Athame - Athame

Отличать от имен, перечисленных в Athame # Внешние ссылки.
Атам, используемый в Виккан ритуальные практики.

An атаме или атаме (/əˈθɒм/, /ˈæθəmeɪ/ или /ˈæθɪм/) - церемониальный клинок, обычно с черной рукоятью. Это главное орудие ритуала или волшебный инструмент среди нескольких, используемых в церемониальных магических традициях, и другими неоязычники, колдовство, а также сатанинские традиции. Нож с черной ручкой, называемый Arthame появляется в некоторых версиях Ключ Соломона, а гримуар датируется эпоха Возрождения.[1]

Правильное использование инструмента было начато Герметический Орден Золотой Зари в начале 20-го века для использования ритуалов изгнания. Позже этот инструмент был принят на вооружение Виккане, Телемиты и Сатанисты.

Атхам также упоминается в трудах Джеральд Гарднер в 1950-х годах, которые утверждали, что были посвящены в сохранившуюся традицию Колдовство, то Ковен Нью-Форест. Атаме был их самым важным ритуальным орудием, имевшим множество применений, но его нельзя было использовать для настоящих физических резки.[2]

Были предположения[3] что интерес и опыт Гарднера в старинных мечах и ножах, и в частности Крис ножи Малайзия и Индонезия, возможно, способствовали тому, что инструмент приобрел центральное значение в современной Викка.[4]

С другой стороны, атам является одним из четырех элементальных инструментов в современном оккультизме, традиционно обозначающим огонь, ведьмы и воздух, церемониальные маги. (Из известного происхождения Викки с собственными Книга Теней, атаме представляет огонь; где жезл соответствует воздуху. Другие разновидности викканской практики могут поменять местами эти два). Остальные три элементальных инструмента - это жезл, пентакль и чаша или кубок. Эти четыре магических инструмента соответствуют четырем «видам оружия», значимым в кельтском мифе - мечу, копье, щиту и котлу (и / или Граалю). Те же четыре ритуальных инструмента также появляются в магических практиках западной герметической традиции, происходящей от Золотой Зари, которая положила начало современной оккультной традиции и духовности Нью Эйдж; и они появляются в колоды таро как четыре масти карт: мечи, кубки, жезлы и пентакли. Атаме - это элементальный инструмент, в то время как меч часто представляет собой инструмент силы, используемый для сдерживания духов во время гоэтического Вызывания. Виккане иногда используют меч вместо атама.

Внешность

Атаме может принимать разные формы. Вопреки распространенному мнению, у атамов не обязательно иметь обоюдоострые лезвия. Современные маги-практики часто выбирают обоюдоострый клинок, поскольку он несет символическое значение.

Некоторые ведьмы выбирают атаме с одним клинком и используют прямую кромку, чтобы звонить в колокольчик для ритуалов. Ручка атаме обычно черная и требуется в большинстве шабашей, практикующих некоторые варианты британской традиционной викки, включая гарднерианскую и александрийскую. На ручке могут быть нанесены определенные символы, продиктованные традицией.[5] Джанет и Стюарт Фаррары в Библия ведьм предложите притупить острие атама, чтобы предотвратить непреднамеренное физическое повреждение во время ритуального использования.[6]

В эклектичный формы колдовства украшения ручки варьируются от астрологический глифы к руны, символы выбираются владельцем. Многие атамы на фэнтезийную тематику также можно приобрести в средневековых и неоязыческих магазинах.

Церемониальные ведьмы, с другой стороны, используют пурпурный и желтый символические цвета, представляющие алхимический элемент Воздуха, чтобы раскрасить Атаме, и затем на нем начертаны определенные сигилы. Это делается для того, чтобы вызвать силы, которым он соответствует, и произвести надлежащее впечатление на подсознание.

Использовать

Основное назначение атама - направлять и направлять психическую энергию, обычно воспринимаемую как эфирный огонь. Обычно они не должны причинять вреда или проливать кровь. Некоторые современные маги-практики считают, что если такие вещи, как травы или шнуры нужно разрезать, другой нож называется "болин Болин часто путают или ошибочно обозначают как «нож с белой рукоятью», совершенно другое волшебное лезвие. Фактически, болин был больше похож на серп, чем на нож, и поэтому рубить травы было бы очень сложно ( однако болин был удобен для сбора трав.) В «кухонном колдовстве» ведьмам рекомендуется использовать магические инструменты в мирских целях, чтобы ведьма лучше их знала.

Ритуальный рисунок границы магический круг - также известный как «заклинание круга» - в традиционной практике шабаша обычно выполняется с помощью ритуального меча или атама. Для открытых ритуалов в общественных местах это иногда делается с помощью ритуальной палочки или посоха, поскольку могут возникнуть юридические трудности, связанные с использованием мечей и кинжалов в общественных местах, даже если лезвия затупились. В большинстве традиционных шабашей атаме ассоциируется с магическим элементом огня, поэтому круг считается окутанным эфирным огнем. Этот огонь традиционно считается синим, индиго или фиолетовым; хотя его можно представить как другие цвета. Когда круг ритуально очищается после сотворения, это традиционно делается с оставшимися тремя элементами - воздухом (ладан), водой (соленая вода) и землей (соль) - потому что элемент огня уже проник в круг. во время литья, используя атам.

После заклинания атаме - это инструмент, традиционно используемый для вызова элементальных стражей четыре направления (также называемый «вызов кварталов»), обычно путем рисования с вызовом пентаграммы в каждом квартале. Эта важная традиционная практика является одной из причин, часто приводимых в пользу ложного требования о том, что атаме должен быть обоюдоострым; потому что попытка начертить пентаграмму в воздухе однолезвийным лезвием потребует некоторого неудобного поворота руки и запястья, чтобы лезвие оставалось в направлении движения. Практикующие, к сожалению, зацикливаются на этой логистике и могут не знать, что элементалей больше волнует угроза, которую представляет волшебный клинок, чем то, как кто-то крутит им запястье.

В качестве мужского принципа атаме с черной рукоятью часто используется в сочетании с чаша, как женское начало, вызывающее акт деторождения, как символ всеобщего творчества. Атаме представляет собой магический элемент огня, связанный с Солнцем и Рогатый бог; а чаша представляет собой магический элемент воды, связанный с Луной и Богиня. Союз этих двоих представляет собой союз Бога и Богини, мужчины и женщины, солнца и луны, огня и воды. Брак Солнца и Луны - союз противоположностей - это древняя идея в алхимии; и hieros gamos или священный брак бога и богини - еще более древняя идея в языческих религиях. (Например, в Древней Греции - откуда происходит термин «hieros gamos».) Этот обряд совершается путем погружения атаме в чашу, чтобы освятить вино. Это символ Великий обряд в викканских ритуалах.[7] Некоторые современные традиции колдовства могут предпочесть не использовать утюг лезвия, вместо этого предпочитая альтернативы, такие как медь, бронза или камень, например обсидиан. Это наиболее распространено среди традиций, которые особенно любят Сидхе, которому железо якобы губительно.

Ассоциации

Некоторые викканские традиции связывают атаме с черной ручкой с мужской принцип и с элемент из Огонь, как и Джеральд Гарднер; в то время как палочка связана с воздуха. Другие традиции могут полностью изменить эти элементальные ассоциации и использовать атаме для обозначения воздуха и жезла для обозначения огня. Джанет и Стюарт Фаррар предположил, что эта разница связана с Золотой рассвет распространение ложной информации в надежде предотвратить правильное использование своих ритуалов.[8] Они добавляют, что ведьма всегда должна выбирать ассоциацию, которая кажется им наиболее правильной.

Огонь и вода считаются полярно противоположными элементами, как в классическом, так и в современном мире. алхимия и традиционная магическая практика. Иногда их считают двумя первоэлементами, сочетание которых дало начало двум другим элементам - земле и воздуху. Огонь и вода также являются элементами, наиболее связанными с Солнцем и Луной, и, следовательно, с Рогатым Богом и Богиней в Викке. По этой причине шабаши, которые ассоциируют атаме с воздухом (а жезл с огнем), могут решить использовать жезл, чтобы благословить чашу с вином, вместо использования атама. Союз воздуха и воды не несет в себе того же символического значения «conunctio oppositorum» (союза противоположностей), которое имеет союз огня и воды. Кроме того, шабаши, которые рассматривают атам как воздух и жезл как огонь, могут выбрать ритуальный круг с помощью жезла или посоха вместо меча или атама - если они воспринимают это заклинание традиционным способом, как заклинание эфирного огонь через проекцию психической энергии. Если они представляют себе создание круга как прорезание воздушной линии воздушным орудием, тогда они могут очистить круг с помощью оставшихся трех элементов: огня, воды и земли; это будет включать использование свечи для очищения круга и отказ от благовоний, поскольку круг уже был пропитан элементом воздуха.

Атаме - самый важный ритуальный инструмент в Викке, и, как и другие ритуальные инструменты, его обычно очищают и посвящают богам, прежде чем использовать в ритуальных и магических целях. Существуют различные способы выполнения ритуального очищения и освящения, в зависимости от конкретной традиции Викки, которой следует придерживаться, а также от того, практикует ли индивидуальный виккан с шабашом или как одинокая ведьма. Один из распространенных способов сделать это - использовать четыре магических элемента: огонь (свеча), воздух (ладан), воду и соль; и, возможно, помазание лезвия маслом, наполненным волшебными травами. Прикосновение к атаме другого человека без разрешения считается ритуальной ошибкой почти во всех традициях Викки. Это вторжение в личное пространство хозяина; и, что более важно, это действие, которое нарушает магическую связь между атаме и его владельцем. Некоторые ведьмы идут на многое, чтобы ритуально очистить, повторно освятить и освятить атам после того, как к нему прикоснулся другой человек.

Получение

Существуют ритуалы посвящения только что приобретенного атама, будь то новый или приобретенный у другого человека.[9][10]

Этимология

Выдержка из версии XVII века Ключ Соломона. Обратите внимание Болино (Болин ) верхний левый, Artavo (атаме) под ним.

Термин «атаме» произошел от поздней латыни через ряд искажений. Artavus («гусиный нож»), что хорошо засвидетельствовано в древнейших рукописях Ключа Соломона. Это означает «маленький нож, которым точили перья писцов» («Cultellus acuendis calamis scriptorii»). Артавус хорошо засвидетельствован в средневековой латыни, хотя это не обычное слово. Это объясняет, почему он остался непереведенным в некоторых французских и итальянских рукописях и в конечном итоге стал искаженным.[11] в различных рукописях как Artavo, Artavus, Arthana, Artanus, Arthany или Arthame.[12][13][14] Р. Э. Латам описал этимологию artavus как сомнительную, но Иоганн Бальбус де Януа (Католикон, 1497 г.) выводит ее из Арто, Артаси т.д. (сузить).[15] Альтернативная этимология дана Джоном де Гарландом (около 1225 г.):[16] «Артавус, называемый по-французски« кенивет », а именно небольшой вытянутый в длину нож, назван в честь« арс »(искусство или ремесло), потому что им пользуются ремесленники». (в отличие от столового ножа cultellos ad mensam, mensaculos, или оружие) (Artavus dicitur Gallice 'kenivet,' scilicet cultellus qui Tenitit in altum; vel dicitur ab arte, quia eo artifices utuntur.)

Идрис Шах, который был личным секретарем и близким другом Джеральд Гарднер, предоставляет еще одну этимологию из предполагаемого арабского ад-дхамме «кровавое письмо», которое должно было быть ритуальным ножом средневекового магического культа Марокко и Андалусия. Однако эта этимология спорна. Это появляется в его книге Суфии как цитата из История тайных обществ от Аркон Дараул (вероятный псевдоним Шах). Роберт Грейвс (знакомый шаха) предполагает арабское происхождение от аль-теме (или адх-дхаме), что он переводит как «стрела».[нужна цитата ]

В латинской рукописной версии Ключа Соломона есть рисунок, который выглядит как серп, помеченный Artavo. Использование Джеральдом Гарднером слова «атам», вероятно, произошло из современных французских версий Ключа Соломона, вероятно, через Грилло де Живри. Колдовство, магия и алхимия (1931), который неверно истолковал этот термин как относящийся к основному ритуальному ножу, о чем свидетельствуют его индексные записи «артхане» или «артхаме».[17][18]

Исторические параллели

  • Яванцы Крис ритуальный нож, обладающий магической силой, и Джеральд Гарднер был признанным авторитетом в области этих ножей до того, как стал участвовать в Викке.[19][20]
  • Римский Secespita был ритуальным ножом; однако его использовали для жертвоприношения.
  • Зороастрийские жрецы («маги») традиционно использовали нож («капло»), копье (или палку с гвоздем на конце) или даже указательный палец, чтобы рисовать ритуальные борозды («карша») с целью защиты священного. ритуальное пространство от зла ​​и ритуального загрязнения.[21]
  • Тибетский трехсторонний церемониальный нож Пурба, также известный как магический кинжал или Кила. Обратитесь: Кила (буддизм)

использованная литература

  1. ^ МакГрегор Мазерс, С. Лидделл (ред.) Ключ Соломона (Clavicula Salomonis) Отредактировано Петерсоном, Джозефом Х. (1999, 2004, 2005).
  2. ^ Гарднер, Джеральд. Колдовство сегодня (1954) Лондон: Райдер. стр.150
  3. ^ Хезелтон, Филипп. Викканские корни.
  4. ^ Гарднер, Джеральд. Керис и другое малайское оружие (1936) Сингапур: Progressive Publishing Company
  5. ^ Фаррар, Джанет и Фаррар, Стюарт. Путь ведьм (1984) (опубликовано как часть 2 Библия ведьм, 1996) Кастер, Вашингтон, США: Phoenix Publishing Inc. ISBN  0-919345-92-1 стр.253
  6. ^ Фаррар, Джанет и Стюарт. Библия ведьм: полное руководство ведьм (1996) Кастер, Вашингтон, США: Phoenix Publishing. ISBN  0-919345-92-1. (состоит из Восемь шабашей для ведьм и Путь ведьм)
  7. ^ Кроули, Вивианна. Викка: старая религия в новую эпоху (1989) Лондон: Aquarian Press. стр.159. ISBN  0-85030-737-6
  8. ^ Фаррар, Джанет и Стюарт. Путь ведьм, п. 252.
  9. ^ Джонс, Эван Джон и Валиенте, Дорин. Колдовство: возрождение традиции (1990) Лондон: Robert Hale Ltd., стр.115
  10. ^ Дорин Валиенте[нужна цитата ]
  11. ^ "Ключица Соломона, открытая Птоломием Греком. (Sloane 3847)". www.esotericarchives.com.
  12. ^ Дю Канж, Галл. Glossarium Mediae et Infimae Latinitatis, группа I, Грац, Австрия, 1954, стр. 410. Сравните J.F. Niermeyer & C. Van de Kieft, исправленное Дж. У. Дж. Бюргерсом, Mediae Latinitatis Lexicon Minus, Лейден, Брилл, 2002, стр. 82;
  13. ^ Лэтэм, Р. Словарь средневековой латыни из британских источников, Лондон, 1975;
  14. ^ Лэтэм, Р. Пересмотренный средневековый латинский список слов из британских и ирландских источников, Лондон, 1965, стр. 32.
  15. ^ (Du Cange Loc. Cit.)
  16. ^ Джон де Гарланд, Dictionarius (около 1225 г.)
  17. ^ Грилло де Живри, Эмиль-Жюль, Музей сорсеров, магов и алхимиков, Imp. De Compiègne, Librairie de France, 1929, 1-е издание, английский перевод Дж. Куртенэ Локка, опубликованный Causeway Books, Нью-Йорк, 1973, под названием Иллюстрированная антология колдовства, магии и алхимии ISBN  0-88356-018-6 и см. также перепечатку Dover: Grillot de Givry, Émile-Jules. Колдовство, магия и алхимия (1931) (переиздано Dover Press). ISBN  0-486-22493-7
  18. ^ Хаттон, Рональд. Триумф Луны: история современного языческого колдовства. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1999, стр. 232.
  19. ^ Гарднер, Джеральд. Керис и другое малайское оружие. Сингапур: Progressive Publishing Company, 1936.
  20. ^ Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-820744-1.
  21. ^ Моди, Дж. Дж. Религиозные обычаи и обычаи парсов. Бомбей (1922), стр. 57, 114, 126, 288.

внешние ссылки