Джордж Пикингилл - George Pickingill

Джордж Пикингилл
Джордж Пикингилл, Cunning Man.jpg
Фотография якобы Пикингилла сделана в конце девятнадцатого или начале двадцатого века.[а]
РодившийсяОколо 1816 г.
Хокли, Эссекс
Умер10 апреля 1909 г.
Canewdon, Эссекс
Род занятийХитрый человек, сельскохозяйственный рабочий
Супруг (а)Сара Энн Бейтман (м. 1856–87)
ДетиМарта Энн, Чарльз Фредерик, Мэри Энн, Джордж
Родители)Чарльз Пикингилл, Сюзанна Каднер

Джордж Пикингилл (ок. 1816-10 апреля 1909) был англичанином. сельскохозяйственный рабочий которые жили и работали в селе Canewdon в восточно-английский графство Эссекс. Широко считается хитрый человек, или профессионально-техническое народный маг, он, как сообщается, использовал магические средства, чтобы лечить недуги и находить потерянное имущество, хотя, как утверждается, он также угрожал разместить проклятия на людей.

Пикингилл родился в сельской семье рабочего класса. Хокли, Эссекс и крестился в Церковь Англии. Работая сельскохозяйственным рабочим, в 1856 году он женился на Саре Энн Бейтман в Gravesend, Кент. Пара вернулась в Эссекс, поселилась в Каневдоне и родила четверых детей. Жена Пикингилла умерла в 1887 году, и в более позднем возрасте он привлек ограниченное внимание прессы своим утверждением, что он один из старейших мужчин в Англии. Эти утверждения также фигурировали в его некрологах, хотя позже было показано, что они неверны.

Пикингилл был представлен широкой публике в начале 1960-х годов фольклористом Эрик Мейпл. В рамках своего исследования верований, касающихся народной магии и колдовства в Эссексе девятнадцатого века, Мейпл взял интервью у нескольких жителей Каневдона и собрал их истории о Пикингилле и его репутации хитрого человека. Согласно их рассказам, Пикингилл привлекал посетителей со всего Эссекса, ищущих его магической помощи, за которую он не взимал плату. Ему приписывали власть управлять животными, командовать показы выполнять его приказы и обладать властью над шестью или девятью злобными ведьмами, жившими в Каневдоне. Также утверждалось, что он смог добиться помощи и пива от местных жителей, угрожая наложить проклятие на них или их вещи. Хотя было высказано предположение, что местные жители придумывали претензии, чтобы понравиться Клену, многие из которых были основаны на более старых сказках о хитреце из Эссекса. Джеймс Мюррелл, последующее исследование историка Рональд Хаттон подтвердил некоторые аспекты оригинальных рассказов фольклориста.

В 1970-х годах оккультист Э.У. «Билл» Лидделл начал публиковать заявления о том, что секретные потомственные семьи ведьм сообщили ему, что Пикингилл был не просто сельским хитрым человеком, но что он был важной фигурой в XIX веке. эзотерический сообщество. Согласно отчету Лидделла, который не получил никакой научной поддержки, Пикингилл был членом потомственной культ ведьм, ведущий Canewdon шабаш и образовали девять других шабашей по всей южной Англии. Лидделл утверждал, что Пикингилл реформировал устоявшийся английский культ ведьм, представив новые концепции французского и датского колдовства и Классический источников, и при этом Пикингилл создал структуру, из которой Гарднерианская Викка возник в 1950-х гг. Видный Виккане Дорин Валиенте и Лоис Борн критиковали его утверждения, которые также были отвергнуты такими историками и религиоведами, как Мейпл, Хаттон, как ложные. Оуэн Дэвис, и Эйдан А. Келли.

биография

Жизнь и семья

Джордж Пикингилл был сыном Чарльза Пикингилла, рабочего и кузнеца, и Сюзанны Каднер, женщины, которую также звали Ханна Кадмор; пара поженилась 17 сентября 1813 года.[3] Хотя он не знал запись о рождении, согласно приходским записям, Джордж Пикингилл был крестился 26 мая 1816 г. в церкви в г. Хокли.[3] Год рождения Пикингилла, однако, под вопросом, поскольку он делал разные утверждения в разных переписях; в Перепись 1851 г., он утверждал, что ему 26 лет, а это значит, что его рождение произошло около 1825 г., а в Перепись 1861 г., он утверждал, что ему 46 лет, что соответствует его рождению около 1815 года. К моменту Перепись 1901 г., он утверждал, что ему 95 лет, перенеся свое рождение на 1806 год; Было высказано предположение, что он сделал себя старше, чтобы облегчить процесс сбора приходской помощи от церкви.[4] На протяжении всей своей жизни Пикингилл также использовал различные варианты написания своей фамилии в официальных записях, в том числе Pickengill, Pickingale, Pickengal, Петтингейл, Питенгале, и Pittengale.[3]

Из данных переписи очевидно, что Пикингилл жил со своими родителями с 1816 по 1830-е годы, хотя не указано, где он жил во время Перепись 1841 г..[4] В 1851 году он был записан в качестве ночлега в доме Дэвида Клеменса в Маленькое пробуждение, Эссекс, и называет себя сельскохозяйственным рабочим по профессии.[4] 18 мая 1856 г. он женился на Саре Энн Бейтман в Церковь Святого Георгия, Англиканский церковь в Gravesend, Кент.[4] В этом отчете и Пикингилл, и Бейтман описали себя как проживающие в Грейвсенде, и Пикингилл заявил, что работал чернорабочим; для Бейтмана не было никакой профессии.[4] Бейтман родился около 1831 года в Тиллингем, Эссекс, как дочь Джозефа Бейтмана и его жены Мэри Энн Аггус; на протяжении всей супружеской жизни она называлась «Мэри Энн Пикингилл» и фигурировала как «Сара Энн Питтенгейл» в ее записи о захоронении.[4]

22 июня 1858 г. у пары родилась дочь Марта Энн. Hawkwell, Эссекс. К 1861 году они переехали в Иствуд, Эссекс, где они были зарегистрированы в переписи того года.[4] Здесь Пикингилл назвал себя сельскохозяйственным рабочим.[4] В том же году у них родился сын Чарльз Фредерик.[4] В следующем году жену Пикингилла поймали на краже двух клюет картофеля, а впоследствии оштрафовали на десять шиллинги.[4] В 1863 году у пары родилась вторая дочь, которую назвали Мэри Энн.[4]

«[Пикингилл] все еще готовит себе еду и заполняет странные моменты, возясь в саду.« Да, мне сто пять, - сказал он, - и я чувствую себя хорошо еще 20 лет. Я родился в Хокли, и я был в этих краях, работал на фермах всю свою жизнь. Я перестал работать только в 90 лет ». Пожилой мужчина никогда не видел железнодорожного поезда. Представитель прессы прокатил «старичка» на автомобиле, к его большому удовольствию. «Я бы хотел поехать на нем в Лондон, - сказал он». Я никогда не был в Лондоне ». Когда его спросили, как дожить до 105 лет, он засмеялся и сказал: «Продолжай жить - вот и все». Он до сих пор любит свою трубку с табаком и кружку эля ".

— Essex Newsman, 19 сентября 1908 г.[4]

В какой-то момент в ближайшие четыре года семья Пикингилл переехала в Каневдон, где в 1876 году родился другой сын, Джордж.[4] Затем пара и их четверо детей были зарегистрированы в переписи 1871 года, где Пикингилл снова был указан как работающий в сельском хозяйстве.[4] В переписи 1881 года пара была зарегистрирована как живущая с двумя своими детьми, Мэри Энн и Джорджем, и Пикингилл снова идентифицировал себя как чернорабочий.[4] 17 августа 1887 года бездомный по имени Джеймс Тейлор украл куртку и пару кожаных перчаток у Пикингилла. Тейлор был арестован и предстал перед судом в Рочфорд 24 августа; в октябре он признал себя виновным в краже куртки, но не похищения других предметов. Он был приговорен к шести месяцам лишения свободы с исправительными работами.[4]

13 сентября 1887 года жена Пикингилла умерла в возрасте 63 лет в Каневдоне; ее смерть была объяснена сертифицированным врачом заболеванием печени.[4] Она была похоронена в церкви Св. Николая в Каневдоне 17 сентября.[4] Согласно переписи 1891 года, Пикингилл все еще работал сельскохозяйственным рабочим и жил в Каневдоне со своей замужней дочерью Мэри Энн и внучкой Эмили Вуд.[4] Записи показывают, что он жил в арендованном коттедже с прилегающим садом и что в июле 1899 года владелец продал имущество на аукционе.[4] К 1901 году он числился живущим на приходской помощи, с двумя его сыновьями.[4]

К этому времени Пикингилл все больше завышал свой возраст, в конце концов заявив, что ему 105 лет. Это привлекло внимание других мест, включая Лондон, и в сентябре 1908 года журналист посетил Каневдон; он приехал на машине, первой, которую когда-либо видел Пикингилл, и позволил старику ехать на ней.[4] Впоследствии журналист написал статью о предполагаемом ценегенерианце, в которой утверждал, что его зовут «Фредерик Пикингейл»; возможно, что Пикингилл назвал вымышленное имя, чтобы никто не смог найти в приходских записях и узнать его настоящий возраст.[4]Мэйпл описал Пикингилла как «высокого, неопрятного человека, одинокого и необщительного. У него были очень длинные ногти, и он хранил свои деньги в сумке с мешками». Он также отметил, что работал батраком и был вдовцом с двумя сыновьями.[5]

Магическая деятельность

Аэрофотоснимок Каневдона, 2007 г.

Первый печатный отчет о Пикингилле, описывающий его как хитрый человек появился через пятьдесят лет после его смерти.[6] Это было сделано фольклористом Эриком Мейплом, который систематически изучал традиции девятнадцатого века, касающиеся колдовства и магии на юго-востоке Эссекса.[7] и кто исследовал случай Каневдона зимой 1959–1960 гг.[8] Свое расследование он начал со встречи с несколькими пожилыми местными жителями в доме школьной учительницы, от которых он получил множество историй, касающихся магических практик в деревне.[9] Его первые результаты были опубликованы в 1960 году в научном журнале. Фольклор, произведено Фольклорное общество.[7] После этой статьи Мэйпл выпустил более короткую статью, написанную для журнала Essex Countryside Magazine (том 18, № 58, ноябрь 1961 г.). Впоследствии он написал сенсационную популярную историю колдовства. Темный мир ведьм (1962), в котором он повторил многие утверждения, касающиеся Пикингилла. В этой работе он ошибочно описал юго-восток Эссекса как последний бастион английских верований в колдовство и проигнорировал научные условности в изложении своей информации, что вызвало критический прием со стороны фольклористов; книга тем не менее была популярна и хорошо продавалась.[10]

Мэйпл отметил, что необычно - учитывая его роль хитрого человека - Пикингилл не взимал плату за свои услуги, но все же получал деньги от посетителей, и что его записанные роли включали восстановление утраченного имущества и лечение легких недугов, и то и другое было обычным делом. среди британских хитрых людей.[11] Согласно одной версии, он вылечил женщину от ревматизм передав недуг своему отцу.[5] Maple писал, что Pickingill, как известно, использовал проклятие а иногда и злобной магии, что фольклорист противопоставил деятельности других современных хитрых людей, которых он изучал, например Джеймс Мюррелл.[5] Во время сбора урожая, как записал Мэйпл, Пикингилл, как известно, бродил по полю, угрожая околдовать сельскохозяйственную технику, и многие фермеры предлагали ему пиво, чтобы он оставил их в покое.[12] Также было записано, что он заставлял местных жителей набирать для него воду из деревенского насоса, угрожая натравить на них белых мышей, грызуна, который в местном фольклоре ассоциировался с несчастьем.[5] Другая история, которую записал Клен, также связала Пикингилла с белыми мышами; согласно этому, посетитель отправился в хижину хитрого человека только для того, чтобы найти его лежащим в постели с мышами, сосущими его соски.[13]

Пикингил был также известен своей предполагаемой способностью управлять животными, а именно лошадьми, и считалось, что когда он ударил живая изгородь с его палкой, игровые животные выбегут, которых затем можно будет поймать, убить и съесть.[13] Также ходили слухи, что он мог делать что-то быстрее, чем обычные люди, и что он мог выполнить часовую работу всего за несколько минут, причем некоторые полагали, что он получил свое показы -его знакомые духи - сделать за него работу.[14] Мэйпл также отметил, что люди, посещавшие его коттедж, сообщали о том, что видели украшения и мебель, танцующие по своей собственной воле; фольклорист полагал, что эта история возникла в голландской фольклорной традиции, которая, возможно, была импортирована в Эссекс, когда многие голландские мигранты поселились там в семнадцатом веке.[15]

По словам Мэйпла, Пикингилл был достаточно известен в Эссексе как искусный и хитрый человек, и люди приезжали к нему из-за пределов Кэньюдона в поисках магической помощи, иногда «с большого расстояния», включая людей из деревни Эссекс. Дэнги, который обратился к нему за советом в споре о заработной плате.[16] Между тем, как заметил Мэйпл, у Кэньюдона сложилась репутация, связанная с колдовство и магия к концу девятнадцатого века, когда о ней часто думали как о «стране ведьм», и ее избегали многие фургоны, опасавшиеся, что их машины будут заколдованы.[8] Возможно, это было связано с его относительной изолированностью от соседних населенных пунктов, поскольку он был окружен болото, и замкнутый характер его сообщества.[8] Мэйпл записал, что в этот период ходили слухи, что в Каневдоне жили шесть или девять пожилых женщин, которые были злыми ведьмами и использовали свою магию, чтобы навредить другим. Считалось, что, хотя они и не были известны друг другу, все они были обязаны своей преданностью одному-единственному волшебнику или мастеру ведьм.[17] и в местном сообществе ходили слухи, что этой фигурой был сам Пикингилл.[13] Утверждалось, что как «Мастер ведьм» Пикингилл просто должен был свистнуть, чтобы эти девять ведьм встали у их входных дверей и раскрыли свою личность.[18] или что поочередно он мог «заставить их» танцевать для него на местном кладбище.[13]

«Когда мы с сестрой были детьми, мы хотели прокатиться на нашей пони и ловушке на Рочфордскую ярмарку; но в тот день зверь просто не двигался, что бы мы с ним ни делали. Затем мы внезапно увидели, что Джордж Пикингилл смотрит на нас с эти его ужасные глаза. Он подошел и сказал нам опустить поводья и вообще не мешать пони. Затем он шептал ему на ухо в течение нескольких минут, затем отступил и ударил его; и он тронулся, и нашла свой путь по переулкам к Рочфорду, и нам не нужно было его трогать ".

- Джек Тейлор, интервью Рональда Хаттона, 1967.[19]

Последующие исследователи также отправились в Каневдон, чтобы встретиться с информаторами Мейпла и подтвердить его рассказ. В апреле 1967 г. Рональд Хаттон посетил деревню, где встретился с пожилой жительницей Лилиан Гарнер, которая была одним из информаторов Мейпл. Он также нашел информатора, которого Мэйпл не встречал, старика по имени Джек Тейлор, жившего в то время в дом престарелых. Тейлор утверждал, что в молодости он знал Пикингилла и что последний обладал способностью шептать лошади - магической способностью приказывать лошадям выполнять его приказы. В целом, Хаттон обнаружил, что рассказ о Пикингилле среди местных жителей, с которыми он разговаривал, полностью соответствовал рассказу Мэйпла.[19][b] В 1977 году за Хаттоном последовал Гарднерианский виккан положить начало Майкл Ховард, который встретился с Гарнером, которому тогда было восемьдесят семь лет.[21] В этом случае она вспомнила, как Пикингилла сфотографировали с первой машиной, прибывшей в деревню, а также дала Ховарду оригинальную копию его фотографии, которая была у нее.[22] Затем она добавила информацию - которую она не сообщала Мэйплу или Хаттону, - что ее собственная мать говорила о Пикингилле, руководившем местным жителем. шабаш, и что он принял «много посетителей» из «далекого далека», которые искали его магические знания.[1]

Другой аккаунт был предоставлен Шарль Лефевр, американский автор сенсационного Свидетель колдовства (1970). Здесь его использование источников было неясным, хотя он утверждал, что у Пикингилла было нестареющее тело, он был родственником Цыганский народ, был последним выжившим из старой ведьмы, Черные массы и оргии в церковном дворе, и его посещали «черные маги» со всей Европы. По словам Лефевра, Пикингилл был наконец убит, когда столкнулся со знаком креста.[23] Позже Хаттон описал это как «фантазии», которые поддержали точку зрения Лефевра о том, что колдовство должно быть криминализировано.[19]

Однако с тех пор появились заявления, что Пикингилл не был хитрым человеком и вообще не занимался народной магией. Местный историк Каневдона Сильвия Вебстер выразила свое мнение Говарду о том, что сказки о магических практиках Пикингилла были изобретены местными жителями Каневдона, чтобы произвести впечатление на Клен. Поддерживая эту позицию, она подчеркнула, что не было никаких доказательств того, что Пикингилл был хитрым человеком до публикаций Мэйпл.[24] Точно так же Ричард Уорд утверждал, что современные некрологи и интервью, проведенные с Пикингиллом, не показали никаких доказательств каких-либо магических действий, хотя этого можно было ожидать.[25] Уорд предположил, что многие из рассказов о магической деятельности Пикингилла были адаптированы из рассказов настоящего хитрого человека из Эссекса. Джеймс Мюррелл.[25] Хаттон критически отреагировал на утверждения Уорда, подчеркнув свои собственные исследования местного фольклора и свое интервью с Тейлором, чтобы выразить мнение, что «нет никаких сомнений» в том, что Пикингилл был хитрым человеком, хотя «все еще остаются вопросы о том, что именно он был".[26] В то же время Хаттон также допускал возможность того, что некоторые из легенд, связанных с Мюрреллом, стали ассоциироваться с Пикингиллом, хотя заявил, что это, по-видимому, «не может быть убедительным доказательством».[26] В своем ответном ответе Хаттону Уорд признал, что Пикингилл мог быть связан с «явным сверхъестественным контролем или знанием лошадей», как утверждал Тейлор, но это не делало его автоматически хитрым человеком, для которого не осталось современников. исторические свидетельства.[27]

Смерть

Церковь Святого Николая в Каневдоне, место захоронения Пикингилла

По словам Мэйпла, в последние несколько недель жизни Пикингилла, когда он сильно заболел, местные жители перевезли его в деревню. лазарет против его воли, где он заявил, что на его похоронах будет еще одна демонстрация его магических способностей. Многие местные жители интерпретировали это как реальность, когда катафалк неся его гроб, подъехал к кладбищу, лошади вышли из валы жгутов.[13] Впоследствии его тело было похоронено на церковном кладбище, а его заброшенный дом постепенно пришел в негодность, прежде чем упал.[15]

По его свидетельство о смерти «Джордж Петтингейл» умер 10 апреля 1909 года в возрасте 103 лет, причинами его смерти стали «старческое разложение» и «сердечная недостаточность».[4] Он был похоронен в церкви Св. Николая в Каневдоне 14 апреля; хотя его заявленный возраст был 103 лет, викарий добавил примечание, в котором утверждалось, что это было ошибочно, поскольку на самом деле Пикингилл «родился в Хокли 1816 года [и] ему было только 93 года».[4]

Смерть Пикингилла привлекла внимание национальной прессы. Это утверждалось как в Essex Newsman и Времена что он «считался самым старым человеком в Англии»; в этих публикациях ему было 106 лет.[4] Эту историю также подхватила новозеландская газета. Звезда, в которой он был описан как «самый старый человек в Англии».[4]

По словам Мэйпл, Пикингилл оставил «наследие мифов, которое, как ни странно, чуждо обычным ведьмовским традициям. Во всех рассказах о Пикингилле есть скрытая скрытая часть ужаса, которую трудно определить. Возможно, она проистекает из факта. что многие из тех, кто рассказывает эти истории, действительно знали этого человека и испытали такой тихий ужас, когда он проходил мимо них на деревенской улице ».[12]

Претензии Билла Лидделла

В 1974 году писатель начал присылать статьи в Pagan Newsletter. Викканка, затем под редакцией гарднерианского викканца Джона Скора, излагающего альтернативную версию жизни Пикингилла и его связи с британским оккультным движением. Сначала он назвал себя «доброжелателем», а позже стал использовать псевдоним Луг, названный в честь ирландский мифологический персонаж.[28] В 1977 году Луг перестал отправлять статьи в Викканка и вместо этого начал публиковать их в конкурирующем британском журнале, Котел, отредактированный Майклом Ховардом; он утверждал, что переключил розетки, потому что Викканка слишком доминировали гарднерианские взгляды.[29] Позже Луг сообщил, что его зовут Э.У. «Билл» Лидделл, назвав себя англичанином, родившимся в Эссекс. Он добавил, что около 1960 переехал в Окленд, Новая Зеландия, а затем переехал в Австралию, откуда писал свои статьи.[30] В письме 1984 года он отметил, что он не родился с фамилией Лидделл, но вместо этого принял ее позже в жизни.[31] Утверждая, что Пикингилл приходился двоюродным братом своему прапрадеду по отцовской линии, Лидделл утверждал, что он был посвящен в наследственную форму колдовства в своей семье в 1950 году.[32] и что впоследствии он был посвящен как в гарднерианскую, так и в Александрийский традиции Викки.[33] Его партнерша, Сильвия Татам, активно участвовала в развитии александрийской традиции в начале 1960-х годов, будучи одной из тех, кто присутствовал при ее основателе, Алекс Сандерс, был инициирован в гарднерианской традиции.[34] В 1982 году Wiccan Publications собрали и опубликовали эти статьи в виде двух брошюр: Старый Джордж Пикингилл и корни современного колдовства и Средневековое колдовство и масоны.[35] Статьи были переизданы в одном томе в 1994 г. Документы Pickingill, отредактированный Лидделлом и Ховардом.[36]

«Корпус Луга был специально написан как конфронтационный. Несколько выживших семей Ремесленников, несколько одиночек и мои собственные Братья были сначала удивлены - а затем встревожены - верованиями в колдовство, проповедуемыми Джеральдом Гарднером и Алексом Сандерсом. Викка мало походила на обряды и практики традиционное колдовство в Англии. Мои Братья решили взять быка за рога и найти публичную платформу, чтобы объяснить, что существует ряд разрозненных колдовских традиций ».

- Билл Лидделл, 1999.[37]

Утверждения Лидделла относительно Пикингилла противоречивы.[36] Лидделл объяснил это, заявив, что информация, содержащаяся в его статьях, была передана ему тремя отдельными источниками, каждый из которых решил использовать его в качестве рупора для своих собственных утверждений. Первые были членами наследственной традиции языческого колдовства, а вторые - практикующими похожую, но отдельную традицию языческого колдовства, на которую, как утверждал Лидделл, в XIX веке оказал большое влияние Пикингилл. Третий источник, на который ссылается Лидделл, - это его собственный опыт, полученный в результате рождения в семье колдовства и последующего посвящения как в вышеупомянутые традиции, так и в отдельную «ложу хитрости».[38] Он утверждал, что большая часть информации, которую он публиковал, исходила от "старейшин" или более старших членов, причастных к первым двум из этих традиций, и что как таковой он не может поручиться за ее точность.[36] дошел до того, что заявил, что сомневался в правдивости большей части этого.[39]

Отмечая, что сами эти старейшины имели очень разные мнения о гарднерианской Викке,[40] он также заявил, что старейшины перестали предоставлять ему новую информацию в начале 1980-х годов.[36] Он заявил, что эти разные старейшины выбрали его для распространения информации, потому что он был вовлечен как в наследственное колдовство, так и в гарднерианскую Викку, а также потому, что он проживал в Новой Зеландии, что затрудняет отслеживание их личности.[41] Несмотря на то, что Лидделл утверждал, что материал, который он выдвигал, был получен из различных источников, историк Рональд Хаттон отметил, что все они были представлены «единым, догматичным, авторским голосом», без указания того, откуда пришли различные фрагменты информации.[42] Хаттон также утверждал, что изменяющиеся утверждения Лидделла будут полностью совместимы с одним человеком, сочиняющим истории и изменяющим их по мере продвижения.[42]

Счет Лидделла

Согласно первоначальным заявлениям Лидделла 1974 года, с XI века семья Пикингиллов была священниками дохристианской языческой религии, посвященной поклонению Рогатый бог.[43] В этом его утверждения укладывались в исторические рамки дискредитированных гипотеза культа ведьм как распространено в работах Маргарет Мюррей.[44] Позже он добавил, что «средневековый культ ведьм» находился под влиянием «догматов» железного века. друиды, в частности их знание лей-линии которые были отмечены каменные круги возведены в эпоху неолита и бронзы.[45] Столкнувшись с этими идеями, в 1998 году Лидделл лично сообщил Хаттону, что культ ведьм возник не из древней дохристианской религии, а был основан во Франции пятнадцатого века, возник в результате союза христианских еретиков, хитрых лож и культ Люцифер основан Исламский Мавры с намерением подорвать христианство.[44]

«[Джордж Пикингилл] был более известен в свое время, чем Кроули в свой. Старый Джордж был признан величайшим из ныне живущих авторитетов в области колдовства, сатанизма и черной магии. С ним консультировались оккультисты всех мастей и традиций, пришедшие со всех концов света. Европа, Англия и даже Америка ».

- Билл Лидделл, 1974.[46]

Лидделл утверждал, что семья Пикингиллов имела много связей с путешествиями. Цыганский населения, и что Пикингилл провел много первых лет своей жизни в цыганском караване. Лидделл утверждал, что в результате Пикингилл столкнулся с преследованием и что он «намеревался запугать» местных жителей Каневдона в ответ.[47] По словам Лидделла, Пикингилл обучался цыганской магии и, таким образом, в более поздней жизни стал «самым известным цыганский како в Англии".[48] Лидделл также утверждал, что Пикингилл презирает христианство и хочет его свергнуть; с этой целью он сотрудничал с Сатанисты и включал сатанинские элементы в свои ритуальные практики, что приводило в ужас других членов восточноанглийского культа ведьм.[46] Таким образом, по словам Лидделла, Пикингилл был «самым опасным и очерняемым« сатанистом »Англии».[49] В другом месте он подчеркнул, что Пикингилл не был сатанистом, а скорее считался таковым другими ведьмами, потому что он практиковал сексуальная магия.[50]

Лидделл утверждал, что Пикингилл провел время во Франции, где был посвящен в местную форму культа ведьм.[48] Согласно этому отчету, по возвращении в Каневдон, Пикингилл был приглашен возглавить местный клан, который действовал с середины пятнадцатого века - «Семь ведьм Каневдона», и что он продолжал руководить группой, пока не распустил ее несколько раз. лет до его смерти.[51] Лидделл добавил, что Пикингилл ввел много новшеств в английский культ ведьм, применив концепции, заимствованные из датских и французских культов ведьм, а именно идею о том, что шабаш должен возглавлять женщина.[52] Лидделл утверждал, что Пикингилл затем основал девять ковенов в Англии, расположенных в Эссексе, Норфолке, Хартфордшире, Сассексе и Гемпшире;[53] он также добавил, что два из этих шабашей, базирующиеся в Хартфордшире и Норфолке, просуществовали по крайней мере до 1970-х годов.[54] По словам Лидделла, Пикингилл пропагандировал колдовство в реформированной, ориентированной на женщин форме, потому что приближающийся Эпоха Водолея были бы более восприимчивы к этой форме духовности.[55]

По словам Лидделла, Пикингилл много путешествовал и присоединился к множеству хитрых лож, получая доступ к их гримуары и библиотеки.[56] По словам Лидделла, с 1850-х годов Пикингилл начал сотрудничать с группой Масоны кто считал себя Розенкрейцеры и кто хотел доказать, что масонство и розенкрейцерство были «братьями и сестрами» культа ведьм.[57] Двое из этих масонов, Харгрейв Дженнингс и У. Дж. Хьюэн стали учениками Пикингилла, который помог им в создании Манифеста розенкрейцеров, который использовался при формировании Societas Rosicruciana в 1865 г.[58] По словам Лидделла, участие Пикингилла в масонах также привело к созданию Герметический Орден Золотой Зари в 1888 г.[59] Лидделл также утверждал, что Пикингилл находился под влиянием шабаша, который был основан в начале девятнадцатого века группой Кембриджский университет ученые во главе с Фрэнсис Барретт и чьи ритуалы основывались в основном на Классический источники.[60]

"Обряды, разработанные [Джорджем Пикингиллом], подчеркивали ритуальную наготу, поклонение природе, единство Богини, женское доминирование, пятикратный поцелуй - без слов" Благословенна Будь "- Спуск Луны, Обвинение Богини, Легенда о Богине, индукция противоположным полом, трехступенчатая структура инициации, использование магических шнуров и т. Д. Трудно не распознать основные черты того, что сейчас является гарднерианской Виккой ».

- Билл Лидделл, 1984.[61]

Лидделл также утверждал, что выдающийся оккультист Алистер Кроули был инициирован в один из этих девяти шабашей в молодости. Согласно этому рассказу, Кроули был представлен клану в 1899 или 1900 году своим магическим наставником, Аллан Беннетт.[62] Лидделл утверждал, что Кроули был впоследствии изгнан из шабаша за свое плохое поведение.[63] В качестве доказательства этих утверждений он заявил, что его собственный дед присутствовал трижды, когда Беннет и Кроули встречались с Пикингиллом, и что он видел фотографию, на которой эти три фигуры изображены вместе.[62] Когда в 1977 году Лидделл попросили представить эту фотографию на всеобщее обозрение, Лидделл заявил, что она «недоступна»; когда в 1983 году его снова спросили независимо, он утверждал, что оно было украдено «заинтересованными сторонами».[64]

Кроме того, Лидделл заявил, что один из шабашей Пикингилла был Ковен Нью-Форест, викканская группа, которая Джеральд Гарднер - основатель Gardnerian Wicca - утверждал, что инициировал его в 1939 году. Однако позже Лидделл заявил, что он не уверен, правда ли это. Он также утверждал, что позже Гарднер присоединился к другому ковену Пикингиллов, базирующемуся в Хартфордшире, через который он получил «Второй обряд наследственного ремесла». Лидделл подчеркнул, что эта группа была отделена от собственной группы Гарднера. Ковен из кирпичного дерева. Кроме того, он утверждал, что Гарднер получил «Третий обряд» от клана Восточной Англии, при этом эта трехступенчатая система посвящения влияет на что в гарднерианской Викке.[65] В результате он заявил, что структура и ритуалы гарднерианской Викки были основаны на тех, которые были разработаны Пикингиллом, и что «ни один беспристрастный наблюдатель не может не видеть, что они составляют ядро ​​ритуалов Викки».[48] Лидделл считал, что в то время как многие потомственные ведьмы презирали его, Гарднер представлял «духовного наследника Пикингилла», потому что он аналогичным образом реформировал и распространял колдовство для современных целей.[53]

Языческий ответ

Заявления Лидделла вызвали неоднозначную реакцию британского викканского сообщества. Счет отстаивал их в частных письмах своим корреспондентам, заявляя, что они доказали, что традиция Гарднера имеет историческое происхождение еще до Гарднера.[66] Его преемник на посту редактора ВикканкаЛеонора Джеймс была заинтригована заявлениями Лидделла и исследовала оригинальные записи, относящиеся к жизни Пикингилла; однако к 1980-м годам она пришла к выводу, что утверждения Лидделл были ложными.[36] В ее книге 1978 года Колдовство на завтра, Виккан Дорин Валиенте - которая была верховной жрицей Гарднера в Ковен из кирпичного дерева в 1950-е годы - заявила, что у нее был «восточно-английский источник» из Эссекса, который утверждал, что многие утверждения Лидделла верны. В частности, информатор поддержал утверждения Лидделла о том, что Кроули был посвященным в один из шабашей Пикингилла.[67] К моменту ее книги 1989 года Возрождение колдовстваВалиенте более скептически отнесся к заявлениям Лидделла, отметив, что какие-либо подтверждающие доказательства «все еще, к сожалению, отсутствуют».[68]

Лоис Борн (на фото 2010 г.) является одним из выдающихся виккан, критиковавших утверждения Лидделла.

Еще одна из верховных жриц Гарднера, Лоис Борн, утверждала, что она «настолько уверена, насколько я могу», что Гарднер не имеет ничего общего с ведьмами из Каневдона и что если они вообще существовали, то они, должно быть, принадлежали к традиции, отличной от гарднерианской Викки.[69] В частном порядке, гарднерианский посвященный и основатель Александрийской Викки, Алекс Сандерс, отклонил претензии, которые сделал Лидделл.[70] В своей биографии Valiente 2013 года Джонатан Тапселл заявил, что материал Лидделла «в целом расценивался как мистификация», являясь «в лучшем случае ложной историей, а в худшем - злонамеренным розыгрышем».[71] Хаттон утверждал, что единственным «стойким поборником» утверждений Лидделла был Майкл Ховард, отмечая, что он защищал такие идеи «ограниченно и взвешенно».[36] Ученый языческих исследований Итан Дойл Уайт отметил, что в своей истории движения традиционного колдовства Дети КаинаХовард «остается осторожным и воздерживается от прямого принятия [заявлений Лидделла]».[72] Ховард утверждал, что он «непредвзято относится» к заявлениям Лидделла, отмечая, что, хотя не было представлено никаких доказательств для их обоснования, он также не считает, что были представлены «какие-либо реальные доказательства», чтобы опровергнуть их.[73]

Историю Лидделла поддержали Сесил Уильямсон, основатель Музей колдовства, который утверждал, что знал о Пикингилле благодаря его знакомству с Кроули и Гарднером.[74] Однако Уильямсон был ненадежным источником и, как известно, неоднократно сфабриковал заявления относительно прошлых событий.[75] Другая фигура, известная только как полковник Лоуренс, также поддержала историю Лидделла, утверждая, что его собственная прабабушка училась у Пикингилла и, таким образом, была представлена ​​Кроули; однако, как и в случае с Уильямсоном, утверждения Лоуренса ненадежны, особенно потому, что он сделал необоснованное утверждение, что его прабабушка изучала колдовство под руководством американского фольклориста. Чарльз Лиланд.[76] Утверждения Лидделла также поддержал викканец Ральф Харви, который после публикации материала Лидделла публично заявил, что в 1950-х или 1960-х годах он был инициирован в один из Девяти Ковенов Пикингилла, расположенных в Сторрингтон, Сассекс.[77] После публикации заявлений Лидделла как в США, так и в Австралии появилось несколько шабашей, утверждающих, что они практикуют традицию, восходящую к Пикингиллу.[36] Сам Лидделл критиковал такие группы, выражая сожаление по поводу того, что опубликованный им материал привел к их формированию.[78]

Академический ответ

Утверждение Лидделла о том, что оккультист Алистер Кроули (на фото 1912 г.) был инициатором одного из шабашей Пикингилла, подвергся тщательной проверке и дискредитации.

Заявления Лидделла были встречены гораздо более критически со стороны ученых, специализирующихся на магии и колдовстве в британской истории. В 1975 году Эрик Мейпл отверг утверждения Луга как абсурдные. Он считал, что такие сказки были сфабрикованы кем-то, кто использовал его собственную книгу, Темный мир ведьм, как основу.[79] Мейпл сообщил историку Джеймсу У. Бейкеру, что, по его мнению, люди, связанные с Валиенте, стояли за заявлениями Луга, хотя Бейкер не согласился, комментируя, что Валиенте был «одним из самых честных комментаторов по теме» современного колдовства, и что в результате вряд ли был замешан в таком двуличии.[79] Бейкер охарактеризовал рассказ Лидделла как «экстравагантный розыгрыш», а его утверждения представляют собой «нелепую антиисторическую путаницу».[80]

Историк Рональд Хаттон также внимательно изучил утверждения Лидделла, хотя добавил, что он переписывался с Лидделлом «подробно и подробно»,[36] в течение которых он полюбил его, отметив, что «он отвечал на часто резкие критические замечания терпением, скромностью и хорошим юмором».[81] Однако Хаттон подчеркнул, что не появилось никаких независимых свидетелей, подтверждающих существование предполагаемых информаторов Лидделла, а также не появилось никаких подтверждающих документов, подтверждающих какое-либо из его многочисленных утверждений. Хаттон счел это особенно необычным, поскольку, если бы утверждения Лидделла были точными, можно было ожидать существования множества документальных свидетельств.[82] Сосредоточившись на утверждении Лидделла о том, что Кроули был посвящен в один из шабашей Пикингилла в 1890-х годах, Хаттон отметил, что ни в опубликованной работе Кроули, ни в личных дневниках нет упоминания ни о Пикингилле, ни о шабаше ведьм, и что точно так же не было упоминания ни о том, ни другом в дневниках Беннета, который был магическим наставником Кроули в 1890-х годах.[83]

Оценка Хаттона была поддержана историком Оуэн Дэвис; в своем исследовании английского хитрого народа он описал рассказы Лидделла как «соблазнительные, но совершенно необоснованные». Вместо этого он утверждал, что Пикингилл был «простым сельским хитрым человеком, чей маленький мир деревенских дел никогда не пересекался с миром оккультистов среднего класса. Он получил христианские похороны, и мысль о том, что он был языческим священником, вероятно, заставила его сдаться. его могила ".[84] Согласившись с оценкой Мэйпла, что Пикингилл был «одним из последних практикующих хитрых людей в стране», Мэйпл отметил, что - в отличие от Мюррелла, Джеймс Такетт, Джон Райтсон, и Уильям Брюэр - Пикингилл не был «крупной региональной фигурой» в профессии.[85]

Американец Языческие исследования ученый Эйдан А. Келли аналогичным образом отклонил претензии Лидделла. Келли подчеркнула, что в то время как Лидделл утверждал, что гарднерианская Викка заимствовала концепцию женщины-лидера шабаша из французских и скандинавских шабаш ведьм, исторические свидетельства ясно показали, что Гарднер разработал концепцию шабаша, возглавляемого верховной жрицей в конце 1950-х годов. тем самым опровергая утверждения Лидделла.[86] Он отметил, что утверждение Лидделла о том, что Кроули написал книгу Гарднера Книга Теней «не может быть правдой», потому что Кроули умер до того, как Книга была написана.[87] Келли полагал, что Лидделл или его старейшины намеренно создали «фальшивую историю», чтобы скрыть тот факт, что Гарднер полностью изобрел Викку в начале 1950-х годов.[88] Точно так же в статье о Pickingill in КотелРичард Уорд утверждал, что утверждения Лидделла не выдерживают критики, и что они были просто сделаны в попытке продвинуть утверждения о существовании «догарднеровской традиции» колдовства.[31] Лидделл специально отрицал любые обвинения в том, что он намеренно фальсифицировал заявления, чтобы создать впечатление, что у гарднерианской Викки более старая родословная, чем на самом деле.[89]

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Оригинальная копия этой фотографии принадлежала Лиллиан Гарнер, которая утверждала, что это был Джордж Пикингилл, и разрешила впервые опубликовать ее Эрику Мейплу; в 1977 году она подарила свою копию фотографии Майклу Ховарду.[1] В июльском выпуске 1984 г. На виду Джоном Поупом было опубликовано письмо, в котором говорилось, что «фотография, якобы изображающая старого Джорджа Пикингилла, на самом деле является фотографией Альфа Кавилла, носильщика станции в Элстри, сделанный в начале 1960-х гг. Альф теперь мертв, но он не был ведьмой и засмеялся над фотографией, когда увидел ее ".[2] Викканский историк Джулия Филлипс, однако, предупредила, что «очень уважаемый авторитет в области ремесел сказал мне, что он считает, что фотография, которая находится в его распоряжении, принадлежит Пикингиллу, и у меня нет причин не верить ему».[2]
  2. ^ После того, как его спросили о рассматриваемом году, Рональд Хаттон подтвердил Майклу Ховарду, что дата 1967 года была правильной и что ему было тринадцать лет в то время, когда он проводил эти запросы в Каневдоне.[20]

Сноски

  1. ^ а б Ховард 2011, п. 114.
  2. ^ а б Филлипс 2004.
  3. ^ а б c Лидделл и Ховард 1994, п. 15; Уоллворт 2012.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа Уоллворт 2012.
  5. ^ а б c d Клен 1960, п. 247.
  6. ^ Палата 2014a С. 21–22.
  7. ^ а б Хаттон 1999, п. 295.
  8. ^ а б c Клен 1960, п. 241.
  9. ^ Клен 1960, п. 242.
  10. ^ Хаттон 1999, п. 296.
  11. ^ Клен 1960, п. 247; Клен 1965, п. 185.
  12. ^ а б Клен 1965, п. 184.
  13. ^ а б c d е Клен 1960, п. 248.
  14. ^ Клен 1960, п. 248; Клен 1965 С. 184–185.
  15. ^ а б Клен 1960, п. 248; Клен 1965, п. 185.
  16. ^ Клен 1960 С. 247–248.
  17. ^ Клен 1960 С. 242–243.
  18. ^ Клен 1960, п. 248; Клен 1965, п. 184.
  19. ^ а б c Хаттон 1999, п. 297.
  20. ^ Говард 2014b, п. 46.
  21. ^ Лидделл и Ховард 1994, п. 4; Ховард 2011, п. 113.
  22. ^ Лидделл и Ховард 1994, п. 4; Ховард 2011, п. 114.
  23. ^ Лефевр 1970, стр. 51–56; Хаттон 1999 С. 296–297.
  24. ^ Ховард 2011, п. 134; Палата 2014a, п. 21.
  25. ^ а б Палата 2014a, п. 22.
  26. ^ а б Хаттон 2014, п. 6.
  27. ^ Опека 2014b, п. 46.
  28. ^ Valiente 1989, п. 197; Хаттон 1999, п. 289; Ховард 2009, п. 44; Ховард 2011 С. 114–115.
  29. ^ Valiente 1989, п. 197; Хаттон 1999, п. 289; Ховард 2011, п. 115.
  30. ^ Хаттон 1999, п. 289; Ховард 2009, п. 44.
  31. ^ а б Палата 2014a, п. 21.
  32. ^ Биссекер и Лидделл, 2006 г.; Ховард 2009 С. 44, 47.
  33. ^ Ховард 2009 С. 44, 47.
  34. ^ Хаттон 1999, п. 323.
  35. ^ Valiente 1989, п. 197.
  36. ^ а б c d е ж грамм час Хаттон 1999, п. 290.
  37. ^ Биссекер и Лидделл, 2006 г..
  38. ^ Хаттон 1999, п. 290; Биссекер и Лидделл, 2006 г..
  39. ^ Ховард 2009, п. 47.
  40. ^ Ховард 2009, п. 45.
  41. ^ Лидделл и Ховард 1994 С. 17–18.
  42. ^ а б Хаттон 1999, п. 292.
  43. ^ Лидделл и Ховард 1994, п. 25.
  44. ^ а б Хаттон 1999, п. 291.
  45. ^ Лидделл и Ховард 1994, с. 65, 71.
  46. ^ а б Лидделл и Ховард 1994, п. 27.
  47. ^ Лидделл и Ховард 1994, п. 90.
  48. ^ а б c Лидделл и Ховард 1994, п. 91.
  49. ^ Лидделл и Ховард 1994, п. 23.
  50. ^ Лидделл и Ховард 1994 С. 119–120.
  51. ^ Лидделл и Ховард 1994 С. 90–91.
  52. ^ Лидделл и Ховард 1994 С. 25–26.
  53. ^ а б Лидделл и Ховард 1994, п. 28.
  54. ^ Лидделл и Ховард 1994, п. 98.
  55. ^ Лидделл и Ховард 1994, п. 118.
  56. ^ Лидделл и Ховард 1994, п. 166.
  57. ^ Лидделл и Ховард 1994, п. 40.
  58. ^ Лидделл и Ховард 1994 С. 41–43.
  59. ^ Лидделл и Ховард 1994, п. 41.
  60. ^ Лидделл и Ховард 1994 С. 100–101.
  61. ^ Лидделл и Ховард 1994, п. 106.
  62. ^ а б Лидделл и Ховард 1994, п. 22.
  63. ^ Лидделл и Ховард 1994 С. 22–23.
  64. ^ Лидделл и Ховард 1994, п. 33.
  65. ^ Лидделл и Ховард 1994 С. 24, 98–99, 104.
  66. ^ Ховард 2009, п. 55.
  67. ^ Вальенте 1978 С. 17–20.
  68. ^ Valiente 1989, п. 199.
  69. ^ Борн 1998, п. 106.
  70. ^ Ховард 2009 С. 55–56.
  71. ^ Tapsell 2013, п. 64.
  72. ^ Дойл Уайт 2011, п. 275.
  73. ^ Ховард 2014, п. 22.
  74. ^ Хаттон 1999, п. 218.
  75. ^ Хаттон 1999, п. 219.
  76. ^ Хаттон 1999 С. 218–219.
  77. ^ Ховард 2011 С. 130–131.
  78. ^ Лидделл и Ховард 1994, п. 14.
  79. ^ а б Бейкер 1996, п. 186.
  80. ^ Бейкер 1996, п. 185.
  81. ^ Хаттон 1999, п. 298.
  82. ^ Хаттон 1999 С. 294–295.
  83. ^ Хаттон 1999 С. 220–221.
  84. ^ Дэвис 2003, п. 194.
  85. ^ Дэвис 2003, п. 193.
  86. ^ Келли 1991, стр. 174–175; Келли 2007 С. 275–276.
  87. ^ Келли 1991, п. 174.
  88. ^ Келли 2007, п. 274.
  89. ^ Лидделл и Ховард 1994, п. 18.

Библиография

Бейкер, Джеймс У. (1996). «Белые ведьмы: исторический факт и романтическая фантазия». В Джеймс Р. Льюис (ред.). Магическая религия и современное колдовство. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 171–192. ISBN  978-0-7914-2890-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
Биссекер, Скотт; Лидделл, Билл (2006). «Старый Джордж Пикингилл и история современного колдовства». Pickingill.com. Архивировано из оригинал 21 декабря 2014 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
Борн, Лоис (1998). Танцы с ведьмами. Лондон: Роберт Хейл. ISBN  978-0-7090-6223-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
Дэвис, Оуэн (2003). Народ хитрости: популярная магия в истории Англии. Лондон: Hambledon Continuum. ISBN  978-1-84725-036-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
Дойл Уайт, Итан (2011). "Обзор Майкла Ховарда Дети Каина". Гранат: Международный журнал языческих исследований. Шеффилд: Равноденствие. 13 (2): 274–276. Дои:10.1558 / pome.v13i2.274.CS1 maint: ref = harv (связь)
Ховард, Майкл (2009). Современная Викка: история от Джеральда Гарднера до наших дней. Вудбери: Ллевеллин. ISBN  978-0-7387-2288-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ———  (2011). Дети Каина: исследование современных традиционных ведьм. Ричмонд Виста: Жим тремя руками.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ——— (2014). «От редакции». Котел. 152. п. 22. ISSN  0964-5594.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ——— (2014b). «От редакции». Котел. 154. п. 46. ISSN  0964-5594.CS1 maint: ref = harv (связь)
Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-285449-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ——— (2014). «Ответ на статью Pickingill». Котел. 153. п. 6. ISSN  0964-5594.CS1 maint: ref = harv (связь)
Келли, Эйдан А. (1991). Создание искусства магии - Книга I: История современного колдовства, 1939–1964. Сент-Пол: Ллевеллин. ISBN  978-0-87542-370-8.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ———  (2007). Изобретение колдовства: пример создания новой религии. Лафборо, Лестершир: Публикации Тота. ISBN  978-1-870450-58-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
Лефевр, Шарль (1970). Свидетель колдовства. Нью-Йорк: Эйс.CS1 maint: ref = harv (связь)
Liddell, W.E .; Ховард, Майкл (1994). Документы Pickingill: происхождение гарднерианского ремесла. Чивли, Беркшир: Кэполл Банн. ISBN  978-1-898307-10-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
Клен, Эрик (декабрь 1960). «Ведьмы Каневдона». Фольклор. 71 (4). Лондон: Фольклорное общество. С. 241–250. JSTOR  1258113.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ———  (1965) [1962]. Темный мир ведьм. Лондон: Pan Books.CS1 maint: ref = harv (связь)
Филлипс, Джулия (2004). «История Викки в Англии: с 1939 года до наших дней» (PDF). Geraldgardner.com. Архивировано из оригинал (PDF) 31 марта 2015 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
Тапселл, Джонатан (2013). Амет: Жизнь и времена Дорин Валиенте. Лондон: Авалония. ISBN  978-1-905297-70-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
Валиенте, Дорин (1978). Колдовство на завтра. Лондон: Роберт Хейл.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ———  (1989). Возрождение колдовства. Лондон: Роберт Хейл. ISBN  978-0-7090-3715-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
Уоллворт, Уильям (2012). "Джордж Пикингилл (1816–1909)". Deadfamilies.com. Архивировано из оригинал 13 сентября 2014 г.CS1 maint: ref = harv (связь)
Уорд, Ричард (2014a). «Последний из хитрых людей Эссекса». Котел. 152. С. 17–22. ISSN  0964-5594.CS1 maint: ref = harv (связь)
 ——— (2014b). «Ответ профессору Рональду Хаттону». Котел. 154. п. 46. ISSN  0964-5594.CS1 maint: ref = harv (связь)