Алистер Кроули - Aleister Crowley

Алистер Кроули
Фотография Алистера Кроули, 1912 г.
Алистер Кроули, ок. 1912 г.
Родившийся
Эдвард Александр Кроули

(1875-10-12)12 октября 1875 г.
Ройал Лимингтон Спа, Уорикшир, Англия
Умер1 декабря 1947 г.(1947-12-01) (72 года)
Гастингс, Восточный Сассекс, Англия
Образование
Альма-матерТринити-колледж, Кембридж
Род занятийОккультист, поэт, писатель, альпинист
Супруг (а)
​
​
(м. 1903; div. 1909)​

Мария Тереза ​​Санчес
​
​
(м. 1929)​
Дети5
Подпись
Подпись Алистера Кроули

Алистер Кроули (/ˈæлeɪsтərˈkрoʊля/; родившийся Эдвард Александр Кроули; 12 октября 1875 - 1 декабря 1947) был англичанином оккультист, церемониальный маг, поэт, художник, романист и альпинист. Он основал религию Телема, называя себя пророком, которому поручено вести человечество в Эон Гора в начале 20 века. Плодотворный писатель, он много публиковал на протяжении своей жизни.

Родился в богатой семье в Ройал Лимингтон Спа, Уорикшир, Кроули отверг своих родителей » христианин-фундаменталист Плимутские братья вера преследовать интерес к Западный эзотеризм. Он получил образование в Тринити-колледж на Кембриджский университет, где он сосредоточил свое внимание на альпинизме и поэзии, в результате чего было опубликовано несколько публикаций. Некоторые биографы утверждают, что здесь его завербовали в Британская разведка, что также предполагает, что он оставался шпионом на протяжении всей своей жизни. В 1898 году он присоединился к эзотерической Герметический Орден Золотой Зари, где он обучался церемониальной магии у Сэмюэл Лидделл МакГрегор Мазерс и Аллан Беннетт. Переехать в Болескин Хаус к Лох-Несс в Шотландии он занимался альпинизмом в Мексике с Оскар Экенштейн, до учебы Индуистский и Буддист практики в Индии. Он женился Роуз Эдит Келли а в 1904 году они провели медовый месяц в Каир, Египет, где Кроули утверждал, что с ним связалась сверхъестественная сущность по имени Айвасс, который предоставил ему Книга Закона, священный текст, послуживший основой для Телемы. Объявляя начало Эона Гора, Книга заявил, что его последователи должны «делать то, что ты хочешь» и стремиться присоединиться к их Истинная воля через практику магия.

После неудачная попытка восхождения на Канченджангу и посетив Индию и Китай, Кроули вернулся в Великобританию, где он привлек внимание как плодовитый автор стихов, романов и оккультной литературы. В 1907 году он и Джордж Сесил Джонс соучредителем эзотерического ордена, A∴A∴, через которую они распространяли Телему. Проведя время в Алжире, в 1912 году он был посвящен в другой эзотерический орден, основанный в Германии. Ordo Templi Orientis (O.T.O.), став лидером своей британской ветви, которую он переформулировал в соответствии со своими телемитскими верованиями. Через O.T.O. группы телемитов были созданы в Великобритании, Австралии и Северной Америке. Кроули провел Первая мировая война в Соединенных Штатах, где он занялся живописью и агитировал за военные усилия Германии против Великобритании, позже обнаружив, что он проник в прогерманское движение, чтобы помочь британским спецслужбам. В 1920 году он основал Аббатство Телемы, религиозная община в Чефалу, Сицилия, где он жил с различными последователями. Его распутник образ жизни привел к разоблачениям в британской прессе, и итальянское правительство выселило его в 1923 году. Следующие два десятилетия он разделил между Францией, Германией и Англией и продолжал продвигать Телему до самой своей смерти.

Кроули получил широкую известность еще при жизни, будучи рекреационный наркотик экспериментатор, бисексуал, и индивидуалист социальный критик. Кроули оставался очень влиятельной фигурой в западной эзотерике и контркультура, и продолжает считаться пророком в Телема. Он является предметом различных биографий и научных исследований.

Ранние годы

Молодежь: 1875–1894 гг.

Фотография места рождения Кроули, 2017 г.
Алистер Кроули родился как Эдвард Александр Кроули на Кларендон-сквер, 30 в Ройал Лимингтон-Спа, Уорикшир, 12 октября 1875 года.

Кроули родился как Эдвард Александр Кроули на Кларендон-сквер, 30 в Ройал Лимингтон Спа, Уорикшир, 12 октября 1875 г.[1] Его отец, Эдвард Кроули (1829–1887), получил образование инженера, но его доля в прибыльном семейном пивоваренном бизнесе, Alton Ales Кроули, позволила ему уйти на пенсию до рождения сына.[2] Его мать, Эмили Берта Бишоп (1848–1917), происходила из семьи Девоншир-Сомерсет и у нее были натянутые отношения с сыном; она описала его как «Зверь», имя, которым он упивался.[3] Пара поженилась в лондонском ЗАГСе Кенсингтона в ноябре 1874 года.[4] и были евангельскими христианами. Отец Кроули родился в Квакер, но преобразовал в Эксклюзивные братья, фракция Христианский фундаменталист группа, известная как Плимутские братья Эмили присоединилась к нему после свадьбы. Отец Кроули был особенно набожным, проводил время в качестве странствующего проповедника секты и каждый день после завтрака читал главу из Библии своей жене и сыну.[5] После смерти их маленькой дочери в 1880 году, в 1881 году Кроули переехали в Красный Холм, Суррей.[6] В возрасте 8 лет Кроули был отправлен в H.T. Евангелическая христианская школа-интернат Хабершона в г. Гастингс, а затем в подготовительную школу Эбор в г. Кембридж, которым руководил преподобный Генри д'Арси Шампни, которого Кроули считал садистом.[7]

В марте 1887 года, когда Кроули было 11 лет, его отец умер от рак языка. Кроули описал это как поворотный момент в своей жизни,[8] и он всегда поддерживал восхищение своим отцом, описывая его как «моего героя и моего друга».[9] Унаследовав треть отцовского состояния, он начал плохо себя вести в школе и был жестоко наказан Чампни; Семья Кроули исключила его из школы, когда он альбуминурия.[10] Затем он посетил Малверн Колледж и Тонбриджская школа, которые он презирал и ушел через несколько сроков.[11] Он стал все более скептически относиться к христианству, указывая на несоответствия в Библии своим религиозным учителям,[12] и пошел против христианской морали своего воспитания, куря, мастурбируя и занимаясь сексом с проститутками, от которых он заразился гонорея.[13] Отправлен жить с наставником из Братьев в Истборн, он посещал курсы химии в Истборнский колледж. Кроули интересовался шахматы, поэзия и скалолазание, а в 1894 г. поднялся Бичи-Хед перед посещением Альпы и присоединение к Шотландский альпинистский клуб. В следующем году он вернулся в Бернские Альпы, восхождение на Эйгер, Trift, Юнгфрау, Mönch, и Wetterhorn.[14]

Кембриджский университет: 1895–1898 гг.

Приняв имя Алистер вместо Эдварда, в октябре 1895 года Кроули начал трехлетний курс обучения в Тринити-колледж, Кембридж, куда он поступил на Моральная наука Tripos изучение философии. С одобрения своего личного наставника он перешел на английскую литературу, которая в то время не входила в предлагаемую учебную программу.[15] Кроули проводил большую часть времени в университете, занимаясь своими развлечениями, став президентом шахматного клуба и практиковался в игре по два часа в день; он кратко рассмотрел профессиональную карьеру шахматиста.[16] Кроули также принял свою любовь к литературе и поэзии, особенно к произведениям Ричард Фрэнсис Бертон и Перси Биши Шелли.[17] Многие из его собственных стихов появились в студенческих изданиях, таких как Гранта, Кембриджский журнал, и Кантаб.[18] Он продолжил свое альпинизм, уезжая в отпуск в Альпы, чтобы заниматься альпинизмом каждый год с 1894 по 1898 год, часто со своим другом. Оскар Экенштейн, а в 1897 году совершил первое восхождение на Mönch без гида. Эти подвиги привели к его признанию в альпийском сообществе.[19]

В течение многих лет я ненавидел, когда меня называли Аликом, отчасти из-за неприятного звука и вида этого слова, отчасти потому, что это было имя, которым меня называла моя мать. Эдвард, похоже, не подходил мне, а уменьшительные Тед или Нед были еще менее подходящими. Александр был слишком длинным, и Сэнди посоветовала ему прическу и веснушки. Я читал в той или иной книге, что наиболее подходящим именем для прославления было имя, состоящее из дактиль за которым следует спондей, как в конце гекзаметр: подобно Джереми Тейлор. Алистер Кроули выполнил эти условия, и Алистер является Гэльский форма Александра. Принятие его удовлетворило бы мои романтические идеалы.

Алистер Кроули при смене имени.[20]

У Кроули был свой первый значительный мистический опыт во время отпуска в Стокгольме в декабре 1896 г.[21] Несколько биографов, в том числе Лоуренс Сутин, Ричард Качиньски, и Тобиас Чертон, полагал, что это было результатом первого однополого сексуального опыта Кроули, который позволил ему распознать свое бисексуальность.[22] В Кембридже Кроули вел активную половую жизнь с женщинами - в основном с проститутками, от одной из которых он поймал сифилис - но в конце концов он стал участвовать в однополых отношениях, несмотря на их незаконность.[23] В октябре 1897 года Кроули встретил Герберт Чарльз Поллитт, президент Драматический клуб Кембриджского университета, и двое вступили в отношения. Они распались, потому что Поллитт не разделял растущего интереса Кроули к западной эзотерике, о разрыве, о котором Кроули сожалел много лет.[24]

В 1897 году Кроули отправился в Санкт-Петербург в России, позже заявив, что он пытался выучить русский язык, поскольку он подумывал о будущей дипломатической карьере там.[25]

В октябре 1897 года непродолжительная болезнь вызвала размышления о смертности и «тщетности всех человеческих усилий», и Кроули отказался от всех мыслей о дипломатической карьере в пользу интереса к оккультизму.[26] В марте 1898 г. он получил А. Э. Уэйт с Книга Черной Магии и Пактов, а потом Карл фон Эккартхаузен с Облако над святилищем, продвигая свои оккультные интересы.[27]В 1898 году Кроули в частном порядке опубликовал 100 экземпляров своего стихотворения. Асельдама: место, где можно хоронить незнакомцев, но особого успеха это не имело.[28] В том же году он опубликовал ряд других стихотворений, в том числе Белые пятна, а Декадентский сборник эротической поэзии, напечатанный за границей, чтобы его публикация не была запрещена британскими властями.[29] В июле 1898 года он покинул Кембридж, не получив никакой степени, несмотря на "первый класс" показавший на экзаменах 1897 года и стабильные результаты «второго класса» до этого.[30]

Золотая заря: 1898–1999 гг.

Кроули в церемониальном облачении Герметического Ордена Золотой Зари
Кроули в Золотой рассвет одеваться

В августе 1898 года Кроули был в Церматт, Швейцария, где он встретил химика Джулиана Л. Бейкера, и они начали обсуждать свои общие интересы в алхимия.[31] Вернувшись в Лондон, Бейкер познакомил Кроули с Джордж Сесил Джонс, Зять Бейкера и член оккультного общества, известного как Герметический Орден Золотой Зари, который был основан в 1888 году.[32] Кроули был посвящен во Внешний Орден Золотой Зари 18 ноября 1898 года лидером группы, Сэмюэл Лидделл МакГрегор Мазерс. Церемония проходила в Храме Исиды-Урании Золотой Зари, проходившем в лондонском Зале Марка Мейсона, где Кроули взял магический девиз и имя «Брат Пердурабо», которое он интерпретировал как «Я претерпею до конца».[33]

Кроули переехал в свою роскошную квартиру по адресу 67–69. Chancery Lane и вскоре пригласил старшего члена Golden Dawn, Аллан Беннетт, чтобы жить с ним как с его личным магическим наставником. Беннетт научил Кроули больше церемониальной магии и ритуального употребления наркотиков, и вместе они провели ритуалы Goetia,[34] пока Беннетт не уехал в Южную Азию учиться буддизм.[35] В ноябре 1899 года Кроули купил Болескин Хаус в Фойе на берегу Лох-Несс в Шотландии. Он полюбил шотландскую культуру, назвав себя «Лэрдом Болескина», и стал носить традиционную горную одежду даже во время визитов в Лондон.[36] Он продолжал писать стихи, публиковать Иезавель и другие трагические стихи, Сказки об архаизме, Песни духа, Обращение к американской республике, и Иеффай в 1898–99; большинство из них получили неоднозначные отзывы литературоведов, хотя Иеффай считался особым успехом критиков.[37]

Вскоре Кроули прошел через более низкие ступени Золотой Зари и был готов войти во внутренний Второй Орден группы.[38] Он был непопулярен в группе; его бисексуальность и распутник образ жизни заработал ему плохую репутацию, и у него возникла вражду с некоторыми из участников, в том числе В. Б. Йейтс.[39] Когда лондонская ложа Золотой Зари отказалась инициировать Кроули во Второй Орден, он посетил Мазерса в Париже, который лично принял его в младшую степень Адептус.[40] Между Мазерсом и лондонскими членами «Золотой Зари», недовольными его автократическим правлением, возник раскол.[41] Действуя по приказу Мазерса, Кроули - с помощью своей любовницы и соратника-посвященного. Элейн Симпсон - попытался захватить Хранилище Адептов, храмовое пространство на Блайт-роуд, 36 в West Kensington, от членов лондонской ложи. Когда дело было передано в суд, судья вынес решение в пользу лондонской ложи, поскольку они заплатили за аренду помещения, в результате чего Кроули и Мазерс были изолированы от группы.[42]

Мексика, Индия, Париж и брак: 1900–1903 гг.

В 1900 году Кроули отправился в Мексику через Соединенные Штаты и поселился там. Мехико и завязать отношения с местной женщиной. Развивая любовь к своей стране, он продолжал экспериментировать с церемониальной магией, работая с Джон Ди с Енохиан призывы. Позже он утверждал, что был инициирован в Масонство находясь там, и он написал пьесу по Рихард Вагнер с Тангейзер а также цикл стихов, изданных как Оракулы (1905). Экенштейн присоединился к нему позже в том же году, и вместе они поднялись на несколько гор, в том числе Истаччиуатль, Попокатепетль, и Колима, последний из которых им пришлось покинуть из-за извержения вулкана.[43] Покинув Мексику, Кроули направился в Сан-Франциско, а затем отплыл на Гавайи на борту лайнера. Ниппон Мару. На корабле у него был короткий роман с замужней женщиной по имени Мэри Элис Роджерс; сказав, что влюбился в нее, он написал серию стихов о романе, опубликованных как Алиса: прелюбодеяние (1903).[44]

Кроули купается в источнике во время экспедиции K2
Кроули во время экспедиции К2

Сделав краткую остановку в Японии и Гонконге, Кроули добрался до Цейлона, где встретился с Алланом Беннеттом, который там учился. Шиваизм. Пара провела некоторое время в Канди до того, как Беннет решил стать буддийским монахом в Тхеравада традиции, поехать в Бирму, чтобы сделать это.[45] Кроули решил совершить поездку по Индии, посвятив себя индуистской практике Раджа йога, из которого он утверждал, что достиг духовного состояния дхьяна. Большую часть этого времени он учился в Храм Минакши в Мадура. В это время он также сочинял, а также писал стихи, которые были опубликованы как Меч песни (1904). Он заключил контракт малярия, и ему пришлось лечиться от болезни в Калькутте и Рангуне.[46] В 1902 году к нему присоединились в Индии Экенштейн и несколько других альпинистов: Гай Ноулз, Х. Пфаннл, В. Уэссли и Жюль Жако-Гийармод. Вместе экспедиция Экенштейна-Кроули предприняла попытку K2, на который никогда не лазили. По дороге Кроули заболел грипп, малярия и снежная слепота, и другие участники экспедиции также были поражены болезнью. Они достигли высоты 20 000 футов (6 100 м), прежде чем повернуть назад.[47]

Приехав в Париж в ноябре 1902 года, он пообщался с другом и будущим зятем, художником. Джеральд Келли, и благодаря ему стал неотъемлемой частью парижской художественной сцены. Находясь там, Кроули написал серию стихов о работе своего знакомого скульптора. Огюст Роден. Эти стихи позже были опубликованы как Роден в инее (1907).[48] Одним из тех, кто часто бывал в этой среде, был У. Сомерсет Моэм, который после краткой встречи с Кроули позже использовал его в качестве модели для персонажа Оливер Хаддо в его романе Волшебник (1908).[49] Вернувшись в Болескин в апреле 1903 года, в августе Кроули женился на сестре Джеральда. Роуз Эдит Келли в "браке по расчету", чтобы предотвратить ее вступление в брак по договоренности; брак потряс семью Келли и разрушил его дружбу с Джеральдом. Отправляясь в медовый месяц в Париж, Каир, а затем на Цейлон, Кроули влюбился в Роуз и работал, чтобы доказать свою привязанность. Во время своего медового месяца он написал ей серию любовных стихов, опубликованных как Rosa Mundi и другие песни о любви (1906), а также автор религиозной сатиры Почему Иисус плакал (1904).[50]

Развитие Телемы

Египет и Книга Закона: 1904

Имел! Проявление Nuit.
Открытие компании небес.
Каждый мужчина и каждая женщина - звезда.
Каждое число бесконечно; нет никакой разницы.
Помогите мне, о воин-владыка Фив, в моем открытии перед Сынами человеческими!

Вступительные строки Книга Закона

В феврале 1904 года Кроули и Роуз прибыли в Каир. Заявляя, что они принцы и принцессы, они сняли квартиру, в которой Кроули устроил храмовую комнату и начал призывать древнеегипетских божеств, изучая Исламский мистика и арабский.[51] Согласно более позднему рассказу Кроули, Роуз регулярно приходила в бред и сообщала ему, что «они ждут тебя». 18 марта она объяснила, что «они» были богом. Horus, а 20 марта провозгласил, что «Настало Равноденствие Богов». Она отвела его в ближайший музей, где показала ему морг седьмого века до нашей эры. стела известный как Стела Анк-эф-ан-Хонсу; Кроули считал важным, чтобы номер выставки был 666, т.е. Число зверя в христианской вере, а в более поздние годы назвал этот артефакт «Стелой откровения».[52]

Согласно более поздним заявлениям Кроули, 8 апреля он услышал бестелесный голос, который утверждал, что это голос Айвасс, посланник Гора, или Хор-Паар-Краат. Кроули сказал, что записал все, что голос сказал ему в течение следующих трех дней, и назвал это Liber AL vel Legis или же Книга Закона.[53] Книга провозгласила, что человечество вступает в новую Эон, и что Кроули будет его пророк. В нем говорилось, что в этом Эоне должен был быть введен высший моральный закон: «Делай, что ты хочешь, - это весь Закон», и что люди должны научиться жить в согласии со своей Волей. Эта книга и философия, которую она поддерживает, стали краеугольным камнем религии Кроули. Телема.[54] Кроули сказал, что в то время он не знал, что ему делать с Книга Закона. Часто возмущаясь этим, он говорил, что игнорировал инструкции, которые велел ему выполнять текст, в том числе взять Стелу откровения из музея, укрепить свой собственный остров и перевести книгу на все языки мира. Согласно его рассказу, он вместо этого отправил машинописные тексты работы нескольким знакомым оккультистам, отложив рукопись и проигнорировав ее.[55]

Канченджанга и Китай: 1905–06 гг.

Вернувшись в Болескин, Кроули пришел к выводу, что Мазерс начал использовать против него магию, и отношения между ними рухнули.[56] С 28 июля 1905 года Роза родила первый ребенок Кроули, дочь по имени Лилит, с Кроулями писать порнографические Подснежники из сада пастора развлечь его выздоравливающую жену.[57] Он также основал издательскую компанию, через которую публиковал свои стихи, назвав ее Обществом распространения религиозной истины в пародии на Общество распространения христианских знаний. Среди его первых публикаций были работы Кроули. Собрание сочинений, отредактированный Айвором Бэком, старым другом Кроули, который был одновременно практикующим хирургом и энтузиастом литературы.[58] Его стихи часто получали сильные отзывы (положительные или отрицательные), но никогда не продавались хорошо. Пытаясь привлечь больше внимания, он выдал награду в размере 100 фунтов стерлингов за лучшее эссе о своей работе. Победителем этого конкурса стал Дж. Ф. К. Фуллер, офицер британской армии и военный историк, чье эссе Звезда Запада (1907) объявил стихи Кроули одними из величайших из когда-либо написанных.[59]

Фотография Канченджанги.
Канченджанга, как видно из Дарджилинг

Кроули решил подняться Канченджанга в Гималаях Непала, широко признанная самая опасная гора в мире. Собираем команду из Жако-Гиллармод, Шарль Адольф Реймон, Алексис Паш и Альчести К. Риго де Риги, экспедиция был омрачен многочисленными спорами между Кроули и остальными, считавшими его безрассудным. В конце концов они взбунтовались против контроля Кроули, а другие альпинисты направились обратно вниз с горы с приближением темноты, несмотря на предупреждения Кроули о том, что это слишком опасно. Впоследствии Паш и несколько носильщиков погибли в результате несчастного случая, в чем альпинистское сообщество широко обвиняло Кроули.[60]

Проводя время в Moharbhanj, где он принимал участие в охота на крупную дичь и написал гомоэротическую работу Ароматный сад, Кроули встретился с Роуз и Лилит в Калькутта перед тем, как его заставили покинуть Индию после несмертельного застрела двух мужчин, которые пытались его ограбить.[61] Кратко посетив Беннета в Бирме, Кроули и его семья решили совершить поездку по Южному Китаю, наняв для этого носильщиков и няню.[62] Кроули курил опиум на протяжении всего путешествия, что отняло у семьи Tengyueh через Юнчан, Тали, Юньнаньфу, а потом Ханой. По дороге он много времени уделял духовной и магической работе, читая «Ритуал Нерожденного», призыв к своему Святой ангел-хранитель, на ежедневной основе.[63]

Пока Роуз и Лилит вернулись в Европу, Кроули направился в Шанхай, чтобы встретить старую подругу Элейн Симпсон, которая была очарована Книга Закона; вместе они совершили ритуалы, пытаясь связаться с Айвассом. Затем Кроули отплыл в Японию и Канаду, а затем продолжил путь в Нью-Йорк, где он безуспешно просил поддержки для второй экспедиции на Канченджангу.[64] По прибытии в Великобританию Кроули узнал, что его дочь Лилит умерла от брюшной тиф в Рангун позже он обвинил в растущем алкоголизме Роуз. Из-за эмоционального стресса его здоровье начало ухудшаться, и он перенес ряд хирургических операций.[65] У него начались недолгие романы с актрисой Верой «Лола» Невилл (урожденная Снепп).[66] и автор Ада Леверсон,[67] в то время как Роуз родила вторую дочь Кроули, Лолу Заза, в феврале 1907 года.[68]

A∴A∴ и Священные книги Телемы: 1907–1909 гг.

Со своим старым наставником Джорджем Сесилом Джонсом Кроули продолжал выступать. ритуалы Абрамелина в отеле Ashdown Park в Coulsdon, Суррей. Кроули утверждал, что таким образом он достиг самадхи, или союз с Богом, тем самым знаменуя поворотный момент в его жизни.[69] Интенсивно используя гашиш во время этих ритуалов он написал эссе «Психология гашиша» (1909), в котором отстаивал этот наркотик как средство против мистицизма.[70] Он также утверждал, что с ним снова связался Айвасс в конце октября и ноябре 1907 года, добавив, что Айвасс продиктовал ему еще два текста: «Liber VII» и «Liber Cordis Cincti Serpente», оба из которых позже были включены в корпус Священные книги Телемы.[71] Кроули написал больше телемитских священных книг в течение последних двух месяцев года, в том числе «Liber LXVI», «Liber Arcanorum», «Liber Porta Lucis, Sub Figura X», «Liber Tau», «Liber Trigrammaton» и «Liber DCCCXIII». vel Ararita ", которую он снова утверждал, что получил из сверхъестественного источника.[72] Кроули заявил, что в июне 1909 г., когда рукопись Книга Закона был заново открыт в Болескине, он развил мнение, что Телема представляет объективная правда.[73]

Наследство Кроули истощалось.[74] Пытаясь заработать денег, его нанял Джордж Монтегю Беннетт, Граф Танкервиль, чтобы защитить его от колдовство; Признавая, что паранойя Беннета связана с его кокаиновой зависимостью, Кроули взял его на отдых во Францию ​​и Марокко, чтобы выздороветь.[75] В 1907 году он также начал принимать на оплату студентов, которых обучал оккультной и магической практике.[76] Виктор Нойбург, с которым Кроули познакомился в феврале 1907 года, стал его сексуальным партнером и ближайшим учеником; в 1908 году пара совершила поездку по северной Испании, прежде чем отправиться в Танжер, Марокко.[77] В следующем году Нойбург остался в Болескине, где они с Кроули занимались садомазохизм.[78] Кроули продолжал плодотворно писать, создавая такие поэтические произведения, как Амбра, Облака без воды, и Konx Om Pax,[79] а также его первая попытка автобиографии, Мировая трагедия.[80] Признавая популярность коротких рассказов ужасов, Кроули написал свои собственные, некоторые из которых были опубликованы:[81] а также опубликовал несколько статей в Ярмарка Тщеславия, журнал редактировал его друг Фрэнк Харрис.[82] Он также написал Liber 777, книга магии и Каббалистический корреспонденции это заимствовано у Мазерса и Беннета.[83]

В мое одиночество приходит -
Звук флейты в тусклых рощах, которые часто встречаются на самых отдаленных холмах.
Даже от храброй реки они достигают края пустыни.
И я вижу Пана.

Вступительные строки Liber VII (1907), первой из Священных Книг Телемы, открытой Кроули после Книга Закона.[84]

В ноябре 1907 года Кроули и Джонс решили основать оккультный орден, чтобы действовать как преемник Герметического Ордена Золотой Зари, с помощью Фуллера. Результатом стал A∴A∴. Штаб-квартира и храм группы находились на улице Виктория, 124 в центре Лондона, и их обряды во многом заимствованы из обрядов Золотой Зари, но с добавлением телемитской основы.[85] Среди первых ее членов - солиситор Ричард Ноэль Уоррен, художник. Остин Осман Спейр, Гораций Шеридан-Бикерс, автор Джордж Раффалович, Фрэнсис Генри Эверард Джозеф Фейлдинг, инженер Герберт Эдвард Инман, Кеннет Уорд и Чарльз Стэнсфельд Джонс.[86] В марте 1909 года Кроули начал выпуск двухгодичного периодического издания под названием Равноденствие. Он объявил это периодическое издание, которое должно было стать «официальным органом» A∴A∴, как «Обзор научного иллюминизма».[87]

Кроули все больше разочаровывался в алкоголизме Роуз, и в ноябре 1909 года он развелся с ней на основании своей супружеской измены. Лолу доверили заботе Роуз; пара осталась друзьями, и Роза продолжала жить в Болескине. Ее алкоголизм обострился, и в результате в сентябре 1911 года она была помещена в больницу.[88]

Алжир и Элевсинские обряды: 1909–1911 гг.

В ноябре 1909 года Кроули и Нойбург отправились в Алжир, совершив поездку по пустыне из Эль-Арба к Aumale, Бу Саада, а затем Да'ле Аддин с Кроули, читающим Коран на ежедневной основе.[89]:186–202 Во время путешествия он призвал тридцать этиры Енохианская магия, а Нойбург записывает результаты, позже опубликованные в Равноденствие в качестве Видение и голос. После вершины горы сексуальная магия ритуал; Кроули также исполнил вызывание демону Хоронзон с участием кровавая жертва, и считал результаты переломным моментом в своей магической карьере.[90] Вернувшись в Лондон в январе 1910 года, Кроули обнаружил, что Мазерс подал на него в суд за публикацию секретов Золотой Зари в Равноденствие; суд вынес решение в пользу Кроули. Этот случай широко освещался в прессе, и Кроули приобрел более широкую известность.[91] Кроули наслаждался этим, и он подыгрывал сенсационному стереотипу о том, что он сатанист и сторонник человеческих жертвоприношений, несмотря на то, что он ни тем, ни другим.[92]

Публичность привлекла к A∴A∴ новых членов, среди которых были Фрэнк Беннетт, Джеймс Бейли, Герберт Клоуз и Джеймс Виндрам.[93] Австралийский скрипач Лейла Уодделл вскоре стал любовником Кроули.[94] Решив распространить свое учение на более широкую аудиторию, Кроули разработал Обряды Артемиды, публичное представление магии и символизма с участием членов A∴A∴, олицетворяющих различные божества. Впервые он был исполнен в штаб-квартире A∴A∴, и участникам раздали фруктовый пунш, содержащий пейот для повышения их опыта. Присутствовали представители прессы, которые в основном положительно отзывались об этом. В октябре и ноябре 1910 года Кроули решил поставить нечто подобное, Обряды Элевсина, в Caxton Hall, Вестминстер; на этот раз отзывы прессы были неоднозначными.[95] Кроули подвергся особой критике со стороны Вест де Венд Фентон, редактора журнала Зазеркалье газета, назвавшая его «одним из самых кощунственных и хладнокровных злодеев современности».[96] Статьи Фентона предполагали, что Кроули и Джонс были вовлечены в гомосексуальную активность; Кроули не возражал, но Джонс безуспешно подал в суд за клевету.[97] Фуллер прервал дружбу и отношения с Кроули из-за скандала,[98] Кроули и Нойбург вернулись в Алжир для дальнейшей магической работы.[99]

Равноденствие продолжала публиковаться, и различные книги литературы и стихов также издавались под его печатью, как, например, книга Кроули. Амбра, Крылатый Жук, и Ароматный сад, а также Нойбург Триумф Пана и Этель Арчер Водоворот.[100] В 1911 году Кроули и Уодделл отдыхали в Монтиньи-сюр-Луан, где он много писал, создавая стихи, рассказы, пьесы и 19 работ по магии и мистицизму, включая две последние Священные книги Телемы.[101] В Париже он встретил Мэри Дести, которая стала его следующей "Алая женщина", с двумя магическими работами в Санкт-Мориц; Кроули считал, что один из Секретные начальники Через нее говорил Аб-уль-Диз.[102] Основываясь на заявлениях Дести, когда он находился в трансе, Кроули написал двухтомник. Книга 4 (1912–13) и в то время разработал орфографию «магия» применительно к паранормальное явление как средство отличить его от сценическая магия иллюзионистов.[103]

Ordo Templi Orientis и работа в Париже: 1912–1914 гг.

Кроули в церемониальной одежде
Кроули в парадном облачении, 1912 год.

В начале 1912 года Кроули опубликовал Книга лжи, произведение мистицизма, которое биограф Лоуренс Сутин описал как «его величайший успех в объединении его талантов как поэта, ученого и мага».[104] Немецкий оккультист Теодор Ройсс позже обвинил его в публикации некоторых секретов своего оккультного ордена, Ordo Templi Orientis (O.T.O.), внутри Книга. Кроули убедил Ройсса, что сходство было случайным, и они стали друзьями. Ройсс назначил Кроули главой британского отделения O.T.O, Mysteria Mystica Maxima (MMM), и на церемонии в Берлин Кроули принял магическое имя Бафомет и был провозглашен «X ° Верховным Рексом и Верховным Великим Магистром Ирландии, Ионы и всех бриттов».[105] С разрешения Ройсса Кроули приступил к рекламе MMM и переписыванию многих O.T.O. ритуалы, которые в то время основывались в основном на Масонство; его включение телемитских элементов оказалось спорным в группе. Очарованный акцентом O.T.O. сексуальная магия, Кроули разработал магическую работу, основанную на анальном сексе, и включил ее в учебную программу для тех O.T.O. члены, которые были посвящены в одиннадцатая степень.[106]

В марте 1913 года Кроули выступил продюсером Рваные девушки в стиле рэгтайм, группа скрипачок во главе с Уодделлом, выступавшая в лондонском Старый Тиволи театр. Впоследствии они шесть недель выступали в Москве, где у Кроули были садомазохистские отношения с венгеркой Анни Ринглер.[107] В Москве Кроули продолжал писать пьесы и стихи, в том числе «Гимн к Сковорода ", а Гностическая месса, телемитский ритуал, ставший ключевой частью O.T.O. литургия.[108] Чертон предположил, что Кроули приехал в Москву по приказу британской разведки, чтобы шпионить за революционными элементами в городе.[под обсуждение][109] В январе 1914 года Кроули и Нойбург поселились в квартире в Париже, где первый был вовлечен в полемику вокруг. Джейкоб Эпштейн новый памятник Оскар Уальд.[110] Вместе Кроули и Нойбург исполнили шестинедельный «Парижский труд», период интенсивного ритуала, включающего сильное употребление наркотиков, в котором они призывали богов. Меркурий и Юпитер. В рамках ритуала пара вместе совершала акты сексуальной магии, иногда к ним присоединялся журналист. Уолтер Дюранти. Вдохновленный результатами Работы, Кроули написал: Liber Agapé, трактат по сексуальной магии.[111] После Парижской Работы Нойбург начал дистанцироваться от Кроули, что привело к спору, в котором Кроули проклятый ему.[112]

США: 1914–1919 гг.

К 1914 году Кроули жил из рук в руки, полагаясь в основном на пожертвования членов A∴A∴ и выплаты взносов в O.T.O.[113] В мае он передал право собственности на Болескин Хаус МММ по финансовым причинам.[114] а в июле он отправился в альпинизм в Швейцарские Альпы. За это время Первая мировая война вспыхнул.[115]После восстановления после приступа флебит, Кроули отправился в Соединенные Штаты на борту RMS Лузитания в октябре 1914 г.[116] Приехав в Нью-Йорк, он переехал в отель и начал зарабатывать деньги, писая для американского издания журнала. Ярмарка Тщеславия и выполняя внештатную работу для известного астролога Эванджелин Адамс.[117] В городе он продолжал экспериментировать с сексуальной магией, используя мастурбацию, женщин-проституток и мужчин-клиентов турецкой бани; все эти встречи были зафиксированы в его дневниках.[118]

Картина Кроули Майское утро
Мэй Морн, одна из картин Кроули, когда он жил в США. Он объяснил это так: «Картина представляет собой рассвет следующего дня после празднования ведьм, как описано в Фауст. Ведьма повешена, как она того заслуживает, а сатир выглядывает из-за дерева ».[119]

Якобы ирландцы по происхождению и сторонник Независимость Ирландии из Великобритании Кроули начал поддерживать Германию в их войне против Великобритании. Он стал участвовать в прогерманском движении Нью-Йорка, а в январе 1915 года немецкий шпион Джордж Сильвестр Вирек нанял его как писателя для своей пропагандистской газеты, Отечество, который был посвящен сохранению нейтралитета США в конфликте.[120] В последующие годы недоброжелатели осудили Кроули как предателя Британии за это действие.[121] На самом деле Кроули был двойным агентом, работавшим на британские спецслужбы с целью проникновения и подрыва операций Германии в Нью-Йорке. Многие его статьи в Отечество были гиперболическими, например, сравнивая Вильгельм II Иисусу Христу; в июле 1915 года он организовал рекламный трюк, о чем сообщил Нью-Йорк Таймс - в котором он провозгласил независимость Ирландии перед Статуя Свободы; реальное намерение состояло в том, чтобы сделать немецкое лобби смешным в глазах американской общественности.[122] Утверждалось, что он поощрял ВМС Германии уничтожить Лузитания, сообщая им, что это гарантирует, что США не будут участвовать в войне, в то время как на самом деле надеясь, что это вовлечет США в войну на стороне Великобритании.[123]

Кроули вступил в отношения с Жанна Роберт Фостер, с которым он гастролировал по Западному побережью. В Ванкувер, штаб-квартиру Североамериканского O.T.O., он встретился с Чарльз Стэнсфельд Джонс и Уилфред Талбот Смит обсудить распространение телемы на континенте. В Детройте он экспериментировал с Пейот в Парк-Дэвис, затем посетил Сиэтл, Сан-Франциско, Санта Круз, Лос-Анджелес, Сан-Диего, Тихуана, а Большой Каньон, прежде чем вернуться в Нью-Йорк.[124] Там он подружился Ананда Кумарасвами и его жена Элис Ричардсон; Кроули и Ричардсон применили сексуальную магию в апреле 1916 года, после чего она забеременела, а затем у нее случился выкидыш.[125] Позже в том же году он отправился на «волшебную пенсию» в хижину у Озеро Паскуани принадлежит Эванджелине Адамс. Там он сильно употребил наркотики и провел ритуал, после которого провозгласил себя «Мастером Терионом». Он также написал несколько рассказов на основе J.G. Frazer с Золотая ветвь и произведение литературной критики, Евангелие от Бернарда Шоу.[126]

Рисунок Кроули из Лам

В декабре он переехал в Жители Нового Орлеана, его любимый город в США, прежде чем провести февраль 1917 года с родственниками-евангелистами-христианами в Титусвилл, Флорида.[127] Вернувшись в Нью-Йорк, он переехал к художнику и члену A∴A∴ Леону Энгерсу Кеннеди в мае, узнав о смерти своей матери.[128] После распада ОтечествоКроули продолжил свое сотрудничество с Виеком, который назначил его редактором журнала искусств. Международный. Кроули использовал его для продвижения Thelema, но вскоре публикация прекратилась.[129] Затем он переехал в однокомнатную квартиру Родди Минора, который стал его партнершей и Алой женщиной. Он полагал, что через их ритуалы, которые Кроули назвал «Работы Амалантры», с ними связалась сверхъестественная сущность по имени Лам. Вскоре отношения закончились.[130]

В 1918 году Кроули отправился в магическое уединение в пустыне Остров Эсопус на река Гудзон. Здесь он начал перевод Дао Дэ Цзин нарисовал телемитские лозунги на прибрежных скалах и, как он позже утверждал, испытал воспоминания из прошлой жизни быть Ге Сюань, Папа Александр VI, Алессандро Калиостро, и Элифас Леви.[131] Вернувшись в Нью-Йорк, он переехал в Деревня Гринвич, где он взял Лия Хирсиг как его возлюбленная и следующая Алая Женщина.[132] Он занялся живописью как хобби, выставляя свои работы в Либеральном клубе Гринвич-Виллидж и привлекая внимание общественности. Вечерний мир Нью-Йорка.[133] При финансовой поддержке сочувствующих масонов Кроули возродил Равноденствие с первым выпуском тома III, известным как Голубое равноденствие.[134] Середину 1919 года он провел в отпуске скалолазания в Montauk перед возвращением в Лондон в декабре.[135]

Аббатство Телемы: 1920–1923 гг.

Теперь обездоленный и вернувшись в Лондон, Кроули подвергся нападкам со стороны таблоидов. Джон Булл, который заклеймил его предательским «подонком» за его работу с немецкими военными силами; несколько друзей, осведомленных о его разведывательной деятельности, убеждали его подать в суд, но он решил не делать этого.[136] Когда он страдал астмой, врач прописал ему героин, от которого он вскоре пристрастился.[137] В январе 1920 года он переехал в Париж, сняв дом в Фонтенбло с Лия Хирсиг; вскоре они объединились в ménage à trois от Нинетт Шамуэй, а также (в живом исполнении) новорожденной дочери Лии Анны «Пупе» Лии.[138] У Кроули были идеи сформировать сообщество телемитов, которое он назвал Аббатство Телемы после Abbaye de Thélème в Франсуа Рабле сатира Гаргантюа и Пантагрюэль. После консультации с И Цзин, он выбрал Чефалу (на Сицилии, Италия) в качестве места, и после прибытия туда 2 апреля начал арендовать старую виллу Санта-Барбара в качестве своего аббатства.[139]

2017 фотография руин аббатства Телема
Ветхие Аббатство Телемы в Чефалу, Сицилия в 2017 году

Переехав в коммуну с Хирсигом, Шамуэем и их детьми Ханси, Ховардом и Пупе, Кроули описал сценарий как «совершенно счастливое ... мое представление о рае».[140] Они носили мантии и проводили ритуалы богу солнца. Ра в установленное время в течение дня, иногда также выполняя гностическую мессу; остальную часть дня им предоставили заниматься своими интересами.[141] Имея широкую переписку, Кроули продолжал рисовать, писал комментарии к Книга Закона, и переработала третью часть Книга 4.[142] Он предложил детям развратное образование, позволяя им играть весь день и становиться свидетелями актов сексуальной магии.[143] Иногда он ездил в Палермо посетить арендовать мальчиков и покупать предметы снабжения, в том числе лекарства; его героиновая зависимость стала доминировать в его жизни, и кокаин начал разъедать его носовую полость.[144] Не было расписания уборки, и дикие собаки и кошки бродили по зданию, что вскоре стало антисанитарным.[145] Пупе умерла в октябре 1920 года, и вскоре после этого Нинетт родила дочь Астарту Лулу Пантеа.[146]

Новые последователи продолжали прибывать в аббатство, чтобы их обучал Кроули. Среди них была кинозвезда Джейн Вулф, которая прибыла в июле 1920 года, где она была посвящена в A∴A∴ и стала секретарем Кроули.[147] Другим был Сесил Фредерик Рассел, который часто спорил с Кроули, не любя однополую сексуальную магию, которую он должен был выполнять, и ушел через год.[148] Более благоприятным был австралийский телемит Фрэнк Беннетт, который также провел несколько месяцев в аббатстве.[149] В феврале 1922 года Кроули вернулся в Париж, где предпринял неудачную попытку избавиться от героиновой зависимости.[150] Затем он отправился в Лондон в поисках денег, где опубликовал статьи в Английский Обзор критикуя Закон об опасных наркотиках 1920 г. и написал роман, Дневник наркомана, завершено в июле. После публикации он получил смешанные отзывы; он был раскритикован Воскресный экспресс, который призвал его сжечь и использовал свое влияние для предотвращения дальнейшей перепечатки.[151]

Впоследствии молодой телемит по имени Рауль Лавдей переехал в аббатство со своей женой Бетти Мэй; в то время как Loveday был посвящен Кроули, Мэй ненавидел его и жизнь в коммуне. Позже она сказала, что Лавдей заставляли пить кровь принесенной в жертву кошки и что они должны были резать себя бритвами каждый раз, когда они использовали местоимение «я». Ловдей пил из местного загрязненного ручья, вскоре у него развилась инфекция печени, в результате чего в феврале 1923 года он умер. Вернувшись в Лондон, Мэй рассказала свою историю прессе.[152] Джон Булл провозгласил Кроули «самым злым человеком в мире» и «человеком, которого мы хотели бы повесить», и хотя Кроули считал многие из их обвинений против него клеветой, он был не в состоянии оплатить судебные издержки, чтобы подать на них в суд. Как результат, Джон Булл продолжил свое нападение, его истории повторялись в газетах по всей Европе и в Северной Америке.[153] В Фашист правительство Бенито Муссолини узнал о деятельности Кроули, и в апреле 1923 года ему было вручено уведомление о депортации, вынудившее его покинуть Италию; без него аббатство закрылось.[154]

Более поздняя жизнь

Тунис, Париж и Лондон: 1923–1929 гг.

Кроули и Хирсиг отправились в Тунис, где, преследуемый продолжающимся слабым здоровьем, он снова безуспешно пытался отказаться от героина,[155] и начал писать то, что он называл своим "автогиография ", Признания Алистера Кроули.[156] В Тунисе к ним присоединился телемит Норман Мадд, который стал консультантом Кроули по связям с общественностью.[157] Наняв местного мальчика Мохаммеда бен Брахима своим слугой, Кроули отправился с ним в уединение. Нефта, где они вместе занимались сексуальной магией.[158] В январе 1924 года Кроули отправился в Отлично, Франция, где он встретился с Фрэнк Харрис перенесла серию операций на носу,[159] и посетил Институт Гармоничного Развития Человека и имел положительное мнение о своем основателе, Георгий Гурджиев.[160] Обездоленный, он взял на себя состоятельного студента Александра Зу Золара,[161] перед тем как сразиться с другой американской последовательницей Дороти Олсен. Кроули отвез Олсена обратно в Тунис для волшебного ретрита в Нефте, где он также написал Мужчине (1924), заявление о его собственном статусе пророка, которому поручено донести Телему до человечества.[162] Проведя зиму в Париже, в начале 1925 года Кроули и Олсен вернулись в Тунис, где он написал Сердце Мастера (1938) как описание видения, которое он испытал в трансе.[163] В марте Олсен забеременела, и Хирсиг была вызвана позаботиться о ней; у нее случился выкидыш, после чего Кроули забрал Олсена обратно во Францию. Позже Хирсиг дистанцировалась от Кроули, который затем осудил ее.[164]

По словам Кроули, Ройсс назначил его главой O.T.O. после его смерти, но это было оспорено лидером немецкого O.T.O., Генрихом Транкером. Трэнкер созвал конференцию в Хоэнлеубене. Тюрингия, Германия, на которой присутствовал Кроули. Там такие известные участники, как Карл Гермер и Марта Кюнцель отстаивала лидерство Кроули, но другие ключевые фигуры, такие как Альбин Грау, Оскар Хопфер и Анри Бирвен поддержали Трэнкера, выступив против него, что привело к расколу в O.T.O.[165] Переехав в Париж, где он расстался с Олсеном в 1926 году, Кроули в последующие годы сменил множество любовников, с которыми он экспериментировал в сексуальной магии.[166] Всюду его преследовало слабое здоровье, в основном из-за его героиновой и кокаиновой зависимости.[167] В 1928 году Кроули был представлен молодому англичанину. Израиль Регарди, который принял Телему и стал секретарем Кроули в течение следующих трех лет.[168] В том же году Кроули встретил Джеральд Йорк, который начал организовывать финансы Кроули, но так и не стал телемитом.[169] Он также подружился с гомосексуальным журналистом. Том Дриберг; Дриберг тоже не принял Телему.[170] Именно здесь Кроули опубликовал одну из своих самых значительных работ, Магия в теории и на практике, которому в то время уделялось мало внимания.[171]

В декабре 1928 года Кроули познакомился с никарагуанкой Марией Терезой Санчес.[172] Кроули был депортирован из Франции властями, которым не нравилась его репутация и которые боялись, что он немецкий агент.[173] Чтобы она смогла присоединиться к нему в Великобритании, Кроули женился на Санчес в августе 1929 года.[174] Теперь находящаяся в Лондоне, Mandrake Press согласилась опубликовать его автобиографию ограниченным тиражом из шести томов, а также опубликовать его роман. Дитя Луны и сборник рассказов Стратагема. Мандрагора была ликвидирована в ноябре 1930 г., еще до того, как Кроули Признания могут быть опубликованы.[175] Владелец мандрагоры П. Р. Стивенсон тем временем написал Легенда об Алистере Кроули, анализ освещения в СМИ вокруг него.[176]

Берлин и Лондон: 1930–1938 гг.

В апреле 1930 года Кроули переехал в Берлин, где он взял Ханни Джегара в качестве своего магического партнера; отношения были неспокойными.[177] В сентябре он отправился в Лиссабон в Португалии на встречу с поэтом Фернандо Песоа. Там он решил инсценировать собственную смерть, сделав это с помощью Пессоа в Бока-ду-Инферно горная порода.[178] Затем он вернулся в Берлин, где снова появился через три недели на открытии своей художественной выставки в галерее Neumann-Nierendorf. Картины Кроули соответствовали моде на Немецкий экспрессионизм; некоторые из них были проданы, но сообщения прессы были в основном благоприятными.[179] В августе 1931 года он взял Берту Буш в качестве своей новой возлюбленной; у них были жестокие отношения, и они часто нападали друг на друга.[180] Он продолжал иметь дела как с мужчинами, так и с женщинами, находясь в городе,[181] и встречался с такими известными людьми, как Олдос Хаксли и Альфред Адлер.[182] Подружившись с ним, в январе 1932 года он принял коммунистический Джеральд Гамильтон жилец, через которого он познакомился со многими фигурами в крайне левом Берлине; возможно, что в то время он действовал как шпион британской разведки, следя за коммунистическим движением.[183]

Я более сорока лет занимаюсь отправлением закона в том или ином качестве. Я думал, что знаю все мыслимые формы зла. Я думал, что все, что было порочным и плохим, когда-то создавалось до меня. В этом случае я понял, что мы всегда можем узнать что-то большее, если проживем достаточно долго. Я никогда не слышал таких ужасных, ужасных, кощунственных и отвратительных вещей, как то, что было создано человеком (Кроули), который описывает себя как величайший из ныне живущих поэтов.

Судья Свифт в деле Кроули о клевете.[184]

Кроули покинул Буш и вернулся в Лондон,[185] где он взял Перл Бруксмит в качестве своей новой Алой Женщины.[186] Перенеся дальнейшую операцию на носу, именно здесь в 1932 году он был приглашен в качестве почетного гостя в Foyles 'Литературный завтрак, также приглашенный Гарри Прайс говорить на Национальная лаборатория психических исследований.[187] Нуждаясь в деньгах, он возбудил серию судебных дел против людей, которые, по его мнению, клеветали на него, некоторые из которых оказались успешными. Он получил широкую огласку своим иском против Констебль и Ко для публикации Нина Хэмнетт с Смеющийся торс (1932) - книга, в которой он утверждал, клеветала на него, называя его оккультную практику черной магией.[188]- но проиграл дело.[189] Судебный процесс усугубил финансовые проблемы Кроули, и в феврале 1935 года он был объявлен банкротом. Во время слушания выяснилось, что Кроули тратил в три раза больше своего дохода за несколько лет.[190]

Кроули подружился с Дейдре Патрисия Доэрти; она предложила родить ему ребенка, который родился в мае 1937 года. Звали его Рэндалл Гейр, Кроули прозвал его Алистер Ататюрк. Он погиб в автокатастрофе в 2002 году в возрасте 65 лет.[191] Кроули продолжал общаться с друзьями, устраивая карри-вечеринки, на которых он готовил для них особенно острую пищу.[192] В 1936 году он опубликовал свою первую за шесть лет книгу, Равноденствие богов, который содержал факсимиле Книга Закона и считался томом III, номером 3, Равноденствие журнал. Работа хорошо продавалась, в результате был выпущен второй тираж.[193] В 1937 году он прочитал серию публичных лекций по йоге в Сохо.[194] Кроули теперь жил в основном за счет пожертвований, предоставляемых O.T.O. Лодж Agape в Калифорнии под руководством ученого-ракетчика Джон Уайтсайд "Джек" Парсонс.[195] Кроули был заинтригован ростом нацизма в Германии, и под влиянием его подруги Марты Кюнцель считал, что Адольф Гитлер может преобразоваться в Телему; когда нацисты упразднили немецкий O.T.O. и заключили в тюрьму Гермера, который бежал в США, Кроули затем раскритиковал Гитлера как черный маг.[196]

Вторая мировая война и смерть: 1939–1947 гг.

Фотография Грэди Луи Макмертри, 1941 год.
Кроули уточнил, что Грэди Макмертри станет преемником своего избранного преемника на посту главы O.T.O., Карла Гермера.

Когда Вторая мировая война вспыхнул, Кроули написал Отдел военно-морской разведки предлагал свои услуги, но они отказались. В то время он был связан с самыми разными фигурами британского разведывательного сообщества, включая Деннис Уитли, Роальд Даль, Ян Флеминг, и Максвелл Найт,[197] и утверждал, что стоял за "V для победы "знак, впервые использованный BBC; это никогда не было доказано.[198]В 1940 году его астма обострилась, и из-за отсутствия лекарств немецкого производства он вернулся к героину и снова стал зависимым.[199] В качестве блиц ударил Лондон, Кроули переехал в Торки, где он был ненадолго госпитализирован с астмой, и развлекался посещениями местного шахматного клуба.[200] Устав от Торки, он вернулся в Лондон, где его посетил американский телемит. Грэди Макмертри, которому Кроули присвоил титул «Гименей Альфа».[201] Он оговорил, что, хотя Гермер станет его непосредственным преемником, Макмерти должен сменить Гермера на посту главы O.T.O. после смерти последнего.[202] С O.T.O. положить начало Леди Фрида Харрис, Кроули разработал планы по созданию карта таро набор, разработанный им и расписанный Харрисом. К этому прилагалась книга, изданная ограниченным тиражом как Книга Тота к Chiswick Press в 1944 г.[203] Чтобы помочь военным усилиям, он написал прокламацию о правах человечества, Liber Oz, и стихотворение об освобождении Франции, Le Gauloise.[204] Последней публикацией Кроули при его жизни была книга стихов, Олла: Антология шестидесяти лет песни.[205] Еще один его проект, Алистер все объясняет, был посмертно опубликован как Магия без слез.[206]

В апреле 1944 года Кроули ненадолго переехал в Астон Клинтон в Бакингемшире,[207] где его посетил поэт Нэнси Кунард,[208] перед переездом в Гастингс в Сассексе, где он поселился в пансионе Незервуд.[207] Он взял молодого человека по имени Кеннет Грант как его секретарь, платя ему магическим обучением, а не зарплатой.[209] Он также был представлен Джон Саймондс, которого он назначил своим литературным исполнителем; Саймондс мало думал о Кроули, позже опубликовав его негативные биографии.[210] Переписка с иллюзионистом Арнольд Кроутер, именно через него Кроули познакомился с Джеральд Гарднер, будущий основатель Гарднерианская Викка. Они подружились, и Кроули разрешил Гарднеру возродить больного британского О.Т.О.[211] Другой посетитель был Элиза Мэриан Батлер, которая брала интервью у Кроули для своей книги Миф о маге.[212] Другие друзья и родственники также проводили с ним время, в том числе Доэрти и сын Кроули Алистер Ататюрк.[213] 1 декабря 1947 года Кроули умер в Незервуде. хронический бронхит усугубляется плеврит дегенерация миокарда, 72 года.[214] Его похороны прошли в Брайтон крематорий 5 декабря; присутствовало около десятка человек, и Луи Уилкинсон прочитать отрывки из Гностическая месса, Книга Закона, и "Гимн Пану". Похороны вызвали споры в прессе и были названы Черная месса таблоидами. Прах Кроули был отправлен в Карл Гермер в США, который похоронил их в своем саду в Хэмптон, Нью-Джерси.[215]

Убеждения и мысли

Основная статья: Телема
Символ Телемы
Исполнение Алистером Кроули Уникурсальная гексаграмма, символ Телема

Система убеждений Кроули, Телема, была описана учеными как религия,[216] а точнее как новое религиозное движение,[217] и как «магико-религиозное учение».[218] Это также было охарактеризовано как форма эзотеризма и современное язычество.[219] Хотя держит Книга Закона- который был составлен в 1904 году - в качестве центрального текста Телема сформировалась как законченная система в годы после 1904 года.[220]

В своей автобиографии Кроули утверждал, что целью его жизни было «принести восточную мудрость в Европу и восстановить язычество в более чистой форме», хотя то, что он имел в виду под «язычество "было неясно.[221]Мысли Кроули не всегда были связными и находились под влиянием множества источников, начиная от восточных религиозных движений и практик, таких как индуистская йога и буддизм, научный натурализм и различные направления в западном эзотеризме, в том числе церемониальная магия, алхимия, астрология, Розенкрейцерство, Каббала и Таро.[222] Он был погружен в эзотерические учения, которые он узнал из Герметического Ордена Золотой Зари, хотя продвинулся дальше со своими собственными интерпретациями и стратегиями, чем Золотая Заря.[223] Кроули использовал концепции и терминологию из южноазиатских религиозных традиций, таких как йога и Тантра в свою телемитскую систему, полагая, что существует фундаментальное сходство между западной и восточной духовными системами.[224]Историк Алекс Оуэн отметил, что Кроули придерживался "modus operandi" Декадентское движение на протяжении всей своей жизни.[225]

Кроули считал, что двадцатый век ознаменовал вступление человечества в Эон Гора, новую эру, в которой люди будут все больше контролировать свою судьбу. Он считал, что этот Эон следует из Эона Осириса, в котором в мире доминировали патерналистские религии, такие как христианство, ислам и буддизм, и что это, в свою очередь, последовало за Эоном Исиды, который был материнским и преобладал поклонением богине.[226] Он считал, что Телема была истинной религией Эона Гора,[220] а также считал себя пророком этого нового Эона.[227] Телема вращается вокруг идеи, что у каждого человека есть собственная Истинная Воля, которую они должны открывать и следовать, и что она существует в гармонии с Космической Волей, пронизывающей вселенную.[228] Кроули назвал этот процесс поиска и открытия своей Истинной Воли «Великой Работой» или достижением «знания и беседы со Святым Ангелом-Хранителем».[229] Его излюбленным методом было выполнение операции Абрамелина, церемониального магического ритуала, взятого из гримуара 17-го века.[230] Моральный кодекс «Делай, что хочешь», по мнению телемитов, является этическим законом религии, хотя историк религии Марко Паси отметил, что это не так. анархический или же либертарианец по структуре, поскольку Кроули видел индивидов как часть более широкого общественного организма.[231]

Магия и теология

Кроули верил в объективное существование магия, которое он выбрал для написания «Магия», более старого архаичного написания этого слова.[232] За свою карьеру он давал различные определения этого термина.[233] В его книге Магия в теории и на практикеКроули определил магию как «науку и искусство вызывать изменения в соответствии с Волей».[234] Он также сказал своему ученику Карлу Гермеру, что «Магия входит в общение с людьми, которые существуют на более высоком плане, чем наш. Мистицизм - это вознесение себя до их уровня».[235] Кроули видел в магии третий путь между религией и наукой, Равноденствие подзаголовок Метод науки; цель религии.[236] В этом журнале он выразил положительное отношение к науке и научный метод,[237] и призвал магов вести подробные записи своих магических экспериментов: «Чем научнее будет запись, тем лучше».[238] На его понимание магии также повлияли работы антрополога Джеймса Фрейзера, в частности, мнение о том, что магия была предшественницей науки в древности. культурно-эволюционный рамки.[239] Однако, в отличие от Фрейзера, Кроули не считал магию пережитком прошлого, которое требовало искоренения, а скорее считал, что магию нужно адаптировать к новому веку науки.[237] В альтернативной схеме Кроули старые системы магия пришлось отказаться (согласно концепции Фрейзера), чтобы наука и магия могли синтезироваться в магия, который одновременно признал бы существование сверхъестественного и экспериментальный метод.[240] Кроули сознательно принял исключительно широкое определение магии, которое включало почти все формы технологий как магию, принимая музыкант интерпретация магии, науки и техники.[241]

"Для [Кроули] величайшей целью мага было слияние с высшей силой, связанной с источниками вселенной, но он не слишком утруждал себя, чтобы последовательно определять эту силу; иногда это был Бог, иногда Единый, иногда богиня, а иногда и собственный Святой Ангел-Хранитель или высшее Я. В конечном итоге он был доволен тем, что природа божественности оставалась загадкой. В результате он писал временами как атеист, иногда как монотеист, и другим нравится многобожие ".

Историк Рональд Хаттон[242]

Сексуальность играла важную роль в представлениях Кроули о магии и его практике.[243] и был описан как центральный для Телемы.[244] Он выделил три формы сексуальной магии - аутоэротическую, гомосексуальную и гетеросексуальную - и утверждал, что такие действия могут быть использованы для сосредоточения воли мага на конкретной цели, такой как финансовая выгода или личный творческий успех.[245] Для Кроули секс рассматривался как причастие, при этом потребление сексуальных жидкостей интерпретируется как Евхаристия.[246] Это часто проявлялось как Торты Света, печенье, содержащее либо менструальную кровь, либо смесь спермы и вагинальных жидкостей.[247] Гностическая месса - центральная религиозная церемония в Телеме.[248]

Теологические убеждения Кроули не были ясны. Историк Рональд Хаттон отметил, что некоторые из работ Кроули можно использовать, чтобы утверждать, что он атеист,[233] в то время как некоторые поддерживают идею, что он был политеист,[242] и другие поддерживали идею, что он мистический монотеист.[249] На основе учений в Книга ЗаконаКроули описал пантеон из трех божеств, взятых из древнеегипетского пантеона: Нюит, Хадит и Ра-Хор-Хуит.[221] В 1928 году он заявил, что все «истинные» божества «произошли» от этой троицы.[221] Джейсон Джозефсон-Сторм утверждал, что Кроули опирался на попытки XIX века связать раннее христианство с дохристианскими религиями, например, Frazer's Золотая ветвь, чтобы синтезировать христианское богословие и неоязычество, оставаясь критичным по отношению к институциональному и традиционному христианству.[250]

Как при жизни, так и после нее Кроули широко описывался как Сатанист, обычно недоброжелателями. Кроули заявил, что не считает себя сатанистом и не поклоняется Сатана, поскольку он не принимал христианское мировоззрение, в котором, как считалось, существует сатана.[251] Тем не менее он использовал сатанинские образы, например, описывая себя как «Зверь 666» и ссылаясь на Вавилонская блудница в своей работе, а в более поздней жизни он послал "Антихристальные открытки "своим друзьям.[252] В своих сочинениях Кроули иногда называл Айвасса сатаной и однажды назвал его «нашим Господом Богом Дьяволом».[253] Религиовед Гордан Джурджевич заявил, что Кроули «категорически не был« сатанистом », хотя бы по той простой причине, что он не считал себя таковым».[254] Тем не менее Кроули выразил сильные антихристианские настроения,[255] заявив, что он ненавидел христианство, «как социалисты ненавидят мыло»,[249] враждебность, вероятно, проистекающая из его переживаний среди Плимутских братьев.[252] Тем не менее он находился под влиянием Библия короля Якова, особенно Книга Откровения, влияние которого можно увидеть в его произведениях.[256] Его также обвинили в пропаганде человеческая жертва, во многом из-за отрывка в Книга 4 в котором он заявил, что «ребенок мужского пола совершенной невинности и высокого интеллекта является наиболее удовлетворительной жертвой», и добавил, что ежегодно жертвовал около 150 человек. Это была насмешливая ссылка на эякуляция, чего не осознают его критики, что отражает их собственное «невежество и предубеждение» по отношению к Кроули.[257]

Личная жизнь

Кроули считал себя одной из выдающихся фигур своего времени.[258] Историк Рональд Хаттон заявил, что в молодости Кроули был «потакающим своим желаниям и ярким молодым человеком», который «совершил умышленное пренебрежение и провокацию социальных и религиозных норм», будучи защищенным от «возмущенного общественного мнения» унаследованным им богатством.[258] Хаттон также описал Кроули как «неутолимое желание» взять под контроль любую организацию, к которой он принадлежал, и как «склонность к жестоким ссорам» с теми, кто бросил ему вызов.[258] Биограф Кроули Мартин Бут утверждал, что Кроули был «самоуверенным, дерзким, эксцентричным, эгоистичным, очень умным, высокомерным, остроумным, богатым и, когда ему это было удобно, жестоким».[259] Точно так же Ричард Б. Спенс отметил, что Кроули был «способен на огромную физическую и эмоциональную жестокость».[260] Биограф Лоуренс Сутин отметил, что Кроули проявлял «храбрость, умение, бесстрашную энергию и замечательную сосредоточенность воли», в то же время демонстрируя «слепое высокомерие, мелкие припадки желчи [и] презрение к способностям своих собратьев».[261] Thelemite Лон Майло Дюкетт отметил, что Кроули «ни в коем случае не был идеальным» и «часто отчуждал тех, кто любил его самым дорогим образом».[262]

Политические взгляды

Кроули любил быть возмутительным и попирать общепринятую мораль,[263] с Джон Саймондс отмечая, что он «восстал против моральных и религиозных ценностей своего времени».[264] Политическую мысль Кроули изучал академик Марко Паси, который отметил, что для Кроули социально-политические проблемы были подчинены метафизическим и духовным.[222] Он не был ни в политической оставили ни верно но, пожалуй, лучше всего его можно отнести к категории «консервативного революционера», несмотря на то, что он не связан с немецкой консервативное революционное движение.[265] Паси описал близость Кроули крайним идеологиям нацизм и Марксизм-ленинизм, который был направлен на насильственный переворот общества: «Что Кроули нравилось в нацизме и коммунизме, или, по крайней мере, что его интересовало в них, так это антихристианская позиция и революционные и социально подрывные последствия этих двух движений. В их подрывной силе, он видел возможность уничтожения старых религиозных традиций и создания пустоты, которую Телема впоследствии сможет заполнить ».[266] Кроули описал демократию как «дурацкий и тошнотворный культ слабости»,[267] и прокомментировал, что Книга Закона провозгласил, что «есть господин и есть раб; дворянин и крепостной;« одинокий волк »и стадо».[231] В этом отношении на него повлияли работы Фридрих Ницше и по Социальный дарвинизм.[268] Несмотря на то, что он презирал большую часть британской аристократии, он считал себя аристократом и называл себя Лэрдом Болескином.[269] однажды описал свою идеологию как «аристократический коммунизм».[270]

Взгляды на расу и пол

Кроули был бисексуалом и проявлял сексуальные предпочтения к женщинам,[271] с его отношениями с мужчинами меньше и группировками в начале его жизни.[233] В частности, у него было влечение к «экзотическим женщинам»,[272] и утверждал, что влюблялся несколько раз; Качиньский заявил, что «когда он любил, он делал это всем своим существом, но страсть обычно была недолгой».[273] Даже в более позднем возрасте Кроули смог привлечь молодых богемных женщин в любовники, во многом благодаря своей харизме.[274] Он применял термин «Алая женщина» к различным любовницам, которые, по его мнению, играли важную роль в его магической работе.[275] Во время гомосексуальных анальный секс, он обычно играл пассивную роль,[276] который, как считал Бут, «обращался к его мазохистской стороне».[277] Основная тема многих его работ состоит в том, что духовное просвещение возникает через нарушение социально-сексуальных норм.[278]

Кроули выступал за полную сексуальную свободу как для мужчин, так и для женщин.[279] Он утверждал, что гомосексуалисты и бисексуалы не должны подавлять свою сексуальную ориентацию.[233] комментируя, что человек «не должен стыдиться или бояться того, что он гомосексуалист, если он в глубине души; он не должен пытаться нарушить свою истинную природу из-за общественного мнения, средневековой морали или религиозных предрассудков, которые хотели бы, чтобы он был иначе."[280] По другим вопросам он занял более консервативную позицию; он выступал против абортов по моральным соображениям, полагая, что ни одна женщина, следуя своей Истинной Воле, никогда не пожелает их.[281]

Биограф Лоуренс Сутин заявил, что «явный фанатизм - постоянный второстепенный элемент в трудах Кроули».[282] Сутин считал Кроули «избалованным отпрыском богатой викторианской семьи, воплощавшим многие из худших. Джон Булл расовые и социальные предрассудки его современников из высшего сословия ", отмечая, что он" воплощал противоречие, которое корчилось внутри многих западных интеллектуалов того времени: глубоко укоренившиеся расистские взгляды вежливости общества в сочетании с очарованием цветных людей ".[283] Говорят, что Кроули оскорбил своего близкого еврейского друга Виктор Бенджамин Нойбург, с помощью антисемитский оскорбления, и у него были смешанные мнения о евреях как группе.[284] Хотя он похвалил их «возвышенную» поэзию и заявил, что они проявляют «воображение, романтику, верность, честность и человечность», он также думал, что столетия преследований привели некоторых евреев к «алчности, подобострастию, лживости, хитрости и прочему». .[285] Он также был известен тем, что восхвалял различные этнические и культурные группы, например, он думал, что китайский народ демонстрирует «духовное превосходство» над англичанами.[286] и хвалил мусульман за проявление «мужественности, прямоты, тонкости и самоуважения».[287]

И критики Кроули, и сторонники Телемы обвиняли Кроули в сексизм.[288] Бут описал Кроули как проявление «общего женоненавистничества», что, по мнению биографа, возникло из-за плохих отношений Кроули с его матерью.[289] Сутин отметил, что Кроули «в значительной степени принял идею, имплицитно воплощенную в викторианской сексологии, о женщинах как о вторичных социальных существах с точки зрения интеллекта и чувствительности».[290] Религиовед Манон Хеденборг Уайт отметила, что некоторые утверждения Кроули «несомненно женоненавистнические по современным стандартам», но охарактеризовала отношение Кроули к женщинам как сложное и многогранное.[291] Комментарии Кроули о роли женщин в его письменных работах сильно различались, даже если они были написаны в аналогичные периоды.[291] Кроули описал женщин как «морально неполноценных», к которым нужно относиться «твердо, с добротой и справедливостью».[292] в то же время утверждая, что Телема важна для эмансипации женщин.[293]

Претензии секретного агента

Биографы Ричард Б. Спенс и Тобиас Чертон предположили, что Кроули был шпионом британских секретных служб и что, среди прочего, он присоединился к Золотой Зари под их командованием, чтобы следить за деятельностью Мазерса, который, как известно, был Карлист.[294] Спенс предположил, что конфликт между Мазерсом и лондонской ложей для храма был частью разведывательной операции, направленной на подрыв авторитета Мазерса.[295] Спенс предположил, что целью поездки Кроули в Мексику могло быть исследование перспектив мексиканской нефти для британской разведки.[296] Спенс предположил, что эта поездка в Китай была организована как часть схемы британской разведки по наблюдению за торговлей опиумом в регионе.[297] Чертон предположил, что Кроули приехал в Москву по приказу британской разведки, чтобы шпионить за революционными элементами в городе.[109]

Наследие и влияние

«[Он] сегодня рассматривается как источник вдохновения для многих людей в поисках духовного просвещения и / или наставлений в магической практике. Таким образом, хотя при жизни его книги почти не продавались, а его учеников никогда не было очень много, в настоящее время все его важные работы постоянно печатаются, а людей, определяющих себя как «телемитов» (то есть последователей новой религии Кроули), насчитывается несколько тысяч во всем мире. Кроме того, влияние Кроули на магически ориентированные новые религиозные движения в некоторых случаях было очень глубокий и всеобъемлющий. Было бы трудно понять, например, некоторые аспекты англосаксонского неоязычества и современного сатанизма, не зная доктрин и идей Кроули. В других областях, таких как поэзия, альпинизм и живопись, он мог быть второстепенной фигурой, но будет справедливо признать, что в ограниченном контексте оккультизма он играл и продолжает играть главную роль ».

Марко Паси, 2003 г.[298]

Кроули оставался влиятельной фигурой как среди оккультистов, так и в популярной культуре, особенно в Британии, но также и в других частях света. В 2002 году опрос BBC поместил Кроули на семьдесят третье место в списке 100 величайших британцев.[299] Ричард Кавендиш написал о нем, что «Алистер Кроули, обладая природным талантом, проницательным умом и решимостью, был лучше всего оснащенным фокусником с семнадцатого века».[300] Исследователь эзотерики Эгиль Аспрем описал его как «одну из самых известных фигур современного оккультизма».[301] Ученый эзотеризма Воутер Ханеграаф утверждал, что Кроули был крайним представителем «темной стороны оккультизма»,[302] добавив, что он был «самым известным оккультистским магом двадцатого века».[303] Философ Джон Мур высказал мнение, что Кроули выделялся как «современный мастер» по сравнению с другими выдающимися оккультными фигурами, такими как Георгий Гурджиев, Успенский П. Д., Рудольф Штайнер, или же Елена Блаватская,[304] также описывая его как «живое воплощение» Освальд Шпенглер "s"Фаустовский человек ".[305]Биограф Тобиас Чертон считал Кроули «пионером исследования сознания».[306] Хаттон отметил, что Кроули занял «важное место в истории современной западной реакции на восточные духовные традиции»,[307] в то время как Сутин считал, что он внес «явно оригинальный вклад» в изучение йоги на Западе.[308]

Телема продолжала развиваться и распространяться после смерти Кроули. В 1969 году O.T.O. была возобновлена ​​в Калифорнии под руководством Грэди Луи Макмертри;[309] в 1985 году его право на титул было безуспешно оспорено в суде конкурирующей группой, Обществом Ordo Templi Orientis, возглавляемым бразильским телемитом. Марсело Рамос Мотта.[309]Другой американский телемит - режиссер. Кеннет Гнев, который с юных лет находился под влиянием сочинений Кроули.[310] В Соединенном Королевстве Кеннет Грант распространял традицию, известную как Тифониан Телема, через свою организацию Тифониан О.Т.О., позже переименованную в Тифонийский орден.[311]Также в Великобритании оккультист, известный как Амадо Кроули утверждал, что был сыном Кроули; это было опровергнуто академическими исследованиями. Амадо утверждал, что Телема была ложной религией, созданной Кроули, чтобы скрыть свои истинные эзотерические учения, которые Амадо утверждал, что распространяет.[312]

Несколько западных эзотерических традиций, помимо Телемы, также испытали влияние Кроули, причем Джурджевич заметил, что «влияние Кроули на эзотеризм двадцатого века и на современный эзотеризм огромно».[313] Джеральд Гарднер, основатель Гарднерианская Викка, использовал большую часть опубликованных Кроули материалов при составлении гарднерианской ритуальной литургии,[314] и австралийская ведьма Розалин Нортон также находился под сильным влиянием идей Кроули.[315] В более широком смысле Кроули стал «доминирующей фигурой» в современном языческом сообществе.[242] Л. Рон Хаббард, американский основатель Саентология, был вовлечен в Thelema в начале 1940-х (с Джек Парсонс ), и утверждалось, что Идеи Кроули повлияли на некоторые работы Хаббарда..[316] Религиоведы Асбьёрн Дирендель, Джеймс Р. Льюис и Джеспер Петерсен отметили, что, несмотря на то, что Кроули не был сатанистом, он «во многих отношениях воплощает досатанистский эзотерический дискурс о сатане и сатанизме через свой образ жизни и свою философию». , с его «имиджем и должностью», оказавшим «важное влияние» на последующее развитие религиозного сатанизма.[317] Например, две выдающиеся фигуры религиозного сатанизма, Антон ЛаВей и Майкл Акино, находились под влиянием работ Кроули.[318]

Кроули также имел более широкое влияние в Британская популярная культура. После его пребывания в Чефалу, которое привлекло к нему внимание британской общественности, появились различные «литературные Кроули»; персонажи художественной литературы, основанной на нем.[319] Одним из первых был персонаж поэтессы Шелли Арабин в Джон Бьюкен Роман 1926 года Танцующий пол.[319] В его романе Дьявол уезжает, писатель Деннис Уитли использовал Кроули как частичную основу для характера Дэмиена Моркаты, дородного лысого священника, лишенного сана, который занимается черной магией.[320] Оккультист Дион Форчун использовал Кроули в качестве основы для персонажей в своих книгах Секреты доктора Тавернера (1926) и Крылатый Бык (1935).[321] Он был включен как одна из фигур на обложке Битлз альбом Сержант Группа Pepper's Lonely Hearts Club (1967),[309] и его девиз «Делай, что хочешь» был написан на виниле Лед Зеппелин альбом Led Zeppelin III (1970).[309] Соучредитель Led Zeppelin Джимми Пейдж купил Boleskine в 1971 году и снял часть фильма группы Песня остается прежней снимали на территории. Он продал его в 1992 году.[322] Хотя Дэвид Боуи делает лишь мимолетную ссылку на Кроули в текстах его песни "Зыбучие пески " (1971),[309] было высказано предположение, что лирика хит-сингла Боуи № 1 Давайте потанцуем (1983) может существенно перефразировать стихотворение Кроули 1923 года «Лирика любви к Лии».[323] Оззи Осборн и его автор текстов Боб Дэйсли написал песню под названием "Мистер Кроули " (1980).[324] Кроули начал привлекать к себе внимание ученых в конце 1990-х годов.[307]

Библиография

Основная статья: Список работ Алистера Кроули

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Стенд 2000, стр. 4–5; Сутин 2000, п. 15; Качиньский 2010, п. 14.
  2. ^ Стенд 2000, стр. 2–3; Сутин 2000, стр. 31–23; Качиньский 2010, стр. 4–8; Чертон 2011 С. 14–15.
  3. ^ Стенд 2000, п. 3; Сутин 2000, стр. 18–21; Качиньский 2010, стр. 13–16; Чертон 2011 С. 17–21.
  4. ^ Стенд 2000, п. 3; Качиньский 2010, п. 13–14; Чертон 2011, п. 17.
  5. ^ Стенд 2000, стр. 3–4, 6, 9–10; Сутин 2000, стр. 17–23; Качиньский 2010 С. 11–12, 16.
  6. ^ Стенд 2000, стр. 6–7; Качиньский 2010, п. 16; Чертон 2011, п. 24.
  7. ^ Стенд 2000, стр. 12–14; Сутин 2000, п. 25–29; Качиньский 2010, стр. 17–18; Чертон 2011, п. 24.
  8. ^ Стенд 2000, п. 15; Сутин 2000, стр. 24–25; Качиньский 2010, п. 19; Чертон 2011 С. 24–25.
  9. ^ Стенд 2000, п. 10; Сутин 2000, п. 21.
  10. ^ Сутин 2000, стр. 27–30; Качиньский 2010, стр. 19, 21–22.
  11. ^ Стенд 2000, стр. 32–39; Сутин 2000, стр. 32–33; Качиньский 2010, п. 27; Чертон 2011 С. 26–27.
  12. ^ Стенд 2000, стр. 15–16; Сутин 2000, стр. 25–26; Качиньский 2010, п. 23.
  13. ^ Стенд 2000, стр. 26–27; Сутин 2000, п. 33; Качиньский 2010, стр. 24, 27; Чертон 2011, п. 26.
  14. ^ Стенд 2000, стр. 39–43; Сутин 2000, стр. 30–32, 34; Качиньский 2010, стр. 27–30; Чертон 2011 С. 26–27.
  15. ^ Стенд 2000, п. 49; Сутин 2000, стр. 34–35; Качиньский 2010, п. 32; Чертон 2011 С. 27–28.
  16. ^ Стенд 2000, стр. 51–52; Сутин 2000, стр. 36–37; Качиньский 2010, п. 23.
  17. ^ Качиньский 2010, п. 35.
  18. ^ Стенд 2000 С. 50–51.
  19. ^ Симондс 1997, п. 13; Стенд 2000, стр. 53–56; Сутин 2000, стр. 50–52; Качиньский 2010, п. 35, 42–45, 50–51; Чертон 2011, п. 35.
  20. ^ Кроули 1989, п. 139.
  21. ^ Симондс 1997, п. 14; Стенд 2000, стр. 56–57; Качиньский 2010, п. 36; Чертон 2011, п. 29.
  22. ^ Сутин 2000, п. 38; Качиньский 2010, п. 36; Чертон 2011, п. 29.
  23. ^ Стенд 2000, стр. 59–62; Сутин 2000, п. 43.
  24. ^ Стенд 2000, стр. 64–65; Сутин 2000, стр. 41–47; Качиньский 2010, стр. 37–40, 45; Чертон 2011 С. 33–24.
  25. ^ Спенс 2008, стр. 19–20; Сутин 2000, п. 37; Качиньский 2010, п. 35; Чертон 2011 С. 30–31.
  26. ^ Стенд 2000, стр. 57–58; Сутин 2000, стр. 37–39; Качиньский 2010, п. 36.
  27. ^ Стенд 2000, стр. 58–59; Сутин 2000, п. 41; Качиньский 2010 С. 40–42.
  28. ^ Симондс 1997, стр. 14–15; Стенд 2000, стр. 72–73; Сутин 2000, стр. 44–45; Качиньский 2010 С. 46–47.
  29. ^ Симондс 1997, п. 15; Стенд 2000, стр. 74–75; Сутин 2000, стр. 44–45; Качиньский 2010 С. 48–50.
  30. ^ Стенд 2000, стр. 78–79; Сутин 2000 С. 35–36.
  31. ^ Стенд 2000, стр. 81–82; Сутин 2000, стр. 52–53; Качиньский 2010 С. 52–53.
  32. ^ Стенд 2000, стр. 82–85; Сутин 2000, стр. 53–54; Качиньский 2010 С. 54–55.
  33. ^ Стенд 2000, стр. 85, 93–94; Сутин 2000, стр. 54–55; Качиньский 2010, стр. 60–61; Чертон 2011, п. 35.
  34. ^ Стенд 2000, стр. 98–103; Сутин 2000, стр. 64–66; Качиньский 2010, стр. 54–55, 62–64, 67–68; Чертон 2011, п. 49.
  35. ^ Стенд 2000, стр. 103–05; Сутин 2000, стр. 70–71; Качиньский 2010, стр. 70–71; Чертон 2011, п. 55.
  36. ^ Симондс 1997, п. 29; Стенд 2000, стр. 107–11; Сутин 2000, стр. 72–73; Качиньский 2010, стр. 68–69; Чертон 2011, п. 52.
  37. ^ Стенд 2000, стр. 114–15; Сутин 2000, стр. 44–45; Качиньский 2010 С. 61, 66, 70.
  38. ^ Стенд 2000, стр. 115–16; Сутин 2000, п. 71–72; Качиньский 2010, п. 64.
  39. ^ Симондс 1997, п. 37; Стенд 2000, стр. 115–16; Сутин 2000, стр. 67–69; Качиньский 2010 С. 64–67.
  40. ^ Стенд 2000, п. 116; Сутин 2000, стр. 73–75; Качиньский 2010, стр. 70–73; Чертон 2011 С. 53–54.
  41. ^ Стенд 2000, п. 118; Сутин 2000, стр. 73–75; Качиньский 2010, стр. 74–75; Чертон 2011, п. 57.
  42. ^ Стенд 2000, стр. 118–23; Сутин 2000, стр. 76–79; Качиньский 2010, стр. 75–80; Чертон 2011 С. 58–60.
  43. ^ Стенд 2000, стр. 127–37; Сутин 2000, стр. 80–86; Качиньский 2010, стр. 83–90; Чертон 2011 С. 64–70.
  44. ^ Стенд 2000, стр. 137–39; Сутин 2000, стр. 86–90; Качиньский 2010, стр. 90–93; Чертон 2011 С. 71–75.
  45. ^ Стенд 2000, стр. 139–44; Сутин 2000, стр. 90–95; Качиньский 2010, стр. 93–96; Чертон 2011 С. 76–78.
  46. ^ Стенд 2000, стр. 144–47; Сутин 2000, стр. 94–98; Качиньский 2010, стр. 96–98; Чертон 2011 С. 78–83.
  47. ^ Стенд 2000, стр. 148–56; Сутин 2000, стр. 98–104; Качиньский 2010, стр. 98–108; Чертон 2011, п. 83.
  48. ^ Стенд 2000, стр. 159–63; Сутин 2000, стр. 104–08; Качиньский 2010, стр. 109–15; Чертон 2011 С. 84–86.
  49. ^ Стенд 2000, стр. 164–67; Сутин 2000, стр. 105–07; Качиньский 2010, стр. 112–13; Чертон 2011, п. 85.
  50. ^ Стенд 2000, стр. 171–77; Сутин 2000, стр. 110–16; Качиньский 2010, стр. 119–24; Чертон 2011 С. 89–90.
  51. ^ Стенд 2000, стр. 181–82; Сутин 2000, стр. 118–20; Качиньский 2010, п. 124; Чертон 2011, п. 94.
  52. ^ Стенд 2000, стр. 182–83; Сутин 2000, стр. 120–22; Качиньский 2010, стр. 124–26; Чертон 2011 С. 96–98.
  53. ^ Стенд 2000, стр. 184–88; Сутин 2000, стр. 122–25; Качиньский 2010 С. 127–29.
  54. ^ Стенд 2000, стр. 184–88; Сутин 2000 С. 125–33.
  55. ^ Стенд 2000, п. 188; Сутин 2000, п. 139; Качиньский 2010, п. 129.
  56. ^ Стенд 2000, стр. 189, 194–95; Сутин 2000, стр. 140–41; Качиньский 2010, п. 130; Чертон 2011, п. 108.
  57. ^ Стенд 2000, стр. 195–96; Сутин 2000, п. 142; Качиньский 2010, п. 132; Чертон 2011, п. 108.
  58. ^ Стенд 2000, п. 190; Сутин 2000, п. 142; Качиньский 2010 С. 131–33.
  59. ^ Стенд 2000, стр. 241–42; Сутин 2000, стр. 177–79; Качиньский 2010 С. 136–37, 139, 168–69.
  60. ^ Стенд 2000, стр. 201–15; Сутин 2000, стр. 149–58; Качиньский 2010, стр. 138–49; Чертон 2011 С. 111–12.
  61. ^ Стенд 2000, стр. 217–19; Сутин 2000, стр. 158–62; Качиньский 2010 С. 151–52.
  62. ^ Стенд 2000, п. 221; Сутин 2000 С. 162–63.
  63. ^ Стенд 2000, стр. 221–32; Сутин 2000, стр. 164–69; Качиньский 2010, стр. 153–54; Чертон 2011 С. 115–18.
  64. ^ Стенд 2000, стр. 232–35; Сутин 2000, стр. 169–71; Качиньский 2010, стр. 155–56; Чертон 2011 С. 118–21.
  65. ^ Стенд 2000, стр. 235–36, 239; Сутин 2000, стр. 171–72; Качиньский 2010, стр. 159–60; Чертон 2011, п. 121.
  66. ^ Качиньский 2010, п. 160.
  67. ^ Стенд 2000, п. 246; Сутин 2000, п. 179; Качиньский 2010, стр. 159–60, 173–74.
  68. ^ Стенд 2000, стр. 236–37; Сутин 2000, стр. 172–73; Качиньский 2010, стр. 159–60; Чертон 2011, п. 125.
  69. ^ Стенд 2000, стр. 239–40; Сутин 2000, стр. 173–74; Качиньский 2010 С. 157–60.
  70. ^ Стенд 2000, стр. 240–41; Сутин 2000, стр. 173, 175–76; Качиньский 2010, п. 179; Чертон 2011, п. 128.
  71. ^ Стенд 2000, стр. 251–52; Сутин 2000, п. 181; Качиньский 2010, п. 172.
  72. ^ Качиньский 2010 С. 173–75.
  73. ^ Сутин 2000, стр. 195–96; Качиньский 2010, стр. 189–90; Чертон 2011 С. 147–48.
  74. ^ Стенд 2000, п. 243.
  75. ^ Стенд 2000, стр. 249–51; Сутин 2000, п. 180.
  76. ^ Стенд 2000, п. 252.
  77. ^ Стенд 2000, стр. 255–62; Сутин 2000, стр. 184–87; Качиньский 2010, стр. 179–80; Чертон 2011, стр. 129–30, 142–43.
  78. ^ Стенд 2000, стр. 267–68; Сутин 2000 С. 196–98.
  79. ^ Стенд 2000, стр. 244–45; Сутин 2000, стр. 179, 181; Качиньский 2010, стр. 176, 191–92; Чертон 2011, п. 131.
  80. ^ Стенд 2000, стр. 246–47; Сутин 2000, стр. 182–83; Качиньский 2010, п. 231; Чертон 2011, п. 141.
  81. ^ Стенд 2000, стр. 254–55; Чертон 2011, п. 172.
  82. ^ Качиньский 2010, п. 178.
  83. ^ Стенд 2000, стр. 247–48; Сутин 2000, п. 175; Качиньский 2010, п. 183; Чертон 2011, п. 128.
  84. ^ Кроули 1983, п. 32.
  85. ^ Стенд 2000 С. 263–64.
  86. ^ Сутин 2000, п. 207.
  87. ^ Стенд 2000, стр. 265–67; Сутин 2000, стр. 192–93; Качиньский 2010, стр. 183–84; Чертон 2011, п. 144.
  88. ^ Стенд 2000 С. 270–72; Сутин 2000, стр. 198–99; Качиньский 2010, стр. 182–83, 194; Чертон 2011, п. 148.
  89. ^ Оуэн, А., «Алистер Кроули в пустыне», в Место очарования: британский оккультизм и культура современности (Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета, 2004), стр. 186–202.
  90. ^ Стенд 2000, стр. 274–82; Сутин 2000, стр. 199–204; Качиньский 2010, стр. 193–203; Чертон 2011 С. 149–52.
  91. ^ Стенд 2000, стр. 282–83; Сутин 2000, стр. 205–06; Качиньский 2010, стр. 205–08; Чертон 2011, п. 160.
  92. ^ Стенд 2000 С. 283–84.
  93. ^ Качиньский 2010 С. 210–11.
  94. ^ Стенд 2000, п. 285; Сутин 2000, стр. 206–07; Качиньский 2010, стр. 211–13; Чертон 2011, п. 160.
  95. ^ Стенд 2000, стр. 286–89; Сутин 2000, стр. 209–12; Качиньский 2010, стр. 217–28; Чертон 2011 С. 161–62.
  96. ^ Стенд 2000, п. 289; Сутин 2000, п. 212; Качиньский 2010, п. 225; Чертон 2011, п. 163.
  97. ^ Стенд 2000, стр. 291–92; Сутин 2000, стр. 213–15; Качиньский 2010, стр. 229–34; Чертон 2011, п. 164.
  98. ^ Стенд 2000, стр. 293–94; Сутин 2000, п. 215; Качиньский 2010, pp. 234; Чертон 2011, п. 164.
  99. ^ Стенд 2000, стр. 289–90; Сутин 2000, стр. 213–14; Качиньский 2010, стр. 229–30; Чертон 2011 С. 163–64.
  100. ^ Сутин 2000, стр. 207–08; Качиньский 2010 С. 213–15.
  101. ^ Стенд 2000, п. 297.
  102. ^ Стенд 2000, стр. 297–301; Сутин 2000, стр. 217–22; Качиньский 2010, стр. 239–248; Чертон 2011 С. 165–66.
  103. ^ Стенд 2000, п. 301; Сутин 2000, стр. 222–24; Качиньский 2010, стр. 247–50; Чертон 2011, п. 166.
  104. ^ Стенд 2000, п. 302; Сутин 2000, стр. 224–25; Качиньский 2010, п. 251.
  105. ^ Стенд 2000, стр. 302–05; Сутин 2000, стр. 225–26; Качиньский 2010 С. 251–25.
  106. ^ Стенд 2000, п. 306; Сутин 2000, п. 228; Качиньский 2010, п. 256.
  107. ^ Стенд 2000, стр. 308–09; Сутин 2000, стр. 232–34; Качиньский 2010 С. 261–65.
  108. ^ Стенд 2000, стр. 309–10; Сутин 2000, стр. 234–35; Качиньский 2010, п. 264.
  109. ^ а б Чертон 2011 С. 178–82.
  110. ^ Стенд 2000, п. 307; Сутин 2000, п. 218; Качиньский 2010 С. 266–67.
  111. ^ Стенд 2000, стр. 313–16; Сутин 2000, стр. 235–40; Качиньский 2010 С. 269–74.
  112. ^ Стенд 2000, стр. 317–19; Сутин 2000, стр. 240–41; Качиньский 2010 С. 275–76.
  113. ^ Стенд 2000, п. 321.
  114. ^ Стенд 2000, стр. 321–22; Сутин 2000, п. 240; Качиньский 2010, п. 277; Чертон 2011, п. 186.
  115. ^ Стенд 2000, п. 322; Качиньский 2010, п. 277.
  116. ^ Стенд 2000, п. 323; Сутин 2000, п. 241; Качиньский 2010, п. 278; Чертон 2011 С. 187–89.
  117. ^ Стенд 2000 С. 323–34.
  118. ^ Стенд 2000, п. 325; Сутин 2000 С. 243–44.
  119. ^ Качиньский 2010, п. 341.
  120. ^ Стенд 2000, стр. 326–30; Сутин 2000, стр. 245–47; Качиньский 2010 С. 283–84.
  121. ^ Сутин 2000, п. 247.
  122. ^ Сутин 2000 С. 247–48.
  123. ^ Спенс 2008, стр. 82–89; Чертон 2011 С. 195–97.
  124. ^ Стенд 2000 С. 330–33; Сутин 2000, стр. 251–55; Качиньский 2010, стр. 288–91, 295–97; Чертон 2011 С. 198–203.
  125. ^ Стенд 2000, п. 333; Сутин 2000, стр. 255–57; Качиньский 2010 С. 298–301.
  126. ^ Стенд 2000, стр. 333–35; Сутин 2000, стр. 257–61; Качиньский 2010, С. 304–09.
  127. ^ Стенд 2000, стр. 336–38; Сутин 2000, стр. 261–62; Качиньский 2010 С. 309–13.
  128. ^ Стенд 2000, п. 338; Сутин 2000, п. 263; Качиньский 2010 С. 313–16.
  129. ^ Стенд 2000, стр. 339–40; Сутин 2000, стр. 264–66; Качиньский 2010, п. 320.
  130. ^ Стенд 2000, стр. 342–44; Сутин 2000, стр. 264–67; Качиньский 2010 С. 320–30.
  131. ^ Стенд 2000, стр. 344–45; Сутин 2000, стр. 267–72; Качиньский 2010 С. 330–31.
  132. ^ Стенд 2000, стр. 346–50; Сутин 2000, стр. 274–76; Качиньский 2010 С. 338–43.
  133. ^ Стенд 2000, стр. 344–45; Сутин 2000, стр. 274–76; Качиньский 2010 С. 340–41.
  134. ^ Стенд 2000, п. 351; Сутин 2000, п. 273; Качиньский 2010 С. 342–44.
  135. ^ Стенд 2000, стр. 351–52; Сутин 2000, п. 277; Качиньский 2010, п. 347.
  136. ^ Стенд 2000, стр. 355–56; Сутин 2000, п. 278; Качиньский 2010, п. 356; Чертон 2011, п. 246.
  137. ^ Стенд 2000, п. 357; Сутин 2000, п. 277; Качиньский 2010, п. 355.
  138. ^ Стенд 2000, стр. 356–60; Сутин 2000, стр. 278–79; Качиньский 2010, стр. 356–58; Чертон 2011, п. 246.
  139. ^ Стенд 2000, стр. 360–63; Сутин 2000, стр. 279–80; Качиньский 2010, стр. 358–59; Чертон 2011 С. 246–48.
  140. ^ Стенд 2000, п. 365.
  141. ^ Стенд 2000, п. 368; Сутин 2000, п. 286; Качиньский 2010, п. 361.
  142. ^ Стенд 2000, стр. 365–66; Сутин 2000, стр. 280–81; Качиньский 2010 С. 365, 372.
  143. ^ Стенд 2000, п. 367.
  144. ^ Стенд 2000, стр. 366, 369–70; Сутин 2000, стр. 281–82; Качиньский 2010, стр. 361–62; Чертон 2011 С. 251–52.
  145. ^ Стенд 2000, п. 368; Сутин 2000 С. 286–87.
  146. ^ Стенд 2000, стр. 372–73; Сутин 2000, п. 285; Качиньский 2010, стр. 365–66; Чертон 2011, п. 252.
  147. ^ Стенд 2000, стр. 371–72; Сутин 2000, стр. 286–87; Качиньский 2010, стр. 362–65, 371–72.
  148. ^ Стенд 2000, стр. 373–74; Сутин 2000, стр. 287–88; Качиньский 2010 С. 366–68.
  149. ^ Стенд 2000, стр. 376–78; Сутин 2000, стр. 293–94; Качиньский 2010, стр. 373–76; Чертон 2011 С. 255–56.
  150. ^ Стенд 2000, п. 379; Сутин 2000, стр. 290–91; Качиньский 2010, стр. 377–78; Чертон 2011 С. 258–59.
  151. ^ Стенд 2000, стр. 380–85; Сутин 2000, стр. 298–301; Качиньский 2010, стр. 379–80, 384–87; Чертон 2011, п. 259.
  152. ^ Стенд 2000, стр. 385–94; Сутин 2000, стр. 301–06; Качиньский 2010, стр. 381–84, 397–92; Чертон 2011 С. 259–61.
  153. ^ Стенд 2000, стр. 394–95; Сутин 2000, стр. 307–08; Качиньский 2010, стр. 392–94; Чертон 2011 С. 261–62.
  154. ^ Стенд 2000, стр. 395–96; Сутин 2000, п. 308; Качиньский 2010, стр. 396–97; Чертон 2011 С. 263–64.
  155. ^ Стенд 2000, стр. 399–401; Сутин 2000, п. 310; Качиньский 2010, п. 397; Чертон 2011, п. 270.
  156. ^ Стенд 2000, п. 403; Сутин 2000, стр. 310–11; Качиньский 2010, п. 398.
  157. ^ Стенд 2000, стр. 403–06; Сутин 2000, стр. 313–16; Качиньский 2010, стр. 399–403; Чертон 2011 С. 270–73.
  158. ^ Стенд 2000, стр. 405–06; Сутин 2000, стр. 315–16; Качиньский 2010, стр. 403–05; Чертон 2011 С. 273–74.
  159. ^ Стенд 2000, стр. 407–09; Сутин 2000, стр. 316–18; Качиньский 2010, п. 405; Чертон 2011, п. 274.
  160. ^ Сутин 2000, п. 317.
  161. ^ Стенд 2000, стр. 410–12; Сутин 2000, п. 319.
  162. ^ Стенд 2000, стр. 412–17; Сутин 2000, стр. 319–20; Качиньский 2010, стр. 413–15; Чертон 2011 С. 287–88.
  163. ^ Стенд 2000, п. 418; Сутин 2000, pp. 323; Качиньский 2010, п. 417; Чертон 2011, п. 323.
  164. ^ Стенд 2000, стр. 419–20; Сутин 2000, п. 322; Качиньский 2010, стр. 417–18; Чертон 2011, п. 289.
  165. ^ Стенд 2000, стр. 423–44; Сутин 2000, стр. 324–28; Качиньский 2010, стр. 418–19; Чертон 2011 С. 291–92, 332.
  166. ^ Стенд 2000, стр. 425–26; Сутин 2000, стр. 332–34; Качиньский 2010, стр. 426–27, 430–33.
  167. ^ Стенд 2000 С. 429–30.
  168. ^ Стенд 2000, п. 426; Сутин 2000, стр. 336–37; Качиньский 2010, стр. 432–33; Чертон 2011, п. 309.
  169. ^ Стенд 2000, стр. 427–28; Сутин 2000, п. 335; Качиньский 2010, стр. 427–29; Чертон 2011, п. 299.
  170. ^ Стенд 2000, стр. 428–29; Сутин 2000, стр. 331–32; Качиньский 2010, п. 423; Чертон 2011, стр. 296–98; Паси 2014 С. 72–76.
  171. ^ Стенд 2000, п. 431; Сутин 2000, п. 339; Качиньский 2010, стр. 426, 428–29; Чертон 2011, стр. 308–09.
  172. ^ Стенд 2000, стр. 430–31; Сутин 2000, стр. 340–41; Качиньский 2010, стр. 433–34; Чертон 2011, п. 310.
  173. ^ Стенд 2000, стр. 432–33; Сутин 2000, п. 341; Качиньский 2010, п. 438; Чертон 2011 С. 306, 312–14.
  174. ^ Стенд 2000, стр. 434–35; Сутин 2000, стр. 342, 345; Качиньский 2010, п. 440; Чертон 2011, п. 318.
  175. ^ Стенд 2000, стр. 436–37; Сутин 2000, п. 344; Качиньский 2010, стр. 440–43; Чертон 2011, п. 317.
  176. ^ Стенд 2000, стр. 438–39; Сутин 2000, п. 345; Качиньский 2010, стр. 442, 447; Чертон 2011, п. 321.
  177. ^ Стенд 2000, п. 439; Сутин 2000, стр. 351–54; Качиньский 2010, п. 448; Чертон 2011, с. 333, 335.
  178. ^ Стенд 2000, п. 440; Сутин 2000, стр. 354–55; Качиньский 2010, стр. 449–52; Чертон 2011, стр. 336–37; Паси 2014 С. 95–116.
  179. ^ Стенд 2000, стр. 441–42; Сутин 2000, стр. 360–61; Качиньский 2010, стр. 455–57; Чертон 2011, стр. 337, 346–49.
  180. ^ Стенд 2000, п. 445; Сутин 2000, п. 360; Качиньский 2010, п. 450; Чертон 2011, п. 345.
  181. ^ Сутин 2000 С. 355–57.
  182. ^ Сутин 2000, стр. 355; Качиньский 2010 С. 448–49.
  183. ^ Стенд 2000, стр. 445–46; Сутин 2000, п. 361; Качиньский 2010, п. 457; Чертон 2011, п. 349; Паси 2014 С. 83–88.
  184. ^ Юнайтед Пресс 1934, п. 39; Сутин 2000, п. 372.
  185. ^ Стенд 2000, п. 446.
  186. ^ Стенд 2000, п. 453; Сутин 2000, стр. 366–67; Качиньский 2010, стр. 470–71; Чертон 2011 С. 360–61.
  187. ^ Сутин 2000 С. 363–64.
  188. ^ Хэмнетт 2007 С. 173–174.
  189. ^ Стенд 2000, стр. 447–53; Сутин 2000, стр. 367–73; Качиньский 2010, стр. 466, 468, 472–81; Чертон 2011, стр. 358–59, 361–62.
  190. ^ Стенд 2000, стр. 454–56; Сутин 2000, п. 374; Качиньский 2010, стр. 483–84; Чертон 2011, п. 363.
  191. ^ Стенд 2000, стр. 458–60; Сутин 2000, стр. 373–74; Качиньский 2010, стр. 481, 489, 496; Чертон 2011 С. 362, 370.
  192. ^ Стенд 2000, С. 461.
  193. ^ Стенд 2000, п. 467; Сутин 2000, стр. 380–81; Качиньский 2010 С. 490–91, 493, 497–99.
  194. ^ Стенд 2000, п. 467.
  195. ^ Стенд 2000, п. 466; Сутин 2000, п. 375.
  196. ^ Стенд 2000, стр. 468–69; Сутин 2000, стр. 375–80; Качиньский 2010, стр. 384–85; Чертон 2011 С. 365–66.
  197. ^ Стенд 2000 С. 471–72.
  198. ^ Качиньский 2010, стр. 511–12; Чертон 2011 С. 380–83, 392–96.
  199. ^ Стенд 2000, п. 476.
  200. ^ Качиньский 2010, стр. 509–10; Чертон 2011, п. 380.
  201. ^ Качиньский 2010, п. 527; Чертон 2011, п. 403.
  202. ^ Стенд 2000 С. 478–79.
  203. ^ Стенд 2000 С. 473–74.
  204. ^ Качиньский 2010, стр. 517–18, 522.
  205. ^ Стенд 2000 С. 474–75.
  206. ^ Стенд 2000, п. 474.
  207. ^ а б Стенд 2000, п. 475.
  208. ^ Чертон 2011, стр. 407–08.
  209. ^ Качиньский 2010, стр. 533–35.
  210. ^ Стенд 2000, п. 481; Качиньский 2010 С. 540–41.
  211. ^ Качиньский 2010 С. 542–44.
  212. ^ Качиньский 2010 С. 536–37.
  213. ^ Качиньский 2010 С. 544–55.
  214. ^ Стенд 2000, п. 483; Сутин 2000, стр. 417–19; Качиньский 2010, п. 548; Чертон 2011, стр. 417–18.
  215. ^ Стенд 2000 С. 484–85.
  216. ^ Медуэй 2001, п. 44; Hanegraaff 2013, п. 42; Аспрем 2013, п. 87; Джурджевич 2014, п. 38; Хеденборг Белый 2020, п. 4.
  217. ^ Аспрем 2013, п. 88; Дойл Уайт 2016, п. 1.
  218. ^ Джурджевич 2014, п. 91.
  219. ^ Дойл Уайт 2016, п. 1.
  220. ^ а б Аспрем 2013, п. 88.
  221. ^ а б c Хаттон 1999, п. 178.
  222. ^ а б Паси 2014, п. 23.
  223. ^ Аспрем 2013, п. 86.
  224. ^ Джурджевич 2014, п. 36.
  225. ^ Оуэн 2012, п. 37.
  226. ^ Друри 2012, п. 210; Дойл Уайт 2016, п. 3.
  227. ^ Джурджевич 2014, п. 51.
  228. ^ Хаттон 1999, п. 174; Друри 2012, п. 209.
  229. ^ Аспрем 2013 С. 88–89.
  230. ^ Аспрем 2013, п. 89.
  231. ^ а б Паси 2014, п. 49.
  232. ^ Хаттон 1999, п. 174; Аспрем 2013, п. 89; Дойл Уайт 2016, п. 4.
  233. ^ а б c d Хаттон 1999, п. 174.
  234. ^ Хаттон 1999, п. 174; DuQuette 2003, п. 11; Дойл Уайт 2016, п. 4.
  235. ^ Чертон 2011, п. 417.
  236. ^ Аспрем 2008, п. 140; Богдан и Старр 2012, п. 4.
  237. ^ а б Аспрем 2008, п. 150.
  238. ^ Аспрем 2008 С. 151–52.
  239. ^ Аспрем 2008 С. 145, 149.
  240. ^ Джозефсон-шторм 2017, п. 170.
  241. ^ Джозефсон-шторм 2017, п. 172–73.
  242. ^ а б c Хаттон 1999, п. 180.
  243. ^ Хаттон 1999, п. 173.
  244. ^ Друри 2012, п. 216.
  245. ^ Друри 2012, п. 213.
  246. ^ Джурджевич 2014, п. 44.
  247. ^ Друри 2012, п. 210.
  248. ^ Аспрем 2013, п. 99.
  249. ^ а б Хаттон 1999, п. 176.
  250. ^ Джозефсон-шторм 2017, п. 165.
  251. ^ Хаттон 1999, п. 175; Дирендал 2012 С. 369–70.
  252. ^ а б Хаттон 1999, п. 175.
  253. ^ ван Луйк 2016, п. 309.
  254. ^ Джурджевич 2014, п. 58.
  255. ^ Хаттон 1999, п. 176; Хеденборг Белый 2020, п. 45.
  256. ^ Хеденборг Белый 2020, п. 39.
  257. ^ Медуэй 2001 С. 120–21.
  258. ^ а б c Хаттон 1999, п. 172.
  259. ^ Стенд 2000, п. 125.
  260. ^ Спенс 2008, п. 10.
  261. ^ Сутин 2000, п. 148.
  262. ^ DuQuette 2003, п. 9.
  263. ^ Мур 2009, п. 33.
  264. ^ Симондс 1997, п. vii.
  265. ^ Паси 2014 С. 49–50.
  266. ^ Паси 2014 С. 52–53.
  267. ^ Морган 2011, п. 166.
  268. ^ Сутин 2000, п. 129; Чертон 2011, п. 401; Паси 2014, п. 48.
  269. ^ Стенд 2000, п. 109.
  270. ^ Паси 2014, п. 50.
  271. ^ Хаттон 1999, п. 174; Стенд 2000, п. 67; Спенс 2008, п. 19.
  272. ^ Стенд 2000, п. 130.
  273. ^ Качиньский 2010, п. 91.
  274. ^ Стенд 2000, п. 350.
  275. ^ Хеденборг Белый 2020, п. 94.
  276. ^ Стенд 2000, п. 63; Сутин 2000, п. 159.
  277. ^ Стенд 2000, п. 63.
  278. ^ Хеденборг Белый 2020, п. 48.
  279. ^ Хеденборг Белый 2020, п. 104.
  280. ^ Сутин 2000, п. 128.
  281. ^ Хаттон 1999, п. 176; Сутин 2000, п. 145; Хеденборг Белый 2020 С. 104–105.
  282. ^ Сутин 2000 С. 223–24.
  283. ^ Сутин 2000, с. 2, 336.
  284. ^ Лахман 2014 С. 87–89.
  285. ^ Стенд 2000 С. 268–69.
  286. ^ Стенд 2000, п. 137.
  287. ^ Сутин 2000, п. 180.
  288. ^ Хеденборг Белый 2020, п. 5.
  289. ^ Стенд 2000, п. 61.
  290. ^ Сутин 2000, п. 28.
  291. ^ а б Хеденборг Белый 2020, п. 111.
  292. ^ Сутин 2000, п. 114.
  293. ^ Хеденборг Белый 2020, п. 105.
  294. ^ Спенс 2008, стр. 22–28; Чертон 2011 С. 38–46.
  295. ^ Спенс 2008, п. 27.
  296. ^ Спенс 2008, п. 32.
  297. ^ Спенс 2008, стр. 33–35; Чертон 2011, п. 115.
  298. ^ Паси 2003, п. 225.
  299. ^ Паси 2003, п. 225; Чертон 2011, п. 3.
  300. ^ Кавендиш 1978, п. 167.
  301. ^ Аспрем 2013, п. 85.
  302. ^ Hanegraaff 2012, п. ix.
  303. ^ Hanegraaff 2013, п. 41.
  304. ^ Мур 2009, п. 5.
  305. ^ Мур 2009, п. 40.
  306. ^ Чертон 2011, п. 88.
  307. ^ а б Хаттон 1999, п. 171.
  308. ^ Сутин 2000, п. 93.
  309. ^ а б c d е Богдан и Старр 2012, п. 7.
  310. ^ Лэндис 1995, стр. 26–34; Дойл Уайт 2016, п. 1–3.
  311. ^ Эванс 2007 С. 284–350.
  312. ^ Эванс 2007 С. 229–83.
  313. ^ Джурджевич 2014 С. 35–36.
  314. ^ Хаттон 2012 С. 285–306.
  315. ^ Ричмонд 2012 С. 307–34.
  316. ^ Городской 2012 С. 335–68.
  317. ^ Дайрендал, Льюис и Петерсен, 2016 г., п. 39.
  318. ^ Дирендал 2012 С. 369–94.
  319. ^ а б Фримен 2018, п. 103.
  320. ^ Фримен 2018, стр. 106–07.
  321. ^ Фримен 2018, п. 105.
  322. ^ Отдел новостей 2007.
  323. ^ Pegg 2016, п. 368.
  324. ^ Морман 2003, п. 1; Гранхольм 2013, п. 13.

Источники

Аспрем, Эгиль (2008). «Натурализованная магия? Переговоры между наукой и оккультным опытом в научном иллюминизме Алистера Кроули». Овен: журнал по изучению западной эзотерики. 8 (2): 139–165. Дои:10.1163 / 156798908X327311. ISSN  1567-9896.
Аспрем, Эгиль (2013). Спор с ангелами: енохианская магия и современная оккультура. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  978-1-4384-4191-7. OCLC  809317694.
Богдан, Хенрик; Старр, Мартин П. (2012). "Вступление". В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 3–14. ISBN  978-0-19-986309-9. OCLC  820009842.
Бут, Мартин (2000). Магическая жизнь: биография Алистера Кроули. Лондон: Coronet Books. ISBN  978-0-340-71806-3. OCLC  59483726.
Кавендиш, Ричард (1978). «Кроули и после». История магии. Лондон: Sphere Books. С. 167–79. ISBN  0-7221-2214-4. OCLC  16423603.
Чертон, Тобиас (2011). Алистер Кроули: биография. Лондон: Книги Уоткинса. ISBN  978-1-78028-012-7. OCLC  701810228.
Кроули, Алистер (1989). Признания Алистера Кроули: автоагиография. Лондон: Аркана. ISBN  978-0-14-019189-9. OCLC  19865968.
Кроули, Алистер (1983). Священные книги Телемы (1-е изд.). Йорк-Бич, Мэн: Сэмюэл Вайзер. ISBN  0-87728-686-8. OCLC  30592109.
Джурджевич, Гордан (2014). Индия и оккультизм: влияние южноазиатской духовности на современный западный оккультизм. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1-137-40498-5. OCLC  870285576.
Дойл Уайт, Итан (2016). "Люцифер над Луксором: археология, египтология и оккультизм в цикле магических фонарей Кеннета Энгера" (PDF). Настоящее прошлое. 7 (1): 1–10. Дои:10.5334 / стр.73. ISSN  1759-2941. В архиве (PDF) из оригинала от 22 сентября 2017 г.
Друри, Невилл (2012). "Телемическая сексуальная магия Алистера Кроули". В Друри, Невилл (ред.). Пути в современной западной магии. Ричмонд, Калифорния: Concrescent Scholars. С. 205–245. ISBN  978-0-9843729-9-7. OCLC  814283519.
ДюКетт, Лон Майло (2003). Магия Алистера Кроули: Справочник ритуалов Телемы. Сан-Франциско: Вайзер. ISBN  978-1-57863-299-2. OCLC  52621460.
Дирендал, Асбьёрн (2012). «Сатана и чудовище: влияние Алистера Кроули на современный сатанизм». В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 369–394. ISBN  978-0-19-986309-9. OCLC  820009842.
Дирендал, Асбьёрн; Льюис, Джеймс Р .; Петерсен, Джеспер Аа. (2016). Изобретение сатанизма. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-518110-4. OCLC  908934971.
Эванс, Дэйв (2007). История британской магии после Кроули. н.п.: Скрытые публикации. ISBN  978-0-9555237-0-0. OCLC  183145633.
Фриман, Ник (2018). «Черная магия Бугимен 1908–1935». В Фергюсоне, Кристина; Рэдфорд, Эндрю (ред.). Оккультное воображение в Великобритании: 1875–1947 гг.. Абингдон и Нью-Йорк: Рутледж. С. 94–109. ISBN  978-1-4724-8698-1.
Гранхольм, Кеннет (2013). «Ритуальный блэк-метал: популярная музыка как оккультное посредничество и практика» (PDF). Корреспонденции. 1 (1): 5–33. ISSN  2053-7158. В архиве (PDF) из оригинала от 6 ноября 2016 г.
Хамнетт, Нина (2007). Смеющийся торс: Воспоминания о Нине Хэмнетт. Лондон: Хилдрет. ISBN  978-1-4067-2874-3. OCLC  1156889313.
Ханеграаф, Воутер Дж. (2012). «Предисловие». В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. vii – x. ISBN  978-0-19-986309-9. OCLC  820009842.
Hanegraaff, Воутер (2013). Западный эзотеризм: руководство для недоумевших. Лондон: Bloomsbury Press. ISBN  978-1-4411-8713-0. OCLC  777652932.
Хеденборг Уайт, Манон (2020). Красноречивая кровь: богиня Бабалон и создание женственности в западном эзотеризме. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-1900-6502-7. OCLC  1127052266.
Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-1928-5449-0. OCLC  41452625.
Хаттон, Рональд (2012). «Кроули и Викка». В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 285–306. ISBN  978-0-19-986309-9. OCLC  820009842.
Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-40336-6. OCLC  958780609.
Качиньский, Ричард (2010). Пердурабо: Жизнь Алистера Кроули (1-е изд.). Беркли, Калифорния: Североатлантические книги. ISBN  978-0-312-25243-4. OCLC  43581537.
Лахман, Гэри (2014). Алистер Кроули: магия, рок-н-ролл и самый злой человек в мире. Нью-Йорк: Penguin Random House. ISBN  978-0-399-16190-2. OCLC  869460695.
Лэндис, Билл (1995). Гнев: несанкционированная биография Кеннета Гнева. Нью-Йорк: HarperCollins. ISBN  978-0-06-016700-4. OCLC  32429525.
Медуэй, Гарет Дж. (2001). Lure of the Sinister: Неестественная история сатанизма. Нью-Йорк и Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  0-8147-5645-X. OCLC  42643579.
Морман, Кристофер М. (2003). «Дьявольская музыка и великий зверь: Оззи Осборн, Алистер Кроули и правые христиане». Журнал религии и народной культуры. 3 (1): 1–12. Дои:10.3138 / jrpc.5.1.004. ISSN  1703–289X.
Морган, Могг (2011). «Сердце Телемы: нравственность, аморальность и безнравственность в телемическом культе Алистера Кроули». Гранат: Международный журнал языческих исследований. 13 (2): 163–83. Дои:10.1558 / pome.v13i2.163. ISSN  1528-0268.
Мур, Джон (2009). Алистер Кроули: современный мастер. Оксфорд: Мандрагора. ISBN  978-1-906958-02-2. OCLC  652037939.
Оуэн, Алекс (2012). «Колдун и его ученик: Алистер Кроули и магическое исследование эдвардианской субъективности». В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 15–52. ISBN  978-0-19-986309-9. OCLC  820009842.
Паси, Марко (2003). «Бесконечная история: последние биографии Алистера Кроули». Овен: журнал по изучению западной эзотерики. 3 (2): 224–45. Дои:10.1163/157005903767876928. ISSN  1567-9896.
Паси, Марко (2014) [1999]. Алистер Кроули и соблазн политики. Ариэль Годвин (переводчик). Дарем: Проницательность. ISBN  978-1-84465-696-7. OCLC  872678868.
Пегг, Николас (2 ноября 2016 г.). Полный Дэвид Боуи: новое издание: расширено и обновлено. Книги Титана. ISBN  978-1-78565-533-3. OCLC  774591703.
Ричмонд, Кит (2012). «Через Зазеркалье ведьмы: Магия Алистера Кроули и колдовство Розалин Нортон». В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 307–34. ISBN  978-0-19-986309-9. OCLC  820009842.
Спенс, Ричард Б. (2008). Секретный агент 666: Алистер Кроули, британская разведка и оккультизм. Порт Таунсенд, Вашингтон: Feral House. ISBN  978-1-932595-33-8. OCLC  658217241.
Сутин, Лоуренс (2000). Делай, что хочешь: жизнь Алистера Кроули. Нью-Йорк: St Martin's Press. ISBN  978-0-312-25243-4. OCLC  43581537.
Симондс, Джон (1997). Чудовище 666: Жизнь Алистера Кроули. Лондон: Pindar Press. ISBN  978-1-899828-21-0. OCLC  60232203.
Отдел новостей (23 ноября 2007 г.). "Дом нечестивых". Шотландец. В архиве из оригинала 16 сентября 2015 г.
United Press (13 апреля 1934 г.). "Признанный гений теряет странный костюм". Питтсбург Пресс. В архиве из оригинала 19 мая 2016 г.
Урбан, Хью Б. (2012). «Оккультные корни саентологии? Л. Рон Хаббард, Алистера Кроули, и Origins спорного New Religion». В Богдане, Хенрик; Старр, Мартин П. (ред.). Алистер Кроули и западный эзотеризм. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 335–68. ISBN  978-0-19-986309-9. OCLC  820009842.
ван Луйк, Рубен (2016). «Алистер Кроули, или Великий зверь 666». Дети Люцифера: истоки современного религиозного сатанизма. Оксфордские исследования в западном эзотеризме. Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 306–314. ISBN  978-0-19-027512-9. OCLC  933273961.

дальнейшее чтение

Талли, Кэролайн (2010). "Иди, как египтянин: Египет как власть в приеме Алистера Кроули Книга Закона". Гранат: Международный журнал языческих исследований. 12 (1): 20–47. Дои:10.1558 / pome.v12i1.20. ISSN  1528-0268.

внешняя ссылка