абу Шук (стр. 147), Хамм (стр. 14) и Липпи (стр. 214) - все заявляют, что Фард утверждал, или считался многими маврами реинкарнацией Дрю. Али. Согласно Тернеру (стр. 92), Форд Эль, также известный как Абдул Вали Фарад Мухаммед Али, безуспешно бросил вызов Дрю Али в Ньюарке в 1914 году.
  40. ^ Альстром (с. 1067), Липпи (с. 214), Миякава (с. 12).
  41. ^ Фаррахан, Луис (26 февраля 2014 г.). Основное выступление Дня Спасителей 2014: «Насколько прочен наш фонд; сможем ли мы выжить?'". FinalCall.com. Получено 16 марта, 2019.
  42. ^ Пагдивала, стр. 26.
  43. ^ Нэнси, стр. 659.
  44. ^ «Храм мавританской науки Америки». Архив FBI FOIA. ФБР. Архивировано 5 марта 2010 года.. Получено 11 мая 2016.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (ссылка на сайт)
  45. ^ Нэш (стр. 167) говорит, что Форт действительно присоединился к храму Милуоки. Хамм (стр. 25) утверждает иное: «Форт пытался присоединиться к Храму мавританской науки в Милуоки, но старейшины Храма отказались принять его».
  46. ^ Чикаго Трибьюн, "Уличная банда Эль Рукн присоединяется к кампании по регистрации избирателей", 25 августа 1982 г., стр. 17.
  47. ^ Доставка, Нью-Йорк Таймс (1985).
  48. ^ Блейкмор и др. (стр. 335) говорит, что «Храм мавританской науки в Америке всегда отрицал такую ​​связь».
    См. Также Нашашиби («В 1982 году Эль Рукны отказались от связи с Храмом мавританской науки Америки и приблизились к более ортодоксальному пониманию суннитского ислама»).
    См. Также судебное дело 1988 г. Джонсон-Бей и др. v. Lane et al. («Зловещая группа Эль Рукн - это отколовшаяся фракция от Храма мавританской науки Америки ... очевидно, она больше не имеет никакого отношения к Храму мавританской науки».)
  49. ^ Главный, Чикаго Сан-Таймс (2006).
  50. ^ Пагдивала, Тасним (15 ноября 2007 г.). «Старение мавров». Читатель Чикаго. 37 (8). Получено 13 октября, 2009.
  51. ^ Стейнбэк, Роберт (20 июля 2011 г.). «Судья игнорирует марсианский закон,« Бросает суверенного гражданина »в шлепки». Южный правовой центр бедности. Получено 9 сентября 2012.
  52. ^ Ассошиэйтед Пресс, "Поддельные судебные документы привлекли нежелательное внимание к малоизвестной секте США", The Japan Times, 22 августа 2011 г., стр. 8.
  53. ^ Оуэн-Джонс, Джульетта (13 августа 2019 г.). «Храм мавританской науки Америки представляет Марокко на церемонии поднятия флага». Южный правовой центр бедности. Получено 14 августа 2019.
  54. ^ "Суверенные мавританские граждане". Южный правовой центр бедности. Получено 7 октября 2020.

Рекомендации

  • Али, благородный пророк Дрю (1928), Священный Коран Храма мавританской науки Америки
  • Абдат, Фати Али (2014) "До Фес-жизни и времен Дрю Али 1886-1924 гг.", Журнал расы, этнической принадлежности и религии, 5: 1-39.
  • Абу Шук, Ахмед И. (1997) «Суданский миссионер в Соединенных Штатах», Суданская Африка, 9:137–191.
  • Альстром, Сидней Э. (2004) Религиозная история американского народа, 2-е изд., Издательство Йельского университета, ISBN  0-300-10012-4.
  • Блейкмор, Джером; Иоланда Мэйо; Гленда Блейкмор (2006) «Афро-американские и другие уличные банды: поиски идентичности (переосмысление)», Поведение человека в социальной среде с афроамериканской точки зрения, Letha A. See, ed., The Haworth Press ISBN  978-0-7890-2831-0.
  • Защитник Чикаго (1929) «Дрю Али,« пророк »мавританского культа, внезапно умирает», 27 июля 1929 г., стр. 1.
  • Чикаго Трибьюн (Май 1929 г.) "Глава культа взяла слишком много власти, говорят очевидцы", 14 мая 1929 г.
  • Чикаго Трибьюн (Сентябрь 1929 г.) «Захватите 60 после трагедии бокового культа», 26 сентября 1929 г., стр. 1.
  • Гейл Групп, "Тимоти Дрю", Религиозные лидеры Америки, 2-е изд., 1999, Центр биографических ресурсов. Фармингтон-Хиллз, штат Мичиган: Thomson Gale, 2007.
  • Гарделл, Маттиас (1996) Во имя Илии Мухаммеда. Издательство Duke University Press, ISBN  978-0-8223-1845-3.
  • Генри Луи Гейтс младший, Эвелин Брукс Хиггинботэм (2004). Афроамериканские жизни. ОУП США. п. 18. ISBN  978-0195160246. Получено 10 сентября 2012.
  • Гомес, Майкл А. (2005) Черный полумесяц: опыт и наследие африканских мусульман в Северной и Южной Америке, Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-84095-3.
  • Хамм, Марк С. (2007) Вербовка террористов в американских исправительных учреждениях: предварительное исследование нетрадиционных религиозных групп Заключительный отчет, Министерство юстиции США, декабрь 2007 г., номер документа: 220957.
  • Хартфорд Курант (1930) «Глава религиозного культа, осужденный за убийство», 19 апреля 1930 г., стр. 20.
  • Липпи, Чарльз Х. (2006) Вера в Америке: перемены, вызовы, новые направления, Издательство Praeger, ISBN  978-0-275-98605-6.
  • Мейн, Фрэнк (2006) Чикаго Сан-Таймс, 25 июня 2006 г., стр. A03.
  • МакКлауд, Амина (1994) Афроамериканский ислам, Рутледж.
  • Миякава, Фелиция М. (2005) Пятипроцентный рэп: музыка, послание и миссия чернокожих мусульман God Hop, Издательство Индианского университета, Блумингтон, Индиана, ISBN  978-0-253-21763-9.
  • Нэнси, Сьюзен. (2002) «Респектабельность и репрезентация: храм мавританской науки, Марокко и общественная культура черных в Чикаго 1920-х», American Quarterly 54, нет. 4 (декабрь): 623–659.
  • Нэш, Джей Роберт (1993) Всемирная энциклопедия организованной преступности, Da Capo Press, ISBN  978-0-306-80535-6.
  • Нашашиби, Рами (2007) «Наследие Блэкстоуна, ислам и рост космополитизма гетто», Души, Том 9, выпуск 2 апреля 2007 г., страницы 123–131.
  • Пагдивала, Тасним (2007), «Старение мавров», Читатель Чикаго, 15 ноября 2007 г., Том 37 № 8.
  • Перкинс, Уильям Эрик (1996) Droppin 'Science: критические очерки рэп-музыки и хип-хоп культуры, Temple University Press.
  • Прашад, Виджай (2002) Все боролись за кунг-фу: афро-азиатские связи и миф о культурной чистоте, Beacon Press, ISBN  0-8070-5011-3.
  • Скопино-младший, А. Дж. (2001) "Храм мавританской науки Америки", в Организация черной Америки: энциклопедия афроамериканских ассоциаций, Нина Мягкий, изд., Издательство Garland Publishing, стр. 346.
  • Шипп, Э. (1985) "Чикагская банда подает иск о признании религии", Нью-Йорк Таймс, 27 декабря 1985 г., стр. A14.
  • Тернер, Ричард Брент (2003) Ислам в афроамериканском опыте, Издательство Индианского университета, ISBN  0-253-21630-3.
  • Вашингтон Пост (1929), «Три смерти на фанатическом заговоре», 27 сентября 1929 г., стр. 2.
  • Уилсон, Питер Ламборн (1993) Священный дрейф: очерки на полях ислама, Книги о огнях города, ISBN  0-87286-275-5.

внешняя ссылка