Виктор Генри Андерсон - Victor Henry Anderson

Для других людей с таким же именем см. Виктор Андерсон (значения).
Виктор Андерсон
Виктор Х Андерсон.gif
Родился(1917-05-21)21 мая 1917 г.
Клейтон, Нью-Мексико
Умер20 сентября 2001 г.(2001-09-20) (84 года)
оккупацияАккордеонист, поэт
Супруг (а)Кора Андерсон (м.1944–2008)
ДетиВиктор Илон Андерсон
Родители)Хильбарт Александр Андерсон; Мэри Фрэнсис Андерсон

Виктор Генри Андерсон (21 мая 1917 - 20 сентября 2001) был американским священником и поэтом. Он был одним из основателей Фери Традиция, форма современный язычник новое религиозное движение который был создан в Калифорния в течение 1960-х гг. Большая часть его поэзии была религиозной по своей природе, посвященной божествам Фери.

Рожден в Клейтон, Нью-Мексико В семье рабочего Андерсон остался инвалидом по зрению в детстве. Его семья регулярно перемещалась по Соединенным Штатам в первые годы его жизни, и Андерсон утверждал, что встречи с мексиканскими, гавайскими и гаитянскими мигрантами привели к тому, что он получил раннее понимание магических практик этих различных культур. Семья со временем поселилась в Орегон Позже Андерсон утверждал, что именно здесь он был посвящен в традиции колдовства африканской женщиной. Позже он утверждал, что в 1932 году он присоединился к магико-религиозной группе, известной как Ковен Гарпий, которая базировалась в Ashland и который распался в 1940-х годах. Согласно его описанию, группа была посвящена богу и богине Сетану и Лилит, и находились под влиянием как американской народной магии, так и Huna.

В 1944 году он женился на Коре Криманс в Бенд, Орегон, и, вдохновленный трудами английских викканцев Джеральд Гарднер, они основали Ковен Махэлани, получив последователей того, что стало известно как традиция Фери. Одним из их первых посвященных был Гвидион Пенддервен, который оказал значительное влияние на развитие традиции и внес элементы из Александрийская Викка внутрь. Андерсон был профессионалом аккордеон игрок и писал стихи для различных американских языческих журналов. В 1970 году он опубликовал свой первый сборник стихов, Шипы кровавой розы, который содержал религиозные религиозные стихи, посвященные Богине; в 1975 году он выиграл премию Международного конкурса поэтов Clover. Андерсон продолжал продвигать традицию Фери до своей смерти, после чего Эйприл Ниино был назначен новым гроссмейстером традиции.

Ранние годы

Детство: 1917–1931 гг.

Андерсон родился 21 мая 1917 года на ранчо Баффало Хорн в г. Клейтон, Нью-Мексико.[1] Его родителями были Хильбарт Александр Андерсон (1883–1952) и Мэри Фрэнсис Андерсон (урожденная Смит, 1886–1973).[2] Что касается его этнического происхождения, он позже заявил, что «я в основном ирландец и испанец с некоторыми коренными американцами, включая полинезийца».[3] Он также утверждал, что его прабабушка по материнской линии была одной из Голубые фугаты, сообщество, живущее в Аппалачи чья кожа имела голубоватый оттенок из-за метгемоглобинемия.[4] Андерсон почти полностью ослеп, когда ему было два года, либо из-за несчастного случая, либо из-за отсутствия лечения. сахарный диабет.[5] К 1920 году семья жила в Burkburnett, Wichita County, Техас, где в феврале родилась сестра Элси Гленан Андерсон.[6] Здесь Хилбарт работал рабочим на нескольких нефтяных вышках в городе.[6] Оттуда они переехали в Альбукерке, Нью-Мексико, где они были записаны как живущие в справочнике 1923–24 годов, и где Андерсон позже утверждал, что у него появилось много друзей среди мексиканских детей-мигрантов.[6] Поздняя жена Андерсона утверждала, что его также проинструктировали, как пользоваться своим эфирный видение «мексиканских ведьм» в детстве.[7] Затем семья переехала в Olustee, Оклахома, где проживал брат Хильбарта.[6]

Андерсон родился в Клейтоне, штат Нью-Мексико, в начале 20 века (на фото).

Через несколько месяцев в Оклахоме они отправились в район вокруг Ashland, Орегон, где Андерсон утверждал, что подружился с семьями гавайских и гаитянских мигрантов, которые работали сборщиками фруктов.[6] Андерсон часто утверждал, что его обучали магическим практикам гавайской Кахуна и Гаитянская вода,[8] а его более поздняя жена называла его одновременно «одним из последних Кахуна» и «жрецом Вуду».[9] Он утверждал, что в Вуду его инструктировали гаитяне, работавшие в южном Орегоне.[10] Живя в этом штате, он посещал школу для слепых,[11] хотя несмотря на это в основном был самоучкой.[2] В последующие годы семья переехала по штату; в августе 1928 г. они жили в Pinehurst, где Гильберт был зарегистрирован как работал инженером на лесопилке во время переписи 1930 года.[6] По переписи 1940 г. семья проживала в Восточном Фениксе, графство Джексон, штат Орегон, и Хигберт добавил, что он также жил там в 1935 г. В этот момент Гильберт работал слесарем, а Мэри - медсестрой.[6] В 1942 году они были записаны как живущие в Ашленде, и именно здесь они посещали Первая баптистская церковь, до переезда в Бенд до 1944 года.[6]

Андерсон утверждал, что был инициирован в традицию колдовства в 1926 году женщиной «из расы фей»,[10] кого он в другом месте называл «жрицей из Африки».[6]Андерсон сообщил журналисту Марго Адлер что когда ему было девять лет, он встретил маленькую старуху, сидящую в центре круга, в котором стояли медные чаши с травами. Он утверждал, что он инстинктивно разделся догола, и что она затем сексуально инициировала его в традиции колдовства, во время которой у него было видение богини и рогатого бога.[12] После видения он заявил, что они сели в круг, и она научила его магическому использованию различных трав, после чего он был омыт маслом, маслом и солью, прежде чем одеться и вернуться домой.[13] В Языческие исследования ученый Итан Дойл Уайт описал это как «трудно принять как буквальный отчет», но предположил, что Андерсон, возможно, пережил значительный духовный опыт с пожилой женщиной в 1926 году, который впоследствии был «приукрашен в более позднюю историю», которую он рассказал Адлеру. .[14] Женщина, которая знала Андерсона, Корнелия Бенавидес, позже заявила: «Он говорит, что он подружился с женщиной в цирке, которая была танцовщицей с огнем, а когда она стала старше, она работала на трибунах. Она каким-то образом присоединилась к цирку в Южной Африке и заставила ее путь в США. Когда он впервые встретил ее, ей было 60 лет, а ему было 9 лет. Он знал ее 15 лет ".[6] Исследователь Виллиам Уоллворт представил потенциальные подтверждающие доказательства этого утверждения, когда он отметил, что в некоторых цирках, которые выступали в Орегоне в 1920-е и 1930-е годы, были африканцы в своих путешествующих свитах.[15]

Ковен гарпий: 1932–1943 гг.

"Согласно фотографии, полученной Фойгтом и дополненной открытым письмом Виктора в 1991 году, ковен [Гарпий] эклектично смешал американскую народную магию с Huna - а Новая мысль философия частично основана на традиционной гавайской религии - и почитает бога, известного как Сетан, а также богиню, известную как Лилит, в ритуалах как в помещении, так и на открытом воздухе, организованных в соответствии с фазами луны ».

- Религиовед Итан Дойл Уайт[14]

Андерсон утверждал, что в 1932 году он был посвящен в группу колдовства в Эшленде, которую он назвал Ковеном Гарпий.[16] хотя остается единственным источником, свидетельствующим о существовании группы.[17] Позже исследование ковена провела Валери Войт, координатор Специальной группы по интересам язычества, оккультизма и колдовства при филиале Соединенных Штатов. Менса, который также был одним из учеников Андерсона и спросил его о группе.[18] По ее словам, группу возглавляли две фигуры, известные как Мэйбел «Кардеа» Уоррен и Джером Уоррен.[19] другими членами были Джим Мердок, Патрисия Ферн, Том С. («Арвен») и Рут Д., последняя из которых была женой проповедника.[19] По словам Фойгта, большинство из них были иммигрантами из южных штатов, в основном из Алабама.[20]

Согласно Фойгту, шабаши делали упор на практическую магию, а не на поклонение, теологию, этику или ритуалы, и были эклектичными в своих практиках, смешивая Huna с формами американской народной магии.[21] Она отметила, что они не поклонялись богине, но придерживались веры в бога, противостоящего Богу христианства.[22] Более того, она утверждала, что они встречались вместе как на открытом воздухе, так и в помещении, в зависимости от фаз луны.[20] Согласно сообщению Фойгта, Андерсон также утверждал, что в некоторых случаях шабаш использовал обнаженную женщину в качестве своей алтарь,[20] и что группа распалась после Вторая Мировая Война вспыхнул.[23]

Ученый после язычества Эйдан А. Келли опубликовав резюме исследования Фойгта, Андерсон опубликовал открытое письмо от 21 августа 1991 года, опровергая многие утверждения Келли и называя его «глупой чушью тех, кто лишь поверхностно разбирается в их предполагаемых исследованиях».[24] Он заявил, что вопреки утверждениям Келли, Ковен Гарпий поклонялся богине, известной как Лилит, и что «мы думали о ней не просто как о Богине, а как о Самом Боге».[24]Он добавил, что шабаш также почитает супругу Богини, которая была известна как Сетан, но «хотя Богиня говорит нам, что вдали от сладкого влияния ее любви он самый ужасный из всех духов, он не падший. ангел или «сатана» христианства или ислама ».[24] Позже Келли заявила, что Ковен Гарпий мог «обучаться самостоятельно или происходить от более раннего человека или группы».[20]

Более поздняя жизнь: 1944–2001 гг.

Андерсон встретил Кору Энн Креминс в Бенд, Орегон, в 1944 г .; они поженились три дня спустя, 3 мая, утверждая, что уже встречались раньше в астральный царство.[25] Рожден в Ниота, Алабама в январе 1915 года Кора с детства приобщалась к народным магическим практикам;[26] по общему мнению, ее ирландский дедушка был "корневым врачом", которого местные жители знали как "друид ".[10] Андерсоны утверждали, что одним из их первых действий после свадьбы было возведение алтарь.[10] В следующем году родился сын, и они назвали его Виктор Илон, причем последнее на иврите означает дуб; Кора утверждала, что получила это имя во сне.[27] После рождения был проведен ритуал посвящения младенца Богине.[28] В 1948 году семья переехала в г. Найлс, Калифорния, позже в том же году покупка дома в Сан-Леандро.[29] Там Андерсон стал членом Ложи Аламеда. Братский Орден Орлов, и впоследствии он оставался таковым в течение сорока лет.[30] Виктор зарабатывал на жизнь музыкантом, играя на аккордеон на мероприятиях,[31] а Кора работала поваром в больнице.[10] Утверждалось, что Андерсон мог говорить на гавайском, испанском, креольском, греческом, итальянском и готическом языках.[2]

В середине 1950-х Виктор и Кора читали Колдовство сегодня, книга английского Виккана 1954 года Джеральд Гарднер,[10] Кора утверждает, что Виктор какое-то время переписывался с Гарднером.[32] Ученый язычества Час С. Клифтон предположил, что Андерсоны использовали работу Гарднера как «руководство по стилю» для развития своей собственной традиции современного языческого колдовства.[33] Точно так же Келли заявила, что традиция Андерсонов «стала все больше и больше походить на традицию гарднерианцев», поскольку пара узнавала больше о последних, перенимая элементы из них.[23]Андерсон вел переписку с итало-американским викканом. Лео Мартелло, который призвал Андерсона основать свой собственный шабаш.[26] Приблизительно в 1960 году Андерсоны основали клан, назвав его Махэлани, в честь гавайского слова, обозначающего полнолуние.[26] В конце 1950-х - начале 1960-х годов Андерсоны инициировали ряд людей в шабаш.[10] Один из них был Гвидион Пенддервен, друг их сына, разделявший их интерес к эзотерический.[26] Пенддервен внес свой вклад в развитие того, что стало известно как традиция Фери, и некоторые члены линии рассматривали его как соучредителя.[10] Пенддервен отметил, что впервые встретился с семьей, когда в возрасте тринадцати лет подрался с Виктором Илоном, хотя позже они стали друзьями.[34] Пенддервен находился под сильным влиянием Валлийская мифология, а во время визита в Великобританию он провел время с Александрийские виккане Алекс Сандерс и Стюарт Фаррар, впоследствии вводя различные александрийские элементы в Feri Wicca.[14] В начале 1970-х годов Андерсоны основали новый шабаш с Пенддервеном и его новичком, Элисон Харлоу.[10] После того, как Пенддервен женился, его жена также присоединилась к клану, хотя он распался в 1974 году.[10]

Учение Андерсона

В течение следующих четырех десятилетий Андерсоны приобщили к своей традиции от двадцати пяти до тридцати человек.[10]Андерсона называют одним из «учителей-основателей» и «основополагающим голосом» традиции Фери.[2] хотя - по словам Фери, посвященного Штормового Волшебного Волка - он предпочитал называть себя «Великим Магистром и вождем фей».[35] Первоначальное слово, которое Андерсоны использовали для обозначения своей традиции, было Vicia, "произносится как по-итальянски".[36] Она добавила, что «имя Фея случайно стало частью нашей традиции, потому что Виктор так часто упоминал это слово, говоря о духах природы и кельтской магии».[37] Ранние посвященные поочередно записывали название традиции как Фея, Фея, или Фея, хотя Андерсон начал использовать написание Фери в течение 1990-х годов, чтобы отличить его от других одноименных традиций колдовства; не все практикующие последовали его примеру.[38] Кора утверждала, что Фери было первоначальное написание слова, добавив, что оно означало «магические предметы».[39] Андерсон также называл свою форму Викки Пиктиш традиция.[40] В своих сочинениях смешанная терминология Андерсона заимствована из Хуна, Гарднерианской Викки и Вуду, полагая, что все они отражают одну и ту же основную магико-религиозную традицию.[41] Это сильно повлияло на хуна система, разработанная Макс Фридом Лонг.[42] По словам одного из посвященных Фери, Корвии Блэкторн:

«Метод обучения Андерсонов был очень неформальным. В академическом смысле не было занятий, только разговоры и случайные ритуалы, за которыми обычно следовала домашняя еда. Обсуждения с Виктором были нелинейными и переполненными информацией. Кто-то однажды удачно заметил заметил, что разговор с Виктором был похож на попытку пить из пожарного шланга. Часто соединительные нити и лежащие в основе шаблоны информации становились очевидными лишь позже. В учении Виктора был также невербальный компонент. Он был истинный шаман и обладал способностью сдвигать сознание своих учеников на уровень, значительно ниже поверхности разговора ».[10]

По словам Келли:

«Учеба у Виктора представляла некоторые необычные проблемы. Он требовал такого же уважения, как и любой дед из рабочего класса. Можно было попросить разъяснений, но даже намекнуть, что кто-то с ним не согласен или, что еще хуже, возразить ему, привело бы к немедленный и постоянный приказ уйти. У кого-то было искушение задать такие запретные вопросы, потому что Виктор жил в мифические времена и был совершенно не заинтересован в чужих концепциях логики или последовательности ... Другой студент сказал мне, что когда Виктор прочитал новую книгу и поверил ей было правдой, тогда он считал, что это всегда было правдой, и соответственно переосмыслил свою историю ».[43]

По словам одного из посвященных, Джима Шютта, Андерсон был «надсмотрщиком. Он гордился тем, что проверял своих учеников».[44]Одним из посвященных в традицию Фери Андерсона был Starhawk,[45] кто воплотил идеи традиции Фери при создании Восстановление.[46] Она также включила аспекты из этого в свою книгу 1979 года, Спиральный танец, включая упоминание о железной и жемчужной пентаграмме и трех душах, все из которых произошли в Feri Wicca.[10]Другим выдающимся посвященным был Габриэль Карилло (Карадок ап Кадор), который в конце 1970-х разработал письменный корпус учений Фери и начал предлагать платные уроки по традиции в 1980-х, создав линию передачи Bloodrose; это вызвало разногласия среди посвященных Фери, критики полагали, что брать плату за преподавание было морально неправильно.[10]

Поэзия и последние годы

: "Тройной Мари луны молимся
И предлагайте наши молитвы ночью,
Для разбитых сердец, которые не смеют мечтать днем
Найдет убежище, когда Ее исцеляющий свет
Озаряет город наших грехов ».

«Мари Луны», стихотворение Андерсона.[47]

В 1970 году Андерсон в частном порядке опубликовал Шипы кровавой розы, который содержал стихи, написанные им за последние 25 лет.[48] Он заявил, что «каждое стихотворение - это любовное письмо Богине».[10] Деньги на издание книги поступили из сбережений Коры, продажи едва покрывали расходы на публикацию, поэтому второе издание в то время было невозможно.[49]В 1975 году эта книга получила приз Международного конкурса поэтов Clover.[30] а в 1980 году он был переиздан Пенддервеном, который также поместил некоторые из стихов Андерсона в музыку для своего собственного альбома 1975 года. Песни для старой религии.[41] Андерсон также работал с языческими журналами, такими как Ведьма Глаз, Зеленое яйцо, и Неметон.[30] Андерсон собрал группу стихов для публикации в качестве второй книги, выпущенной посмертно как Сад Лилит в 2005 году.[10]

К пятидесятилетию своей свадьбы Кора в 1994 году выпустила книгу под названием Пятьдесят лет традиции Feri, считая это данью уважения мужу.[50] Это было названо «окончательной письменной работой по теалогии и мысли Фери».[10] В 1998 году Кора перенесла инсульт, и его последствия оставили в значительной степени прикованной к постели.[51]

На момент своей смерти он все еще управлял шабашем, который был известен как Ностос или Синий Круг.[2] Он умер в своем доме 20 сентября 2001 года.[30] У него остались жена, сын, различные внуки и правнуки.[52] Затем Кора назначила женщину по имени Анаар, или Эйприл Ниино, новым гроссмейстером традиции Фери летом 2003 года.[53] Сама традиция сохранилась с появлением различных публикаций, в которых практика магии обсуждалась с точки зрения Фери.[54]

Учения

Виктора обвиняли в создании пантеона богов, хранителей и духов Фери. Он снова и снова повторял всем, что не узнал всего, что знает от других. Он определенно многому научился у людей своей традиции, но он сам по себе шаман и священник. Я лично был свидетелем его общения с нашими Богами ».

Кора Андерсон, 1994.[55]

Традиция Андерсона Feri Wicca теоретически вращалась вокруг Богини, которую назвали Мари после баскский фольклорный персонаж.[56] Согласно теологии Фери, Мари сопровождала супруга мужского пола, Рогатый бог по имени Кром.[56] Кром также рассматривался как союз двух отдельных сущностей, Божественных Близнецов.[57] Кора утверждала, что Богиня создала этих Близнецов, «не потому, что ей нужна была мужская помощь, а потому, что в своей божественной похоти она желала их».[58]По словам Андерсона, имя Мари означает "мать воды",[59] и он описал и Мари, и Кром, как имена божеств «крошечных темных аборигенов Шотландии, Ирландии и древних Британских островов».[60] Бог также упоминался как Мелек Таус.[58] Он подчеркнул мнение, что эти божества были реальными сущностями, а не Юнгианские архетипы, последнее - точка зрения, которую разделяли другие язычники.[61]

Системы морали в Feri в основном вращались вокруг идеи кала; Кора заявила, что этот термин был заимствован из Гавайский язык и что это означало «поддерживать себя чистым, ярким и свободным от комплексов внутри и снаружи».[62]Кора заявила, что в традиции фери «кодекс чести и сексуальной морали столь же строг и требователен, как и Бусидо Японии и Синтоизм ".[63] Она добавила, что, хотя христианские миссионеры восприняли бы Фери как «секс-культ», «мы не ведем себя, как сборище бешеных собак, работающих на слюне».[64] Посвящение в Фери было половым актом, и, согласно Коре, «в инициации вы буквально женитесь на Богине, ее двойном супруге и богах, независимо от того, мужчина вы или женщина».[65] В нем мужчина-священник давал женщине-инициатору имена Бога и Богини после оргазма.[66] Если посвященная женщина уже была обручена с другим или иным образом не желала вступать в половой акт со священником, то имел место ритуал, известный как Намерения Сердца. В этом случае ее следующий половой акт с другим человеком будет считаться ее инициацией.[67] Когда женщина инициировала мужчину, имелся аналогичный сексуальный компонент, хотя, по словам Коры, «есть некоторые важные различия».[68]

Андерсоны учили, что есть три части душа,[69] Дойл Уайт считал, что они переняли эту веру у жителей Гавайев.[70] Кора заявила, что первая часть души населяла «эфирное тело или двойник», окружая и проникая в физическое тело, простираясь примерно на 2 см от человеческой плоти и окрашиваясь либо в «туманный сине-серый», либо «в прекрасный электрический розовый».[71] По ее словам, вторая часть души населяла аура и простирается от 8 до 9 дюймов от физического тела.[72] Она верила, что третья часть души была «Самим Богом» и жила в верхней части ауры, проявляясь как синий, белый или золотой шар света.[73] Андерсоны также выразили веру в реинкарнация, считая, что распределение будущих рождений было организовано карма.[74] Они учили, что между воплощениями душа может путешествовать к одному из девяти эфирных шаров, окружающих Землю,[75] в котором существовали «четко определенные классы духов природы», которые включали гномы, сильфы, ундины, и саламандры.[76]

Кора описала Фери как «прямое переживание старой религии каменного века»,[77] отражая тенденцию викканского сообщества к сохранению веры в гипотеза культа ведьм спустя долгое время после того, как он был дискредитирован историками.[78] Андерсоны считали, что религия колдовства зародилась в Африке и распространилась по всему миру, полагая, что Фери Викка по сути то же самое, что и Саамская коренная религия, Вуду и Сантерия.[79] Она считала, что ритуальные инструменты «Ремесла» были «очень похожи во всем мире как во времени, так и в месте».[80] Она перечислила ритуальные инструменты как атаме «поднимать или фокусировать силу», связывающий шнур для использования в «ритуале освобождения и развязывания», а также бич «для поднятия власти», хотя последний никогда не использовался для хлестания людей.[81] В ритуалах используется чаша, символизирующая «женское вместилище йони жизненной силы» с сопутствующим каменным или восковым фаллосом, который иногда опускают в чашу во время ритуалов.[82] Каменное или деревянное яйцо «чтит космическое яйцо, которое Бог держал в ее утробе».[83] Кора заявила, что в их ритуалах «сила повышается и используется в магических операциях на благо нашей человеческой расы, нашей экологии или для необходимых военных целей».[84]

По словам Адлера, Андерсон «очень поэтично смотрел на мир».[8] Элисон Харлоу сообщила ей, что заявления Андерсона о его происхождении часто менялись.[8] с Дойлом Уайтом, комментирующим, что «Андерсон считал, что рассказывание духовных« истин »через рассказы более важно, чем фактические рассказы о прошлом».[14]Андерсон описал колдовство Фери как «религиозную науку», а его жена назвала его Эйнштейн оккультизма ».[10] Кора утверждала, что пара была «учеными в прямом смысле слова».[85]Адлер отметил, что одними из «отличительных черт» традиции Фери были ее «шаманские практики и сексуальный мистицизм».[8] Это включало только одно посвящение.[86] В традиции нет установленной книги литургии, где учения передавались бы устно.[10]Практикующий Шторм Волшебный Волк отметил, что «традиция Фери меньше касается конкретных практик, а больше - энергетического опыта».[35]

Список используемой литературы

Год публикациизаглавиеСоавторИздатель
1970Шипы кровавой розы–Самостоятельно опубликованный
2004Эфирная анатомия: три "я" и астральное путешествиеКора АндерсонПресса Гильдии Желудь
2005Сад Лилит–Пресса Гильдии Желудь
2012Сердце посвященного: уроки FeriКора АндерсонКниги о гарпиях

использованная литература

Примечания

Сноски

  1. ^ Рабинович 2002, п. 7; Блэкторн 2003; Келли 2011, п. 41.
  2. ^ а б c d е Рабинович 2002, п. 7.
  3. ^ Андерсон и Андерсон 2012, п. 43.
  4. ^ Дойл Уайт 2016, п. 46.
  5. ^ Рабинович 2002, п. 7; Блэкторн 2003; Адлер 2006 г., п. 75; Клифтон 2006, п. 130; Келли 2011, п. 41; Дойл Уайт 2016, п. 46.
  6. ^ а б c d е ж г час я j Уоллворт 2015.
  7. ^ Андерсон 1994, п. 30.
  8. ^ а б c d Адлер 2006 г., п. 122.
  9. ^ Андерсон 1994, стр.20, 21.
  10. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s Блэкторн 2003.
  11. ^ Рабинович 2002, п. 7; Клифтон 2006, п. 130.
  12. ^ Адлер 2006 г., п. 75; Дойл Уайт 2016 С. 47–48.
  13. ^ Адлер 2006 г. С. 75–76.
  14. ^ а б c d Дойл Уайт 2016, п. 47.
  15. ^ Уоллворт 2015; Дойл Уайт 2016, п. 205.
  16. ^ Келли 2007, п. 49; Дойл Уайт 2016, п. 47.
  17. ^ Клифтон 2006, п. 129.
  18. ^ Келли 1991, п. 21; Келли 2011, п. 42; Дойл Уайт 2016, п. 47.
  19. ^ а б Келли 1991, п. 21; Келли 2007, п. 50; Келли 2011, п. 42.
  20. ^ а б c d Келли 2011, п. 42.
  21. ^ Келли 1991, п. 21; Келли 2007, п. 50; Дойл Уайт 2016, п. 47.
  22. ^ Келли 1991, п. 22; Келли 2007, п. 50.
  23. ^ а б Келли 2011, п. 43.
  24. ^ а б c Андерсон 1991.
  25. ^ Андерсон 1994, п. 1; Рабинович 2002, п. 7; Блэкторн 2003; Дойл Уайт 2016, п. 47.
  26. ^ а б c d Блэкторн 2003; Дойл Уайт 2016, п. 47.
  27. ^ Андерсон 1994, п. 2; Блэкторн 2003.
  28. ^ Андерсон 1994, п. 2.
  29. ^ Андерсон 1994, п. 3; Блэкторн 2003; Дойл Уайт 2016, п. 47.
  30. ^ а б c d Schutte 2002.
  31. ^ Андерсон 1994, п. 1; Рабинович 2002, стр. 7–8; Блэкторн 2003.
  32. ^ Андерсон 1994, п. 4.
  33. ^ Клифтон 2006, п. 132.
  34. ^ Клифтон 2006, п. 130.
  35. ^ а б Волшебный волк 2012.
  36. ^ Андерсон 1994, стр. 4–5; Дойл Уайт 2016, п. 48.
  37. ^ Андерсон 1994, п. 6; Дойл Уайт 2016, п. 48.
  38. ^ Блэкторн 2003; Волшебный волк 2012; Дойл Уайт 2016, п. 48.
  39. ^ Андерсон 1994, п. 5.
  40. ^ Андерсон и Андерсон 2012, п. 4.
  41. ^ а б Клифтон 2006, п. 131.
  42. ^ Клифтон 2006 С. 130–131.
  43. ^ Келли 2011, п. 41; Дойл Уайт 2016, п. 48.
  44. ^ Schuette 2012, п. vii.
  45. ^ Адлер 2006 г., п. 124; Бергер 2005, п. 38; Дойл Уайт 2016, п. 60.
  46. ^ Адлер 2006 г.; Бергер 2005 С. 48–49.
  47. ^ Андерсон 2013, п. 55.
  48. ^ Рабинович 2002, п. 7; Блэкторн 2003; Клифтон 2006, п. 131.
  49. ^ Pendderwen 2013, п. vi.
  50. ^ Андерсон 1994, п. 1.
  51. ^ Schuette 2012, п. viii.
  52. ^ Schutte 2002; Рабинович 2002, п. 8.
  53. ^ Волшебный волк 2012; Дойл Уайт 2016, п. 48.
  54. ^ Дойл Уайт 2016, п. 48.
  55. ^ Андерсон 1994 С. 19–20.
  56. ^ а б Андерсон и Андерсон 2012, п. 9; Дойл Уайт 2016, п. 47.
  57. ^ Андерсон 1994, п. 7; Дойл Уайт 2016, п. 48.
  58. ^ а б Андерсон 1994, п. 8.
  59. ^ Андерсон и Андерсон 2012, п. 48.
  60. ^ Андерсон и Андерсон 2012, п. 41.
  61. ^ Андерсон и Андерсон 2012, п. 53.
  62. ^ Дойл Уайт 2016, п. 113.
  63. ^ Андерсон 1994, п. 9.
  64. ^ Андерсон 1994, п. 11.
  65. ^ Андерсон 1994, п. 13; Дойл Уайт 2016, п. 101.
  66. ^ Андерсон 1994, п. 12.
  67. ^ Андерсон 1994, стр. 12–13; Дойл Уайт 2016, п. 103.
  68. ^ Андерсон 1994, п. 13; Дойл Уайт 2016, п. 103.
  69. ^ Андерсон 1994, п. 15; Дойл Уайт 2016, п. 146.
  70. ^ Дойл Уайт 2016 С. 48, 146.
  71. ^ Андерсон 1994, п. 16.
  72. ^ Андерсон 1994 С. 17–18.
  73. ^ Андерсон 1994, п. 18.
  74. ^ Андерсон 1994, п. 44.
  75. ^ Андерсон 1994 С. 51–52.
  76. ^ Андерсон 1994 С. 57–61.
  77. ^ Андерсон 1994, п. 12; Дойл Уайт 2016, п. 82.
  78. ^ Дойл Уайт 2016, п. 82.
  79. ^ Андерсон 1994 С. 26–28.
  80. ^ Андерсон 1994, п. 21.
  81. ^ Андерсон 1994, п. 21; Дойл Уайт 2016, п. 48.
  82. ^ Андерсон 1994, п. 22; Дойл Уайт 2016, п. 48.
  83. ^ Андерсон 1994, п. 23; Дойл Уайт 2016, п. 48.
  84. ^ Андерсон 1994, п. 25.
  85. ^ Андерсон 1994, п. 19.
  86. ^ Адлер 2006 г., п. 123.

Список используемой литературы

  • Андерсон, Кора (1994). Пятьдесят лет традиции Feri. Сан-Леандро: Кора Андерсон.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Андерсон, Виктор (1991). «Открытое письмо Эйдану Келли и Llewellyn Publications». Фонарь Лилит. Архивировано из оригинал 4 марта 2016 г.. Получено 26 марта 2015.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Андерсон, Виктор (2013) [1970]. Шипы кровавой розы. Портленд: книги о гарпиях. ISBN  978-0-9710050-3-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Андерсон, Виктор; Андерсон, Кора (2012). Сердце посвященного: уроки Feri (второе изд.). Портленд: книги о гарпиях. ISBN  978-1-936863-78-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Адлер, Марго (2006). Рисование Луны: ведьмы, друиды, богини-поклонники и другие язычники в Америке (третье изд.). Лондон: Пингвин.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Бергер, Хелен А. (2005). «Колдовство и неоязычество». В Хелен А. Бергер (ред.). Колдовство и магия: современная Северная Америка. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. С. 28–54.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Блэкторн, Корвия (2003). "Традиция Feri: линия Vicia". Голос ведьмы. В архиве из оригинала на 9 июля 2019 г.. Получено 14 декабря 2011.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Клифтон, Час С. (2006). Ее скрытые дети: рост Викки и язычества в Америке. Оксфорд и Лэнхэм: АльтаМира. ISBN  978-0-7591-0202-6.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Дойл Уайт, Итан (2016). Викка: история, вера и сообщество в современном языческом колдовстве. Брайтон: Sussex Academic Press. ISBN  978-1-84519-754-4.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Волшебный волк, Буря (2012). "Краткая история Фери". Фери Традиция. В архиве с оригинала 24 сентября 2015 г.. Получено 17 апреля, 2015.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Келли, Эйдан А. (1991). Создание искусства магии - Книга I: История современного колдовства, 1939–1964. Сент-Пол: Ллевеллин. ISBN  978-0-87542-370-8.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Келли, Эйдан А. (2007). Изобретение колдовства: пример создания новой религии. Лафборо, Лестершир: Публикации Тота. ISBN  978-1-870450-58-4.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Келли, Эйдан А. (2011). Хиппи Комми Битники Ведьмы: Социальная история нового реформатского ортодоксального ордена Золотой Зари. Такома: Hierophant Wordsmith Press. ISBN  978-1-4609-5824-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Пенддервен, Гвидион (2013) [1970]. "Введение". В Викторе Андерсоне (ред.). Шипы кровавой розы. Портленд: книги о гарпиях. стр. iii – iv. ISBN  978-0-9710050-3-7.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Рабинович, Шелли Цивиа (2002). «Андерсон, Виктор Х. (1917–2001)». В Шелли Рабинович и Джеймс Льюис (ред.). Энциклопедия современного колдовства и неоязычества. Нью-Йорк: Citadel Press. С. 7–8. ISBN  0-8065-2406-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Schuette, Джим (2012). «Предисловие». В Викторе Андерсоне; Кора Андерсон (ред.). Сердце посвященного: уроки Feri (второе изд.). Портленд: книги о гарпиях. стр. vii – viii. ISBN  978-1-936863-78-5.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Шютте, Келесин (зима 2002 г.). "Виктор Х. Андерсон: 21 мая 1917 г. - 20 сентября 2001 г.". Восстановление ежеквартально (85). В архиве из оригинала 24 сентября 2015 г.. Получено 20 февраля 2012.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Уоллворт, Уильям (2015). «Виктор Генри Андерсон (1917–2001)». Deadfamilies.com. В архиве из оригинала 20 февраля 2015 г.. Получено 19 февраля 2015.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

внешняя ссылка