Дорин Валиенте - Doreen Valiente

Дорин Валиенте
Ведьма Дорин Вальенте.jpg
Валиенте с ритуальной атрибутикой
Родившийся
Дорин Эдит Домини

4 января 1922 г.
Митчем, Южный Лондон, Англия
Умер1 сентября 1999 г.(1999-09-01) (77 лет) [1]
Брайтон, Англия
Род занятийВиккан жрица, писательница

Дорин Эдит Домини Валиенте (4 января 1922 - 1 сентября 1999) английский Виккан кто был ответственным за написание большей части ранних религиозных литургий в традициях Гарднерианская Викка. Автор и поэт, она также опубликовала пять книг, посвященных Викке и связанных с ней. эзотерический предметы.

Родился в семье среднего класса в Суррей, Валиенте начал практиковать магия пока был подростком. Работаю переводчиком в Bletchley Park вовремя Вторая мировая война За это время она также дважды выходила замуж. Развивая интерес к оккультизму после войны, она начала заниматься церемониальная магия с другом, живя в Борнмут. Узнав о Викке, в 1953 году она была посвящена в гарднерианскую традицию ее основателем, Джеральд Гарднер. Вскоре становится верховной жрицей Гарднера. Ковен из кирпичного дерева, она помогла ему создать или адаптировать многие важные библейские тексты для Викки, такие как Руна ведьм и Обвинение Богини, которые были включены в ранние гарднерианские Книга Теней. В 1957 году в результате раскола Валиенте и ее последователи покинули Гарднер, чтобы сформировать свой собственный недолговечный клан. После исследования викканской традиции Чарльз Карделл, она была посвящена в Раймонд Ховард Ковен Афона в 1963 году. В следующем году она продолжила работать с Роберт Кокрейн в его шабаше Клан Тубал Каина, хотя позже она и вырвалась из этой группы.

Стремясь продвигать и защищать свою религию, она играла ведущую роль как в Ассоциация исследования колдовства а затем Языческий фронт в течение 1960-х и 1970-х годов. В это последнее десятилетие она также ненадолго вовлеклась в далеко справа политика, а также стать увлеченным лей-охотник и сторонник Загадки Земли. Помимо регулярного написания статей на эзотерические темы для различных журналов, с 1960-х годов она написала ряд книг на тему Викки, а также внесла свой вклад в публикацию работ друзей-викканцев. Стюарт Фаррар, Джанет Фаррар, и Эван Джон Джонс. В этих работах она также стала одним из первых защитников идеи о том, что любой может практиковать Викку, не требуя инициации от уже существующего викканца, одновременно внося свой вклад в исследования ранней истории религии и поощряя их. Жить в Брайтон все эти годы она была членом ковена Сильвер Малкин и работала с Роном Куком, который был ее партнером и инициатором. В последние годы своей жизни она была покровительницей Центра языческих исследований в Сассексе до своей смерти от панкреатический рак.

Магические артефакты и бумаги Валиенте были переданы ее последнему первосвященнику Джону Белхэм-Пейну, который в 2011 году передал их благотворительному фонду Дорин Валиенте. история Викки, она широко почитается в викканском сообществе как «Мать современного колдовства» и является предметом двух биографий.

биография

Ранние годы: 1922–52

Валиенте родилась Дорин Эдит Домини 4 января 1922 года в пригороде Лондона. Colliers Wood, Митчем, Суррей.[2] Ее отец, Гарри Домини, был инженером-строителем и жил с ее матерью Эдит в Коллиерс-Вуд.[3] Гарри пришел из методист фон и Эдит из Конгрегационалист один, однако Дорин никогда не была крестился по обычаю того времени из-за спора, который Эдит имела с местным жителем викарий.[4] Позже Дорин утверждала, что у нее не было близких или нежных отношений со своими родителями, которых она охарактеризовала как весьма условные и сильно ориентированные на социальное восхождение.[5] В детстве они переехали в Хорли в Суррее, и именно там, согласно ее более позднему рассказу, она рано духовный опыт глядя на луну.[6] Оттуда ее семья переехала в Западная страна а затем в New Forest.[7] Либо в конце 1934 года, либо в 1935 году мать Дорин бросила отца и забрала ее к родственникам по материнской линии в г. Саутгемптон.[8] Валиенте впервые начал практиковать магия в возрасте 13 лет совершает заклинание, чтобы ее мать не подвергалась домогательствам со стороны коллеги; она пришла к выводу, что это сработало.[9] Ее ранние познания в магических практиках могли быть получены из книг, которые она нашла в местной библиотеке.[10] Ее родители были обеспокоены таким поведением и отправили ее в школу при монастыре. Она презирала школу и покинула ее в 15 лет, отказавшись возвращаться.[11] Она хотела поступить в художественную школу, но вместо этого нашла работу на фабрике, прежде чем перейти на работу клерком и машинисткой в Совет по пособиям по безработице.[12]

Во время Второй мировой войны Валиенте работал в Блетчли-парке.

Вовремя Вторая мировая война, она стала временным старшим помощником гражданского сотрудника Министерства иностранных дел, в этом качестве работала переводчиком в Bletchley Park.[13] В связи с этой работой ее также отправили в Южный Уэльс, и это было там, в городе Барри, что она встретила Джоаниса Влахополуса, греческого моряка в Торговый флот. Завязав отношения, они поженились в Восточном Гламоргане 31 января 1941 года.[14] Однако в июне 1941 г. он служил на борту Пандиас когда он был потоплен Подводная лодка у побережья Западной Африки; он был объявлен пропавший без вести и считается умершим.[15] Овдовев, в 1942 и 1943 годах Валиенте имел ряд краткосрочных работ в Уэльсе, которые, возможно, были прикрытием для работы в разведке.[16]

После октября 1943 г. ее перевели в разведку в г. Беркли-стрит в Mayfair районе Лондона, где она участвовала в расшифровка сообщения.[17] В Лондоне она познакомилась и вступила в отношения с Касимиро Валиенте, испанцем, сбежавшим из гражданская война в Испании, где он сражался на стороне Испанская республиканская армия прежде чем позже присоединиться к Французский Иностранный Легион, где он был ранен на Битва при Нарвике и эвакуирован в Англию. Они поженились 29 мая 1944 года в ЗАГСе Сент-Панкрас.[18] Пара переехала в Борнмут - где тогда жила мать Дорин - а здесь Казимиро работал поваром.[19] Позже Валиенте скажет, что и она, и ее муж пострадали. расизм после войны из-за их зарубежных ассоциаций.[20]

Развитие интереса к оккультизм, она начала практиковать церемониальная магия с другом «Зерки» на квартире.[21] Она получила магические регалии и записные книжки недавно скончавшегося доктора, который был членом Альфа и Омега, отколовшаяся группа Герметический Орден Золотой Зари, и попытался узнать иврит, язык, который используется в различных формах церемониальной магии.[22] Именно в этот момент она выбрала «Амет» в качестве своего волшебное имя.[23] Ее особенно интересовали Джон Саймондс ' книга Великий зверь, который был биографией оккультиста Алистер Кроули, который основал религию Телема в 1904 г.,[24] и после этого она с жадностью прочитала копию книги Кроули. Магия в теории и на практике которое она нашла в местной библиотеке.[25] Наряду с этим, она также имела некоторый практический опыт работы с эзотерический религии Спиритизм и Теософия, посетив услуги местного Христианский спиритуалист церковь в Чарминстер.[26]

Джеральд Гарднер и Ковен Брикет Вуд: 1952–57

«Казалось, что мы сразу полюбили друг друга. Я понял, что этот человек [Гарднер] не был бессмысленным претендентом на оккультные знания. Он был чем-то отличным от тех людей, которых я встречал на эзотерических собраниях раньше. Чувствовалось, что он видел далекие горизонты и встречал странные вещи, и все же в нем было чувство юмора и юность, несмотря на его серебряные волосы ".

Валиенте при первой встрече с Гарднером, 1989 г.[27]

Она также познакомилась с идея дохристианского культа ведьм дожить до современности благодаря произведениям Чарльз Годфри Леланд, Маргарет Мюррей, и Роберт Грейвс, хотя считал, что религия вымерла.[20] Осенью 1952 года она прочитала статью репортера Аллена Эндрюса в Иллюстрированный журнал под названием «Колдовство в Британии». Обсуждая недавнее открытие Фольклорного центра суеверий и колдовства в Castletown на Остров Мэн - упомянул директор музея, Сесил Уильямсон, и его "постоянная ведьма", Джеральд Гарднер.[28]

Заинтригованная статьей, Валиенте написал письмо Уильямсон в 1952 году, который, в свою очередь, связал ее с Гарднером.[29] Валиенте и Гарднер написали несколько писем взад и вперед, в последнем в конце концов было предложено встретиться с ним в доме его друга и товарища по виккану. Эдит Вудфорд-Граймс («Дафо»), живший недалеко от Борнмута, в Крайстчерч площадь.[30] Прежде чем она покинула собрание, Гарднер дал ей копию своего романа 1949 года. Помощь Высшей Магии, в котором он описывает беллетризованный рассказ об инициированных викканами в Средний возраст; он якобы сделал это, чтобы оценить ее мнение о ритуальной наготе и бичевание, оба из которых присутствовали в его традиции Гарднерианская Викка.[31]

Гарднер снова пригласил Валиенте в дом Вудфорд-Граймса на Середина лета 1953, и именно здесь он инициировал ее в Викку в ритуале, во время которого они стояли перед алтарем, и он читал Книга Теней.[32] Затем все трое отправились к доисторическому памятнику Стоунхендж в Уилтшир, где они стали свидетелями Друиды совершая там ритуал. Гарднер одолжил принадлежащий ему ритуальный меч друидам, которые поместили его внутри памятника. Пятка камень во время их обряда. Валиенте рассказала мужу и матери о визите в Стоунхендж, но не о своем посвящении, которое, как она опасалась, они не одобрили.[33]

Позже в том же году Гарднер пригласил Валиенте навестить его в своей квартире в Пастуший куст, Западный Лондон, и именно там она встретила от восьми до десяти членов его Ковен из кирпичного дерева, которые встретились рядом Сент-Олбанс, к северу от Лондона.[34] Вскоре она поднялась и стала Верховной жрицей шабаша.[35] Историк Рональд Хаттон позже прокомментировал, что, поступая так, она сформировала «второе великое творческое партнерство в жизни [Гарднера]» после этого с Вудфорд-Граймс.[36] Валиенте осознал, какая часть материала в «Книге теней» Гарднера была взята не из древних источников, как первоначально утверждал Гарднер, а из работ Кроули. Она столкнула Гарднера с этим; он утверждал, что текст, который он получил от Ковен Нью-Форест был фрагментарным, и ему пришлось заполнить большую его часть, используя различные источники. Она взяла Книгу Теней и с разрешения Гарднера переписала большую часть ее, вырезав множество разделов, которые принадлежали Кроули, опасаясь, что его печально известная репутация запятнает Викку.[37] В 1953 году она написала «Королеву Луны, Королеву звезд», призыв для использования в Йоль ритуал, вдохновленный гебридской песней, найденной в Кармина Гаделика.[38] Вместе с Гарднером она также написала «Руну ведьм», песнопение для использования во время танцев в кругу.[39] Она переписала большую часть Обвинение Богини,[40] Хаттон охарактеризовала этот поступок как «ее величайший вклад в Викку», так как ее версия Обвинения стала «основным выражением викканской духовности» в ближайшие годы.[41]

Коттедж Ведьм, ритуальное пространство, используемое ковеном Валиенте Брикет Вуд, как он появился в 2006 году.

Гарднер проводил лето в Музей магии и колдовства на острове Мэн, и поэтому часто полагался на Валиенте, который вел свои дела в Южной Англии.[42] Он отправил ее на встречу с оккультным художником Остин Осман Спейр когда он хотел немного талисманы произведенный последним. Впоследствии Спэр описал Валиенте как «близорукую нимфу-стебельку ... безобидную и немного утомительную» в письме, которое он написал Кеннет Грант.[42] По подсказке Гарднера она также встретилась с оккультистом. Джеральд Йорк, которому было интересно узнать о Викке; Гарднер настоял на том, чтобы она солгала Йорку, сообщив ему, что она из давней семьи потомственных практикующих Виккан.[43] Она также помогла ему в подготовке его второй научно-популярной книги о Викке, Значение колдовства, уделяя особое внимание тем разделам, которые опровергают сенсационные обвинения бульварной прессы.[44]

Однако растущее стремление Гарднера к гласности, по большей части отрицательное, вызвало конфликт с Валиенте и другими членами его шабаша, такими как Нед Гроув и Дерек Бутби. Она чувствовала, что, постоянно общаясь с прессой, он ставил под угрозу безопасность шабаша.[45] Она также не была в восторге от двух молодых людей, которых Гарднер привел в шабаш, Джек Л. Брейслин и его подруга «Дайонис», заявив, что «более подходящую пару помощников найти действительно трудно».[46] Внутри шабаша возникли две фракции; Валиенте возглавлял группу, которая выступала против широкой рекламы, а Гарднер - в поддержку рекламы.[47] В 1957 году Валиенте и Гроув составили список «Предлагаемых правил ремесла», которые отчасти были разработаны, чтобы ограничить стремление Гарднера к публичности. Из своего дома на острове Мэн он ответил, что в этом нет необходимости из-за ряда правил, которые уже существовали, - после чего он произвел Викканские законы. Эти законы ограничивали контроль верховной жрицы, что разозлило Валиенте, которая позже поняла, что Гарднер просто придумал их в ответ на ее собственные Предлагаемые законы.[48] Летом 1957 года шабаш распался.[49] По словам Валиенте, она и ее последователи «пресытились Евангелием от Святого Джеральда; но мы все еще верили, что настоящее традиционное колдовство живет».[50] В соответствии с Языческие исследования ученый Итан Дойл Уайт: «Викка пережила свой первый великий раскол».[51]

Роберт Кокрейн и Где живет колдовство: 1957–69

Алтарные статуи Рогатого Бога и Богини-Матери, созданные Бел Буккой и принадлежащие Валиенте

Вырвавшись из ковена Брикет Вуд Гарднера, Валиенте сформировала свой собственный ковен с Гроувом в качестве верховного жреца, по-прежнему следуя традициям гарднерианской Викки, хотя и без законов Викки, которые она считала полностью изобретением Гарднера.[52] Однако этот шабаш не просуществовал долго, и он распался из-за споров между его основателями.[53] В 1956 году Валиенте вместе со своим мужем и матерью переехала в подвальную квартиру в Льюис Кресент, Кемптаун, в южном прибрежном городке Брайтон,[54] хотя в 1968 году они переехали в квартиру ближе к центру города.[55] Она подружилась с другим жителем Кемптауна, журналисткой Лесли Робертс, которая разделяла ее интерес к сверхъестественному. Он привлек к себе много внимания в местной прессе своими заявлениями о том, что практикующие черная магия также действовали в этом районе. Валиенте оставался хорошим другом Робертса до самой его смерти от сердечное заболевание в 1966 г.[56] Она также снова связалась с Гарднером и укрепила их дружбу, оставаясь в хороших отношениях до его смерти в 1964 году.[57] когда он оставил ей 200 фунтов в своем завещании.[58] В начале 1960-х она также завела переписку с двумя гарднерианскими посвященными в Шеффилд, Патрисия Кроутер и ее муж Арнольд Кроутер, наконец, встретив их, когда последняя пара посетила Брайтон в 1965 году.[59]

После смерти матери в августе 1962 года Валиенте почувствовала, что могла бы более открыто заявить о своей викканской жизни.[60]Стремясь распространить информацию о Викке по всей Британии, она также начала взаимодействовать с прессой, отправив в 1962 году письмо в газету спиритуалистов. Психические новости, а в 1964 году Брайтон дал интервью о ее причастности к Викке. Вечерний Аргус.[61] В течение 1960-х она начала регулярно публиковать статьи о Викке и других эзотерических предметах для таких эзотерических журналов, как Свет, Судьба, и Прогноз.[62] В этом качестве она также начала появляться на телевидении и радио.[63] Она также участвовала во вновь образованном Ассоциация исследования колдовства (WRA), став его вторым президентом после отставки Сибил Лик.[64] Приветственное письмо Валиенте было включено в первый выпуск информационного бюллетеня WRA, Пентаграмма, опубликованный в августе 1964 года, в то время как она также выступила с речью на ужине WRA в честь Хэллоуина в октябре.[65] Именно в этой речи Валиенте провозгласил Виккан Реде; это было его первое публичное появление в узнаваемой форме, где Дойл Уайт утверждал, что это была сама Валиенте, которая создала и назвала Реде.[66] Именно через WRA Валиенте пришла пообщаться с журналисткой Жюстин Гласс, которая в то время проводила исследование для своей книги. Колдовство, шестое чувство и мы.[67]

Картина Валиенте с изображением головы Афона, формы Рогатый бог.

Валиенте начал посещать местные библиотеки и архивы, чтобы исследовать историю колдовства в Сассекс.[68] На основе этого исследования эзотерическая пресса Aquarian опубликовала ее первую книгу, Где живет колдовство, в 1962 году.[69] Так же, как это сделал Гарднер в своей книге Колдовство сегодня здесь Валиенте идентифицировал себя не как практикующий виккан, а как заинтересованный знаток колдовства.[70] Он содержал ее собственное исследование истории и фольклора колдовства в ее графстве Сассекс, которое она собрала как из архивных исследований, так и из опубликованных работ историка. L'Estrange Ewen. Он интерпретировал это свидетельство в свете дискредитированных теорий Маргарет Мюррей, которая утверждала, что дохристианское религиозное движение сохранилось до настоящего времени, когда оно возникло как Викка.[70] Позднее Хаттон рассказывал, что это была «одна из первых трех книг, опубликованных по теме» Викки, и что «примечательной особенностью этой книги является то, что до этой даты [2010 г.] она остается единственной книгой, выпущенной выдающаяся современная ведьма, которая воплощает в себе подлинные исследования протоколов судебных процессов над людьми, обвиненными в колдовстве в ранний современный период ».[71] В 1966 году Валиенте подготовил рукопись книги под названием Я ведьма!, сборник стихов с биографическим предисловием; однако он никогда не был опубликован, издатели не верили, что он будет коммерчески жизнеспособным.[72]

Валиенте узнал о не-гарднеровском виккане Чарльз Карделл из статьи 1958 года, а затем завязал с ним переписку. Карделл предложил им объединить свои соответствующие традиции вместе, но Валиенте отклонил предложение, выразив некоторый скептицизм в отношении мотивов и поведения Карделла.[73] В 1962 году Валиенте начал заочное обучение у Раймонд Ховард, бывший партнер Карделла; этот курс обучил ее викканской традиции, известной как шабаш Афона.[74] На Хэллоуин 1963 года она была инициирована в шабаш Афона в ходе ритуала под наблюдением Говарда, заняла самый низкий ранг курса, курс «Сарсен», и начала копировать полученные ею учения в записные книжки, где она могла определить многие источники, из которых Ховард опирался при формировании своей традиции.[75]

В 1964 году Валиенте познакомился с языческой ведьмой. Роберт Кокрейн от общего друга церемониального мага Уильям Г. Грей, который встретил его на встрече в Гластонбери Тор проводится Братство ессеев.[76] Хотя скептически относится к заявлениям Кокрейна о том, что он происходил из потомственной семьи ведьм,[77] она была впечатлена его харизмой, его желанием избежать огласки и его упором на работу на открытом воздухе.[78] Валиенте был приглашен присоединиться к Кокрановскому ковену, Клан Тубал Каина, став его шестым членом.[79] Однако она стала недовольна Кокрейном, который открыто совершал супружеская измена и постоянно оскорбляя гарднерианцев, даже когда-то призывая Ночь длинных ножей гарднерианцев », после чего Валиенте открыто критиковал его, а затем покинул свой клан.[80] По ее собственным словам, она «встала и бросила ему вызов в присутствии остальной части шабаша. Я сказал ему, что мне надоело слушать всю эту бессмысленную злобу, и что, если это« Ночь длинных ножей » было то, чего жаждал его больная маленькая душа, он мог справиться с этим, но он мог справиться с этим один, потому что у меня были дела поважнее ".[81] Вскоре после этого Кокрейн совершил ритуальное самоубийство в середине лета 1966 года; в его память она написала стихотворение «Элегия мертвой ведьме».[82] Она поддерживала связь с его вдовой и другими членами Клана,[83] а также с Серым,[84] и время от времени продолжал работать с The Regency, группой, основанной бывшими членами Клана.[85]

Языческий фронт, Национальный фронт и другие публикации: 1970–84.

Валиенте участвовала в региональном отделении Национального фронта. (На снимке демонстрация Национального фронта)

Живя в Брайтоне, Валиенте устроился на работу в филиал Сапоги фармацевт.[86] В 1971 году она появилась на BBC документальный, Сила ведьмы, который был посвящен Викке, и в нем также участвовали известные викканские Алекс Сандерс.[87] В том же году она участвовала в создании Языческий фронт, британская группа давления, которая выступала за религиозные права виккан и других язычников.[88] В ноябре 1970 года она разработала ритуал инаугурации в полнолуние для местных отделений Фронта. Chiswick, Запад Лондон.[89] Именно она разработала три принципа, которые стали центральными в интерпретации языческого фронта своей религии: приверженность Викканскому правилу, вера в реинкарнация, и чувство родства с природой.[90]

В апреле 1972 г. умер ее муж Казимиро;[91] он никогда не интересовался Виккой или эзотерикой, и Валиенте позже утверждал, что их отношения были несчастливыми.[92] Недавно овдовевшая, вскоре ей пришлось переехать, поскольку местный совет решил, что ее дом непригоден для проживания людей; она была переведена в здание муниципального совета в середине 1960-х годов на Тайсон-плейс на Гросвенор-сквер, Брайтон.[93] Посетители описали ее квартиру как тесную, заполненную тысячами книг.[94] Там она встретила Рональда Кука, члена комитета жителей многоквартирного дома; они вступили в отношения, и она инициировала его в Викку, где он стал ее партнером по работе.[95] Вместе они регулярно исследовали сельскую местность Сассекса и ездили на несколько отпусков в Гластонбери, в дальнейшем планирую переехать туда.[96] Она также присоединилась к клану, который действовал в этом районе, Сильвер Малкин, после того, как он был основан Викканской Верховной Жрицей Салли Гриффин.[97]

В начале 1970-х Валиенте стал членом крайне правой белый националист политическая партия, Национальный фронт около восемнадцати месяцев, в течение которых она разработала баннер для своего местного отделения.[98] Биограф Валиенте Филип Хезелтон предположила, что националистическое мировоззрение партии могло апеллировать к ее сильно патриотическим ценностям и что она могла надеяться, что Фронт станет политическим эквивалентом языческого движения.[99] В то же время она также стала членом другой, более крайне правой группы, Северная лига.[100] Однако она позволила своему членству в Национальном фронте истечь, отправив письмо в местное отделение, в котором говорилось, что, хотя она уважает его лидера, Джон Тиндалл и подружилась в группе, она критически относилась к оппозиции партии освобождение женщин, права геев, и половое воспитание, все из которых она хвалила как прогрессивные причины.[101] Хеселтон также предположил, что Валиенте, возможно, присоединился к этим группам, чтобы расследовать их, прежде чем доложить британским спецслужбам.[102]

Валиенте подружился со Стюартом Фарраром (на фото) и его женой Джанет.

Также в начале 1970-х она прочитала Джон Мичелл с Вид на Атлантиду и находился под сильным влиянием этого, принимая точку зрения Мичелла о существовании лей-линии через британский пейзаж, который направил земные энергии.[103] Вдохновленная, она начала искать лей-линии в окрестностях Брайтона.[104] Она также начала подписываться на Ley Hunter журнал, для которого она написала несколько статей и рецензий на книги.[105] Валиенте стал рассматривать публичное появление Викки как знак Эпоха Водолея, утверждая, что религия должна объединиться с феминистскими и экологическими движениями, чтобы построить лучшее будущее для планеты.[106]

В 1973 году издательство Роберт Хейл вытащил вторую книгу Валиенте, Азбука колдовства, в котором она представила энциклопедический обзор различных тем, связанных с Виккой и эзотерикой.[107] В 1975 году Хейл опубликовал книгу Валиенте. Природная магия, обсуждение того, что она считала магическим использованием и ассоциациями погоды, камней, растений и других элементов природного мира.[108] В 1978 году Хейл опубликовал Колдовство на завтра, в котором Валиенте провозгласила свою веру в то, что Викка идеальна для наступающей Эры Водолея, и поддержала Джеймс Лавлок с Гипотеза Гайи. Он также объяснил читателю, как они могут инициировать себя в Викку и основать свой собственный шабаш.[109] В 1978 году она предложила Хейлу сборник стихов, хотя они отказались опубликовать ее, полагая, что для такой публикации не будет достаточного рынка.[110] В 1982 году она представила книгу рассказов, Бал ведьм, Хейлу, но они снова отказались его опубликовать.[111]

В 1978 году Валиенте завязал дружбу с Александрийские виккане Стюарт Фаррар и Джанет Фаррар, которые тогда жили в Ирландии.[112] Вместе с Фаррарами она согласилась опубликовать оригинальное содержание Гарднерианской Книги Теней, чтобы бороться с искаженными вариантами, которые были выпущены Карделлом и Леди Шеба. Оригинальный гарднерианский материал появился в двух книгах Фарраров: Восемь шабашей для ведьм и Путь ведьм (1984), оба опубликованы совместно с Хейлом по рекомендации Валиенте.[113] В этих работах Валиенте и Фаррары выявили различия между ранними редакциями Книги и определили многие из более старых источников, на которые она опиралась.[114] Хаттон считал, что более поздние ученые, такие как он сам, должны быть «глубоко благодарны» троице за выполнение этой задачи.[115] в то время как Дойл Уайт полагал, что эти публикации, наряду с Колдовство на завтра, помогли внести свой вклад в «демократизацию Викки», позволив любому читателю заявить о себе как о практикующем виккане.[116] В качестве приложения к Путь ведьм она также опубликовала результаты своего расследования в отношении «Старой Дороти», женщины, которую Гарднер утверждал, что она была связана с кланом Нью-Форест. Академический историк Джеффри Бертон Рассел недавно предположил, что Гарднер изобрел «Старую Дороти» как попытку скрыть тот факт, что он сам изобрел Викку. Валиенте попытался опровергнуть это, обнаружив, что «Старая Дороти» была реальным человеком: Дороти Клаттербак.[117] Биограф Валиенте Джонатан Тапселл назвал это «одним из самых известных моментов Дорин».[118]

Автобиография и последние годы обучения: 1985–1999 гг.

В середине 1980-х Валиенте начала писать автобиографию, в которой она сосредоточилась на своем месте в истории Викки.Он будет опубликован Хейлом в 1989 году как Возрождение колдовства.[119] В этой работе она не отвергла теорию мюррейского культа ведьм, но она действительно подорвала веру в то, что Викка была ее выживанием, подчеркнув различные ложные утверждения, сделанные Гарднером, Кокрейном и Сандерсом, вместо этого подчеркнув то, что она считала религией. значение для современной эпохи.[120] Она также предоставила предисловие к Колдовство: возрождение традиции, книга, опубликованная в 1990 году Hale. Это было написано Эван Джон Джонс, бывший член клана Тубал Каин, который также жил в Брайтоне.[121] Хезелтон выразила мнение, что Валиенте, вероятно, сделала больше, чем это, и что она написала ряд глав сама.[122]Когда Валиенте стала более известной, она стала переписываться с широким кругом людей в языческих и эзотерических сообществах.[123] Благодаря этому она познакомилась с американским викканом. Starhawk - которыми она очень восхищалась - во время одного из визитов последнего в Британию.[124] Она также общалась с американским викканом и ученым. Языческие исследования Эйдан А. Келли во время его исследований ранних гарднеровских литургий. Она не согласилась с Келли в том, что не было шабаша в Нью-Форест, и что Гарднер изобрел Викку, вместо этого настаивая на том, что Гарднер наткнулся на шабаш культа ведьм Мюррей.[125]

: "Была девушка по имени Фримен
У кого был роман с демон
Она сказала, что его петух
было холодно как скала
Что, черт возьми, это могло быть, чувак? "

«Нерешенная проблема психических исследований», образец поэзии Валиенте.[126][127]

В 1997 году Валиенте открыл Центр языческих исследований (CFPS), языческая организация, базирующаяся в деревне Суссекс в Maresfield он был основан в 1995 году. Подружившись с его основателями, Джоном Белхэм-Пейном и его женой Джули Белхэм-Пейн, она стала покровителем Центра и прочитала несколько лекций для группы.[128] В 1997 году Кук умер, оставив Валиенте убитым горем.[129] Ее последняя публичная речь была на ежегодной конференции языческой федерации, проходившей в г. Кройдон с Fairfield Halls в ноябре 1997 г .; здесь она хвалила работу оккультиста начала двадцатого века Дион Форчун и призывал викканское сообщество принимать гомосексуалистов.[130] Здоровье Валиенте ухудшалось, поскольку ей впервые поставили диагноз: сахарный диабет а затем терминал панкреатический рак; становясь все более ослабленным, Джон Белхэм-Пейн и двое ее друзей стали ее основными опекунами.[131] В последние несколько дней ее перевели в дом престарелых Саквилл, где она попросила Белхэм-Пейн опубликовать антологию ее стихов после ее смерти.[132] Она умерла 1 сентября 1999 года вместе с Белхэм-Пэйном.[133] Сарай CFPS в Мэрсфилде, где проводилось всенощное бдение; среди приглашенных были Ральф Харви и Рональд Хаттон. После того, как этот языческий обряд был завершен, ее гроб был кремирован в крематории Брайтона Вудвейл на намеренно сдержанной службе с Джоном Белхэмом-Пейном, последним первосвященником Дорин, совершившим похороны.[134] По ее желанию прах Валиенте был развеян в лесах Сассекса.[135] Ее магические артефакты и рукописи, в том числе ее Книга теней, были завещаны Джону Белхэму-Пейну. Ее сборник стихов был опубликован посмертно в 2000 году, а в 2014 году последовало расширенное второе издание.[136]

Личность

Хаттон охарактеризовал Валиенте как «красивую женщину с яркой, темноволосой, орлиной внешностью, обладающую сильной, пытливой, искренней и независимой личностью и способной к поэзии и ритуалам».[38] Белхэм-Пейн отметила, что Валиенте был «очень высоким, довольно сдержанным и предпочитал находиться в тени»,[137] в то время как попечитель Фонда Дорин Валиенте, Эшли Мортимер описала ее как «разумную, практичную, порядочную, честную и, возможно, самое главное, прагматичную».[138] Писатель Лео Руикби описал ее как «простую женщину в очках совиных с легкой сутулостью и дружелюбным огоньком в глазах».[139] На протяжении всей своей жизни Валиенте оставалась сторонницей теории Мюррейского культа ведьм, несмотря на то, что к 1970-м годам она была дискредитирована академически.[140]

Валиенте сильно не любил неожиданных посетителей и часто отказывался открыть дверь тем, кто постучал без предупреждения.[141]Она была заядлой поклонницей футбол, и внимательно следил за Кубок мира, отказываясь открывать дверь для посетителей, пока она смотрела соревнования по телевизору.[142] Еще она любила делать ставки на скачки.[143]

Прием и наследство

В оккультном сообществе Валиенте стала всемирно известной как «Мать современного колдовства» или «Мать Вик».[144] хотя сама она не любила это прозвище.[137] Хеселтон считал, что влияние Валиенте на Викку было «глубоким и далеко идущим»,[135] в то время как Рюикби охарактеризовал ее как «самую одаренную помощницу Гарднера».[145] Дойл Уайт заявил, что можно привести аргумент, что Гарднер «никогда бы не добился такого успеха» в продвижении Викки, если бы у него не было помощи Валиенте.[146]В 2016 году Хезелтон выразила мнение, что Валиенте была наиболее известна своими книгами, которые «до сих пор являются одними из самых читаемых на эту тему» ​​о Викке,[147] далее подчеркивая, что они часто появлялись в списках для чтения Виккан.[148] Ритуальные литургии, которые сочинила Валиенте, также оказались очень влиятельными в викканской религии и составляют ключевой элемент ее наследия.[148]

Келли утверждает, что Валиенте «заслуживает похвалы за то, что помог превратить Ремесло из хобби горстки эксцентричных британцев в международное религиозное движение».[149] Описывая ее как «важную личность в развитии Викки»,[150] Хаттон также выразила мнение, что «ее непреходящее величие заключалось в самом факте, что она была так полностью и решительно посвящена поиску и провозглашению своей собственной истины в мире, в котором указатели на нее сами находились в состоянии почти полного путаница".[151]

События и организации

В 2009 году CFPS организовал «День Дорин» - мероприятие в центре Лондона, посвященное Валиенте. Шестнадцать спикеров из викканского и языческого сообщества пришли выступить на мероприятии, что было аншлагом.[152] 21 июня 2013 года Центр языческих исследований представил синий налет в многоквартирном доме на Тайсон-плейс, последнем доме Валиенте. Джули Белхэм-Пэйн открыла церемонию открытия, и с речью выступил Дениз Кобб, мэр Брайтона. Этому предшествовал ритуал открытого солнцестояния в Брайтонских садах Штайн, проводимый Ральфом Харви.[153]

После смерти Валиенте Джон Белхэм-Пейн получил предложения значительной суммы денег от покупателей, которые хотели приобрести части ее коллекции.[154] В 2011 году он передал коллекцию артефактов, унаследованных им от Валиенте, недавно учрежденному Фонду Дорин Валиенте.[155] Благотворительный фонд, фонд был создан для предотвращения разбиения и продажи коллекции.[156] более того, позволяя будущим викканам и исследователям начать «вникать в это, защищать его, делать его доступным и доступным для людей для исследования, обучения и получения удовольствия».[157] Джон Белхэм-Пейн стал председателем группы, а Эшли Мортимер, Брайан Ботам и Триш Ботам были назначены попечителями.[158]

Помимо автобиографии Валиенте, Возрождение колдовства, первая опубликованная биография Валиенте была написана Джонатаном Тапселлом и опубликована как Амет: Жизнь и времена Дорин Валиенте от Avalonia Books в 2013 году.[159] Дойл Уайт охарактеризовал эту книгу как «слишком краткую».[159] Белхэм-Пейн первоначально думал о написании биографии Валиенте, но, чувствуя, что он не обладает академической квалификацией для этого, он поручил Хеселтону, который ранее опубликовал несколько книг о Гарднере, сделать это, опубликовав результат как Дорин Валиенте: ведьма через его Фонд Дорин Валиенте в 2016 году.[159] Он провел свою вечеринку по случаю открытия в книжном магазине на эзотерическую тематику, Тредуэлла в центре Лондона, в феврале 2016 года, вскоре после смерти Белхэм-Пейна.[159]

Библиография

Библиография опубликованных книг Валиенте, а также ее вклад в книги, опубликованные другими, появились в качестве приложения к биографии Хезелтона о ней.[160]

Год публикацииЗаголовокИздатель
1962Где живет колдовствоВодолей
1973Азбука колдовстваРоберт Хейл (Лондон)
1975Природная магияРоберт Хейл (Лондон)
1978Колдовство на завтраРоберт Хейл (Лондон)
1989Возрождение колдовстваРоберт Хейл (Лондон)
2000Обвинение БогиниШестиугольник Hoopix
2011Ограниченное издание "Где живет колдовство"Центр языческих исследований
2014Обвинение Богини - Расширенное изданиеЦентр языческих исследований
2016Дорин Валиенте - ВедьмаЦентр языческих исследований

Рекомендации

Сноски

  1. ^ "Некролог: Дорин Валиенте". Независимый. 20 сентября 1999 г.. Получено 5 апреля 2019.
  2. ^ Tapsell 2013, п. 12; Хеселтон 2016, п. 14.
  3. ^ Tapsell 2013, п. 12.
  4. ^ Хеселтон 2016 С. 17–18.
  5. ^ Хеселтон 2016, п. 17.
  6. ^ Tapsell 2013, п. 13.
  7. ^ Tapsell 2013, п. 14.
  8. ^ Хеселтон 2016, п. 28.
  9. ^ Tapsell 2013, стр. 14–15; Хеселтон 2016 С. 31–32.
  10. ^ Хеселтон 2016, п. 32.
  11. ^ Tapsell 2013, п. 15; Хеселтон 2016 С. 33–35.
  12. ^ Хеселтон 2016 С. 36–37.
  13. ^ Хеселтон 2016, п. 40.
  14. ^ Tapsell 2013, п. 15; Хеселтон 2016, п. 44.
  15. ^ Tapsell 2013, п. 15; Хеселтон 2016, п. 47.
  16. ^ Хеселтон 2016, п. 48.
  17. ^ Хеселтон 2016, п. 50.
  18. ^ Valiente 1989, п. 36; Tapsell 2013, п. 16; Хеселтон 2016 С. 52–54.
  19. ^ Valiente 1989, п. 36; Tapsell 2013, п. 16; Хеселтон 2016 С. 55–56.
  20. ^ а б Valiente 1989, п. 36.
  21. ^ Хеселтон 2016 С. 65–66.
  22. ^ Tapsell 2013, стр. 17–18; Хеселтон 2016 С. 62–64.
  23. ^ Хеселтон 2016, п. 66.
  24. ^ Valiente 1989, стр. 15–17; Tapsell 2013, п. 17; Хеселтон 2016 С. 60–61.
  25. ^ Valiente 1989, стр. 35–36; Хеселтон 2016 С. 60–61.
  26. ^ Valiente 1989, п. 35; Ховард 2009, стр. 110–111; Хеселтон 2016, п. 58.
  27. ^ Valiente 1989, п. 37.
  28. ^ Valiente 1989, стр. 14, 35; Tapsell 2013, п. 18; Хеселтон 2016, п. 67.
  29. ^ Valiente 1989, стр. 14–15, 37; Хаттон 1999, п. 244; Ruickbie 2004, п. 126; Ховард 2009, п. 113; Tapsell 2013, стр. 18–19; Хеселтон 2016, п. 68.
  30. ^ Valiente 1989, стр. 37–38; Хаттон 1999, п. 244; Tapsell 2013, стр. 19–20; Хеселтон 2016, п. 70.
  31. ^ Valiente 1989, стр. 39–40; Ruickbie 2004, п. 126; Tapsell 2013, п. 20; Хеселтон 2016, п. 71.
  32. ^ Valiente 1989, стр. 40, 47; Хаттон 1999, п. 244; Tapsell 2013, п. 20; Хеселтон 2016 С. 73–74.
  33. ^ Valiente 1989, стр. 40–41; Tapsell 2013, п. 20; Хеселтон 2016 С. 74–75.
  34. ^ Valiente 1989, п. 47; Хаттон 1999, п. 244; Ruickbie 2004, п. 126.
  35. ^ Хаттон 1999, п. 244; Ruickbie 2004, п. 126; Дойл Уайт 2016, п. 30.
  36. ^ Хаттон 1999, п. 244.
  37. ^ Valiente 1989, стр. 54, 57, 60–61; Ruickbie 2004, п. 127; Ховард 2009, п. 115; Хеселтон 2016, стр. 81–82; Дойл Уайт 2016, п. 30.
  38. ^ а б Хаттон 1999, п. 246.
  39. ^ Хаттон 1999, п. 246; Ruickbie 2004, п. 127.
  40. ^ Хаттон 1999, п. 247; Ruickbie 2004, п. 128.
  41. ^ Хаттон 1999, п. 247.
  42. ^ а б Хеселтон 2016, п. 89.
  43. ^ Хаттон 1999, п. 246; Хеселтон 2016, п. 88.
  44. ^ Хеселтон 2016 С. 90–92.
  45. ^ Valiente 1989, стр. 65–68; Хеселтон 2016, п. 97.
  46. ^ Хеселтон 2016, п. 95.
  47. ^ Valiente 1989, п. 69.
  48. ^ Valiente 1989, стр. 69–71; Ruickbie 2004, стр. 128–129; Хеселтон 2016, стр. 98–99; Дойл Уайт 2016, п. 31.
  49. ^ Valiente 1989, п. 72; Хеселтон 2016, п. 100; Дойл Уайт 2016, п. 31.
  50. ^ Valiente 1989, п. 72.
  51. ^ Дойл Уайт 2016, п. 31.
  52. ^ Tapsell 2013, п. 48.
  53. ^ Хеселтон 2016 С. 100–102.
  54. ^ Tapsell 2013, п. 48; Хеселтон 2016, п. 93.
  55. ^ Хеселтон 2016, п. 271.
  56. ^ Valiente 1989, стр. 137–162; Tapsell 2013, стр. 48–51; Хеселтон 2016, п. 109.
  57. ^ Valiente 1989, п. 80; Хаттон 1999, п. 311; Ruickbie 2004, п. 129; Хеселтон 2016, стр. 119–120; Дойл Уайт 2016, п. 32.
  58. ^ Ховард 2009, п. 186; Хеселтон 2016, п. 127.
  59. ^ Хеселтон 2016 С. 223–224.
  60. ^ Хеселтон 2016, п. 169.
  61. ^ Tapsell 2013 С. 60–61.
  62. ^ Хеселтон 2016 С. 166–167.
  63. ^ Хеселтон 2016, п. 168.
  64. ^ Хаттон 1999, п. 312; Хеселтон 2016, п. 140.
  65. ^ Хаттон 1999, п. 312; Хеселтон 2016 С. 141–144.
  66. ^ Дойл Уайт 2015 С. 156–158.
  67. ^ Хаттон 1999, п. 312; Хеселтон 2016, п. 231.
  68. ^ Хеселтон 2016 С. 105–107.
  69. ^ Tapsell 2013, п. 60; Хеселтон 2016, п. 107.
  70. ^ а б Хаттон 1999, п. 309.
  71. ^ Хаттон 2010, стр. XV-XVI.
  72. ^ Хеселтон 2016 С. 169–170.
  73. ^ Хаттон 1999, п. 298; Хеселтон 2016 С. 115–119.
  74. ^ Tapsell 2013, п. 52; Хеселтон 2016 С. 122–124.
  75. ^ Хеселтон 2016, п. 124; Дойл Уайт 2016, п. 37.
  76. ^ Valiente 1989, п. 117; Хеселтон 2016, п. 128.
  77. ^ Хеселтон 2016, п. 129.
  78. ^ Valiente 1989, п. 117.
  79. ^ Valiente 1989, п. 122; Tapsell 2013, п. 56; Хеселтон 2016, п. 132.
  80. ^ Valiente 1989, п. 129; Дойл Уайт 2011, стр. 43–44; Дойл Уайт 2013, п. 90; Дойл Уайт 2016, стр. 38–39; Хеселтон 2016, п. 135.
  81. ^ Valiente 1989, п. 129.
  82. ^ Valiente 1989, п. 133; Tapsell 2013, п. 59; Хеселтон 2016 С. 136–137.
  83. ^ Дойл Уайт 2013, п. 90.
  84. ^ Tapsell 2013, п. 83.
  85. ^ Tapsell 2013, п. 68.
  86. ^ Tapsell 2013, п. 72.
  87. ^ Tapsell 2013, п. 78.
  88. ^ Хаттон 1999, п. 371; Tapsell 2013, п. 65; Хеселтон 2016, п. 152.
  89. ^ Хаттон 1999, п. 371.
  90. ^ Хеселтон 2016 С. 149–151.
  91. ^ Tapsell 2013, п. 65.
  92. ^ Хеселтон 2016 С. 272–273.
  93. ^ Tapsell 2013, п. 65; Хеселтон 2016 С. 274–275.
  94. ^ Хеселтон 2016, п. 276.
  95. ^ Tapsell 2013, п. 76; Хеселтон 2016 С. 282–284.
  96. ^ Хеселтон 2016, п. 284.
  97. ^ Хеселтон 2016 С. 295–296.
  98. ^ Хеселтон 2016 С. 153, 157.
  99. ^ Хеселтон 2016 С. 153–154.
  100. ^ Хеселтон 2016 С. 157–158.
  101. ^ Хеселтон 2016 С. 159–162.
  102. ^ Хеселтон 2016 С. 162–163.
  103. ^ Хеселтон 2016 С. 171–172.
  104. ^ Хеселтон 2016 С. 172–175.
  105. ^ Хеселтон 2016, п. 172.
  106. ^ Tapsell 2013, п. 70.
  107. ^ Хеселтон 2016 С. 176–178.
  108. ^ Хеселтон 2016 С. 186–191.
  109. ^ Хеселтон 2016, стр. 191–200; Дойл Уайт 2016, п. 54.
  110. ^ Хеселтон 2016, п. 202.
  111. ^ Хеселтон 2016 С. 217–218.
  112. ^ Хеселтон 2016, с. 233, 235.
  113. ^ Хеселтон 2016 С. 235–239.
  114. ^ Хаттон 1999 С. 226–227.
  115. ^ Хаттон 1999, п. 206.
  116. ^ Дойл Уайт 2016, п. 54.
  117. ^ Tapsell 2013, стр. 90–96; Хеселтон 2016 С. 239–246.
  118. ^ Tapsell 2013, п. 96.
  119. ^ Хаттон 1999, стр. 382–383; Хеселтон 2016 С. 258–266.
  120. ^ Хаттон 1999, п. 383.
  121. ^ Хеселтон 2016 С. 266–269.
  122. ^ Хеселтон 2016, п. 267.
  123. ^ Tapsell 2013 С. 72–73.
  124. ^ Tapsell 2013, п. 84.
  125. ^ Tapsell 2013, стр. 96–97; Хеселтон 2016 С. 251–253.
  126. ^ Обвинение богини, Дорин Валиенте, Hexagon Hoopix, стр. 66
  127. ^ Хеселтон 2016, п. 217.
  128. ^ Tapsell 2013, п. 102; Хеселтон 2016 С. 298–300.
  129. ^ Tapsell 2013, п. 104; Хеселтон 2016, п. 296.
  130. ^ Tapsell 2013, стр. 104–105; Хеселтон 2016 С. 301–303.
  131. ^ Tapsell 2013, стр.103, 105; Хеселтон 2016, п. 305.
  132. ^ Tapsell 2013, п. 108; Хеселтон 2016, п. 306.
  133. ^ Tapsell 2013, п. 109.
  134. ^ Tapsell 2013, п. 110; Хеселтон 2016 С. 307–308.
  135. ^ а б Хеселтон 2016, п. 310.
  136. ^ Хеселтон 2016 С. 220–221.
  137. ^ а б Белхэм-Пейн 2016, п. 315.
  138. ^ Хеселтон 2016, п. 237.
  139. ^ Ruickbie 2004, п. 125.
  140. ^ Келли 2007 С. 86–87.
  141. ^ Хеселтон 2016, п. 292.
  142. ^ Хеселтон 2016 С. 291–292.
  143. ^ Хеселтон 2016, п. 291.
  144. ^ Дойл Уайт 2013, п. 90; Дойл Уайт 2016, п. 30; Дойл Уайт 2016b, п. 108.
  145. ^ Ruickbie 2004, п. 213.
  146. ^ Дойл Уайт 2016b, п. 108.
  147. ^ Хеселтон 2016, п. 165.
  148. ^ а б Хеселтон 2016, п. 311.
  149. ^ Келли 2007, п. 26.
  150. ^ Хаттон 1999, п. 207.
  151. ^ Хаттон 1999 С. 383–384.
  152. ^ Белхэм-Пейн 2016, п. 322.
  153. ^ Tapsell 2013, п. 113.
  154. ^ Мортимер 2016, п. 328.
  155. ^ Белхэм-Пейн 2016, п. 319.
  156. ^ Мортимер 2016, п. 329.
  157. ^ Белхэм-Пейн 2016, п. 331.
  158. ^ Мортимер 2016 С. 329, 331.
  159. ^ а б c d Дойл Уайт 2016b, п. 109.
  160. ^ Хеселтон 2016 С. 338–339.

Библиография

Белхэм-Пейн, Джон (2016). «Дорин, как я ее знала». Дорин Валиенте: ведьма. Филип Хезелтон. Н.п .: Фонд Дорин Валиенте. С. 315–325. ISBN  978-0992843069.
Дойл Уайт, Итан (2011). «Роберт Кокрейн и Гарднерианское ремесло: распри, секреты и тайны современного британского колдовства». Гранат: Международный журнал языческих исследований. 13 (2): 205–224. Дои:10.1558 / pome.v13i2.205.
 ———  (2013). "Неуловимый Робак: люциферианство и язычество в колдовстве Роберта Кокрейна" (PDF). Переписки: Интернет-журнал академических исследований западной эзотерики. 1 (1): 75–101.
 ——— (2015). «Не навреди никому, делай, что хочешь: исторический анализ викканского мира». Магия, ритуал и колдовство. 10 (2): 142–171. Дои:10.1353 / mrw.2015.0032.
 ———  (2016). Викка: история, вера и сообщество в современном языческом колдовстве. Брайтон: Sussex Academic Press. ISBN  978-1-84519-754-4.
 ——— (2016b). "Обзор Филипа Хезелтона Дорин Валиенте: ведьма". Гранат: Международный журнал языческих исследований. 18 (1): 108–111. Дои:10.1558 / pome.v18i1.30254.
Хеселтон, Филип (2016). Дорин Валиенте: ведьма. Н.п .: Фонд Дорин Валиенте. ISBN  978-0992843069.
Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-820744-1.
 ——— (2010). «Предисловие». Где живет колдовство (второе изд.). Копенгаген: следы Уайта. ISBN  978-87-92632-09-8.
Ховард, Майкл (2009). Современная Викка: история от Джеральда Гарднера до наших дней. Вудбери: Ллевеллин. ISBN  9780738722887.
Келли, Эйдан А. (2007). Изобретение колдовства: пример создания новой религии. Лафборо, Лестершир: Публикации Тота. ISBN  978-1870450584.
Мортимер, Эшли (2016). «Основание: Наследие Дорин Валиенте». Дорин Валиенте: ведьма. Филип Хезелтон. Н.п .: Фонд Дорин Валиенте. С. 327–334. ISBN  978-0992843069.
Ruickbie, Лео (2004). Колдовство из тени: полная история. Лондон: Роберт Хейл. ISBN  978-0709075677.
Тапселл, Джонатан (2013). Амет: Жизнь и времена Дорин Валиенте. Лондон: Авалония. ISBN  978-1905297702.
Валиенте, Дорин (1989). Возрождение колдовства. Лондон: Роберт Хейл. ISBN  978-0709037156.

внешняя ссылка