Хуна (Нью Эйдж) - Huna (New Age)

Для использования в других целях см. Хуна (значения).

Huna это Гавайский слово принято Макс Фридом Лонг (1890–1971) в 1936 году, чтобы описать свою теорию метафизика. Долго цитировал то, что он считал духовными практиками древних времен. Гавайский кахунас (священники) как вдохновение; однако эта система - его изобретение, уходящее корнями в Новая мысль и Теософия, а не в традиционных гавайских верованиях. Хуна является частью Нью Эйдж движение.

История

Макс Фридом Лонг, которого не было Гавайский В 1917 году уехал на Гавайи, чтобы работать учителем начальной школы. Он заинтересовался религиозными верованиями и практиками древних кахунас и современные практикующие традиционную, коренную гавайскую религию, но никто из церемониальных людей не разговаривал с ним, поэтому он не мог проникнуть во внутреннюю работу этой религии. Он покинул Гавайи в 1931 году, будучи убежденным, что никогда не узнает этих секретов. В 1934 году он проснулся с открытием, что секреты зашифрованы в самом гавайском языке. Он назвал религиозную систему, которую он развил на основе этого откровения, «Хуна» ( Гавайский слово для секрета) и написал свою первую книгу в 1936 году, чтобы описать свои убеждения. Не существует признанных гавайских источников, в которых слово «хуна» упоминается как традиция эзотерического обучения.[1][2][3][4]

В 1945 году Лонг основал компанию Huna Research. В 1953 году он опубликовал Тайная наука в действии как учебник Хуна, а в 1965 г. Коды хуна в религиях, исследуя параллели между изобретенной им системой и религиями, такими как индуизм, буддизм и христианство.[5]

Принципы и убеждения

В Нью Эйдж практика Хуна подчеркивает практическую жизнь и гармонию с тремя уровнями сознания или самих себя. Лонг утверждал, что древние кахуна признавали низкое, среднее и высшее «я».[6] Долго называл эти себя Unihipili (подсознательное, внутреннее, эмоциональное, интуитивное), уган (бодрствующее сознание, рациональное) и Аумакуа (сверхсознание, связь с божественным),[7] однако это не гавайские значения этих слов.[8][9][10] Лонг также пересмотрел гавайскую концепцию мана, (привилегированной как божественная сила в традиционной гавайской вере), и представил ее вместо этого как оживляющую жизненную силу, которая может, со знанием трех «я», использоваться в манере «личного посвящения» для исцеления тела и разума и достижения жизненные цели.[5]

Долгое время считал, что он открыл древнюю Истину не только о гавайской духовности, но и о связи с Индией и Древним Египтом. Он считал гавайцев потерянным племенем берберов. Он писал, что духовные адепты мигрировали на Гавайи из Египта, передав священникам Индии некоторые из своих основных верований.[11]

Давно связала Хуну с Теософия и Новая мысль движения времени. Он написал, что Христианские ученые понимал позитивное мышление лучше, чем любая другая группа, которую знал,[12] и призвал своих читателей подписаться на Церковь Единства Журнал, Ежедневное слово.[13] Позже учителя хуна прочно поместили его в Нью Эйдж, при этом Серж Кинг утверждал, что Хуна родом из инопланетяне от Плеяды которые были остатками мифических высокоразвитых цивилизаций Му или же Лемурия,[14] и Пила Чайлс, связывая острова с версиями / интерпретациями Нью Эйдж чакры, вихри и лей-линии.[15]

По мнению критиков, Серж Кинг незаконно присвоенный и попытался переопределить[16][17] три Гавайский язык слова для его идеи "трех я": "Ку," "Лоно," и "Кейн."[18] Однако значения, которые он дает этим словам, не являются значениями слов на гавайском языке.[10][16] Кинг писал, что семь принципов Хуна:

  1. АЙК (ee-kay) - Мир такой, какой вы думаете.
  2. КАЛА - Нет никаких ограничений.
  3. МАКИЯ (mah-kee-ah) - Энергия течет туда, куда направляется внимание.
  4. МАНАВА (ман-а-а) - Сейчас момент силы.
  5. АЛОХА - Любить - значит быть счастливым с (кем-то или чем-то).
  6. МАНА - Вся сила исходит изнутри.
  7. ПОНО - Эффективность - мера истины.[18]

Носители языка, ученые и словари соглашаются с тем, что значения, которые Кинг придает этим словам, не отражают их использование в гавайском языке или какие-либо традиционные гавайские верования.[10][16][17] Кинг также называет то, что он делает "шаманизм "и цитирует" западноафриканский шаманизм "как влияние.[19]

Реакция

Макс Фридом Лонг писал, что он получил многие из своих тематических исследований и свои идеи о том, что искать в магии кахуна, от директора Епископ музей в Гонолулу, Уильям Бригам. Согласно статье в рецензируемом Гавайский журнал истории, нет достоверных свидетельств того, что эти двое мужчин встречались. Даже если они это сделали, Бригам не был экспертом по кахунам и не задокументировал в своих собственных записях какие-либо инциденты, которые Лонг приписывал ему, включая ходьбу по горячей лаве. В своих письмах и рукописях Бригам утверждал, что гавайцы - «низшая раса», и подразумевал, что они ленивы. Он сослался на Королева Лилиуокалани как "она дьяволица" "скво," и "негр."[20]

Коренной гавайец ученый Чарльз Кенн, Живое сокровище Гавайев, признанный в гавайском сообществе Кахуна знаток истории и традиций Гавайев,[21] был дружен с Максом Фридом Лонгом, но сказал: «Хотя это исследование хуна является интересным, ... оно не гавайское и никогда не было гавайским».[8]

Пали Джэ Ли, библиотекарь-исследователь Музея епископа и автор классической книги, Сказки ночной радуги, провел обширное исследование Max Freedom Long и Huna. Она пришла к выводу, основываясь на своих интервью с гавайскими старейшинами: «Хуна не гавайка». Ли цитирует Теодора Келси, Живое сокровище Гавайев известен своей работой гавайского переводчика, который написал письмо Лонгу в 1936 году (сейчас находится в Гавайских государственных архивах), критикуя использование им терминов «унихипили» и «аумакуа».[8][9]

Писательница Нэнси Кахалеваи, преподаватель массажа ломиломи, написала, что «традиционные практикующие ломиломи не преподают этой философии. На самом деле, большинство настаивает на том, что это вообще не из местной гавайской культуры».[22]

Профессор колледжа Уэллс Лиза Кахалеоле Холл, доктор философии, коренная гавайка, написала в рецензируемом журнале Гавайского университета, что Хуна «абсолютно не похожа на какое-либо гавайское мировоззрение или духовную практику» и называет это частью «Духовной индустрии Нью Эйдж».[23]

Микаэль Ротштейн, доцент кафедры истории религии Копенгагенского университета в Дании, является автором нескольких книг по истории религии и новых религиозных движениях. Он написал о Хуне в рецензируемой антологии:

Однако, вместо того, чтобы интегрировать гавайскую религию, нововековцы, похоже, радикально переосмысливают эту традицию или просто изобретают традиции, которые никогда не были гавайскими. … Представления Нью Эйдж переопределяют гавайские концепции, чтобы согласовать их с основными тенденциями Нью Эйдж.[16]

Ротштейн также собрал мнения и анализ хуна коренными гавайцами:

По мнению ведущих деятелей местной политической сцены на Гавайях, подобная репрезентация Нью Эйдж равносильна прямой эксплуатации. Люди часто считают, что не-гавайцы нарушают исконные права интеллектуальной собственности и что использование религиозного наследия Гавайев вне контекста подрывает ценности, заложенные в таких понятиях, как кахуна, хула, Ломи Ломи и т. д. Сама идея, что любой может присоединиться к семинару и развить Кахуна Например, навыки в течение нескольких недель считаются нелепыми, поскольку традиционные знания кахуны зависят от образа жизни, а не обучения. … Импортируя гавайскую этническую принадлежность и возрождая то, что воспринимается как религиозное наследие Гавайев, жители Новой Эры из Европы и США… не нуждаются в Гавайцы самих себя. Им нужен миф о них, и они его создают ... [16]

Чай пишет, что книги Хуна являются «примерами культурное присвоение."[17]

Согласно стандартному гавайскому словарю Пукуи и Эльберта, унихипили - это духи умерших людей, ухане - это душа, дух или призрак, аумакуа - семейные или личные боги, обожествленные предки, которые могли принимать форму животных. Ку, Лоно и Кане гавайские боги.[10]

в Гавайский язык, период, термин Кахуна используется для любого эксперта. Кахуна включает экспертов в диагностике болезней, медицине, строительстве каноэ, строительстве храмов, резьбе по дереву, созерцании звезд, сельском хозяйстве и других.[24]

Организации

Huna Research Inc была основана Лонгом в 1945 году. После его смерти в 1971 году его сменил на посту главы доктор Э. Ота Винго (в соответствии с просьбой Лонга), и он перенес штаб-квартиру в Миссури, где Винго был профессором. . Он имеет стипендии в Канаде, Австралии, Англии, Германии и Швейцарии, а также в Соединенных Штатах.[5]

Huna International была основана Кингом в 1973 году как религиозный орден. Он имеет три отделения: Aloha International, Voices of the Earth и Finding Each Other International.[5]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Мало, Дэвид. Гавайские древности (Музей епископа, 1951 г.)
  2. ^ Камакуа, Самуэль. Люди древности (Музей епископа, 1991)
  3. ^ «Я, Джон Папа. Фрагменты гавайской истории (Музей епископа, 1959 г.)
  4. ^ Беквит, Марта. Гавайские традиции Кепелино (Музей епископа, 1932 г.)
  5. ^ а б c d Льюис, Джеймс (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий. Буффало: Книги Прометея. С. 406–407. ISBN  1-57392-888-7.
  6. ^ Мелтон 2001, п. 755.
  7. ^ Длинный 1954 С. 14-15.
  8. ^ а б c Ли, Пали Джэ (1999). Хо'опоно. Гонолулу: Издательство «Ночная радуга». п. 56. OCLC  44516946.
  9. ^ а б Ли, Пали Джэ (2007). Хо'опоно - Пересмотренное издание: Гавайский способ вернуть равновесие (2-е изд.). Маунтин-Вью, HI: IM Publishing. С. 89–93. ISBN  978-0-9677253-7-6.
  10. ^ а б c d Пукуи, Мэри Кавена; Сэмюэл Х. Эльберт (1986). Гавайский словарь. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN  0-8248-0703-0.
  11. ^ Длинный 1954 С. 125-126.
  12. ^ Длинный 1954, п. 364.
  13. ^ Длинный 1954, п. 366.
  14. ^ Король 1985, стр.10–11.
  15. ^ Чили, Пила (1995). Тайны и загадки Гавайев. Связь со здоровьем. стр.51, 71. ISBN  1-55874-362-6.
  16. ^ а б c d е Ротштейн, Микаэль, Льюис, Джеймс Р. и Дарен Кемп. Справочник Нью Эйдж. Издательство Brill Academic Publishers, 2007 г. ISBN  978-90-04-15355-4
  17. ^ а б c Чай 2011, п. 102.
  18. ^ а б Король, Серж Кахили (1990). Городской шаман. Саймон и Шустер. стр.52–81. ISBN  0-671-68307-1.
  19. ^ Биодата Сержа Кинга, Алоха Интернэшнл
  20. ^ Чай 2011 С. 101-121.
  21. ^ Стоун, Скотт С.С. (2000). Живые сокровища Гавайев 25-я годовщина избрания выдающихся личностей, отмеченных Гавайской миссией Хонпа Хонванджи. Гонолулу: Наследие острова. п. 24.
  22. ^ Kahalewai, Нэнси (2004). Гавайский ломиломи: массаж на большом острове (2-е изд.). Маунтин-Вью, HI: IM Publishing. п. 139. ISBN  978-0-9677253-2-1.
  23. ^ Холл, Лиза Кахалеоле. ""Гавайец в душе" и другие художественные произведения, "Contemporary Pacific, Volume 17, Number 2, 404-413, © 2005 Гавайский университет Press
  24. ^ Камакуа, Самуэль. Люди древности: Ка По'э Кахико, (Bishop Museum Press, 1991) стр. 6-7.

Рекомендации

дальнейшее чтение