Джеральд Гарднер (Виккан) - Gerald Gardner (Wiccan)

Эта статья об английских викканах. Для других заметных фигур с тем же именем см. Джеральд Гарднер.
"Scire" перенаправляется сюда. Для итальянских подводных лодок см. Итальянская подводная лодка Scirè.

Джеральд Бросо Гарднер
Джеральд Гарднер, Witch.jpg
Родившийся13 июня 1884 г.
Blundellsands, Ланкашир, Англия
Умер12 февраля 1964 г.(1964-02-12) (79 лет)
на борту корабля, на пути к Тунис
Род занятийПосадник для чая и каучука, таможенник, Виккан священник, писатель, романист
Супруг (а)Дороти Роуздейл
Родители)Уильям Роберт Гарднер
Луиза Бургелю Эннис

Джеральд Бросо Гарднер (13 июня 1884 - 12 февраля 1964), также известный название ремесла Scire, был англичанином Виккан, а также автор и любитель антрополог и археолог. Он сыграл важную роль в обеспечении Современный язычник религии Викки к общественному вниманию, написав некоторые из ее окончательных религиозных текстов и основав традицию Гарднерианская Викка.

Родился в семье среднего класса в Blundellsands, Ланкашир, Гарднер провел большую часть своего детства за границей в Мадейра. В 1900 году он переехал в колониальный Цейлон, а затем в 1911 г. Малая, где он работал государственным служащим, самостоятельно развивая интерес к коренным народам и писал статьи и книгу об их магических практиках. После выхода на пенсию в 1936 году он отправился в Кипр, сочиняя роман Прибытие богини перед возвращением в Англию. Поселившись возле New Forest, он присоединился к оккультизм группа, Братство Розенкрейцеров Кротона, через который он сказал, что столкнулся с Ковен Нью-Форест в которую он был инициирован в 1939 году. Считая шабаш пережитком дохристианских времен культ ведьм обсуждается в работах Маргарет Мюррей, он решил возродить веру, дополнив ритуалы шабаша идеями, заимствованными из Масонство, церемониальная магия и сочинения Алистер Кроули сформировать гарднерианскую традицию Викки.

Переехав в Лондон в 1945 году, он решил распространять эту религию, привлекать внимание средств массовой информации и писать о ней в Помощь Высшей Магии (1949), Колдовство сегодня (1954) и Значение колдовства (1959). Основание викканской группы, известной как Ковен из кирпичного дерева, он ввел в религию ряд верховных жриц, в том числе Дорин Валиенте, Лоис Борн, Патрисия Кроутер и Элеонора Боун, через которую гарднерианское сообщество распространилось по всей Великобритании, а затем в Австралии и США в конце 1950-х - начале 1960-х годов. Был вовлечен какое-то время с Сесил Уильямсон, Гарднер также стал директором Музей магии и колдовства на Остров Мэн, которым он управлял до самой смерти.

Гарднер всемирно признан «Отцом Викки» среди языческих и оккультных сообществ. Его утверждения относительно клана Нью-Форест были широко изучены, а Гарднер стал предметом расследования историков и биографов. Эйдан Келли, Рональд Хаттон и Филип Хезелтон.

Ранние годы

Детство: 1884–1999 гг.

Семья Гарднера была богатой и верхняя прослойка среднего класса, управляющая семейной фирмой "Джозеф Гарднер и сыновья", которая описала себя как "старейшую частную компанию по торговле древесиной в британская империя. "Специализируясь на импорте твердая древесина, компания была основана в середине 18 века Эдмундом Гарднером (р. 1721), предпринимателем, который впоследствии стал Freeman из Ливерпуль.[1] Отец Джеральда, Уильям Роберт Гарднер (1844–1935), был младшим сыном Джозефа Гарднера (р. 1791), в честь которого была переименована фирма, и у которого с женой Марией было пять сыновей и три дочери. В 1867 году Уильям был отправлен в Нью-Йорк, чтобы продвигать интересы семейной фирмы. Здесь он встретил американку Луизу Бургелю Эннис, дочь продавца канцелярских товаров; вступая в отношения, они поженились в Манхэттен 25 ноября 1868 года. После визита в Англию пара вернулась в США, где поселилась в Mott Haven, Моррисания в штате Нью-Йорк.[2] Именно здесь в 1870 году родился их первый ребенок, Гарольд Эннис Гарднер. В какой-то момент в следующие два года они переехали обратно в Англию, к 1873 году поселившись в Глене, большом викторианском доме в Blundellsands в Ланкашир, северо-запад Англии, которая превращалась в богатый пригород Ливерпуля. Именно здесь в 1874 году родился их второй ребенок, Роберт «Боб» Маршалл Гарднер.[3]

Гарднер со своей ирландской няней Ком в 1880-х гг.

В 1876 году семья переехала в один из соседних домов, Ingle Lodge, и именно здесь в пятницу 13 июня 1884 года родился третий сын пары, Джеральд Броссо Гарднер.[4] Четвертый ребенок, Фрэнсис Дуглас Гарднер, родился в 1886 году.[5] Джеральд редко видел Гарольда, который продолжал изучать право в Оксфордский университет, но видел больше Боба, который рисовал для него, и Дугласа, с которым он жил в своей детской.[6] Гарднеры наняли Ирландский няня по имени Джозефина «Ком» Маккомби, которой было поручено заботиться о молодом Джеральде; впоследствии она станет доминирующей фигурой его детства, проводя с ним гораздо больше времени, чем с его родителями.[7] Гарднер пострадал с астма с юных лет, особенно тяжело переживая холодные ланкаширские зимы. Его няня предложила отвезти его в более теплый климат за границу за счет отца в надежде, что это состояние не так сильно пострадает.[8] Впоследствии, летом 1888 года, Джеральд и Ком поехали через Лондон в Отлично на юге Франции.[9] Спустя еще несколько лет, проведенных в Средиземноморье, в 1891 году они отправились в Канарские острова, и именно здесь Гарднер впервые на всю жизнь проявил интерес к оружию.[10] Затем они перешли к Аккра в Золотое побережье (современное Гана ).[11] Аккра сопровождалась поездкой в Фуншал на португальской колонии Мадейра; они проведут на острове большую часть следующих девяти лет, возвращаясь в Англию только на три или четыре месяца летом.[12]

По словам первого биографа Гарднера, Джек Брейслин Ком был очень кокетлив и «явно смотрел на эти поездки как на охоту на людей», считая Гарднера помехой.[13] В результате он был предоставлен самому себе, и все это время он проводил, встречаясь с новыми людьми и изучая иностранные культуры.[14] На Мадейре он также начал собирать оружие, многие из которых были остатками Наполеоновские войны, показывая их на стене своего гостиничного номера.[15] В результате болезни и этих заграничных поездок Гарднер в конечном итоге никогда не посещал школу и не получил никакого формального образования.[16] Он научился читать, просматривая копии Журнал Strand но его письмо выдавало его плохое образование на всю жизнь, с весьма эксцентричной орфографией и грамматикой.[17] Жадный читатель, одна из книг, оказавших на него наибольшее влияние в то время, была Флоренс Маррият с Смерти нет (1891), обсуждение спиритизм, и из которого он получил твердую веру в существование загробная жизнь.[18]

Цейлон и Борнео: 1900–1911 гг.

В 1900 году Ком вышла замуж за Дэвида Элкингтона, одного из ее многочисленных женихов, владевших чайной плантацией в британской колонии Цейлон (современное Шри-Ланка ).[19] С Гарднерами было решено, что Джеральд будет жить с ней на чайной плантации под названием Ladbroke Estate в Маскелия район, где он мог изучить торговля чаем.[20] В 1901 году Гарднер и семья Элкингтонов недолго жили в бунгало в Канди, где соседнее бунгало только что освободили оккультисты Алистер Кроули и Чарльз Генри Аллан Беннетт.[21] За счет отца Гарднер обучался на «лианы», или стажер-плантатор, узнав все о выращивании чая; хотя ему не нравилась «унылая бесконечность» работы, ему нравилось находиться на открытом воздухе и рядом с лесом.[22] Он жил с семьей Элкингтонов до 1904 года, когда он переехал в собственное бунгало и начал зарабатывать на жизнь, работая на чайном поместье Non Pareil ниже Horton Plains. Он проводил большую часть своего свободного времени, охотясь на оленей и путешествуя по местным лесам, знакомясь с сингальскими коренными жителями и проявляя большой интерес к их жизни. Буддист верования.[23] В декабре 1904 года его родители и младший брат посетили его, и его отец попросил его вложить средства в новаторское строительство. резинка плантация, которой должен был управлять Гарднер; расположенный недалеко от деревни Белихил Ойя, он был известен как поместье Атланта, но позволял ему много свободного времени.[24] Изучая свой интерес к оружию, в 1907 году Гарднер присоединился к Стрелковый корпус Ceylon Planters, местный добровольческий отряд состоит из европейских плантаторов чая и каучука, стремящихся защитить свои интересы от иностранной агрессии или внутреннего восстания.[25]

В 1907 году Гарднер вернулся в Великобританию в отпуск на несколько месяцев, проводя время со своей семьей и присоединившись к Легион пограничников, ополчение, созданное для отражения угрозы немецкого вторжения.[26] Во время своего визита Гарднер провел много времени с родственниками, известными как Сердженесоны. Гарднер очень подружился с этой стороной своей семьи, которую его Англиканский родители избегали, потому что они были Методисты. По словам Гарднера, хирурги с готовностью говорили о паранормальный с ним; патриарх семьи Тед Сургенесон считал, что феи жили в его саду и говорили: «Я часто чувствую, что они там, а иногда я их видел», хотя он охотно допускал возможность того, что все это было в его воображении.[27] Именно от Сергенесонов Гарднер заявил, что обнаружил семейный слух о том, что его дед, Джозеф, был практикующим. ведьма, после того, как его любовница обратилась к практике.[28] Еще одно неподтвержденное семейное убеждение, повторенное Гарднером, заключалось в том, что шотландский предок, Гриссел Гэрднер, был сгорел как ведьма в Newburgh в 1610 г.[29]

Работая на Борнео в 1911 году, Гарднер избегал расистских взглядов своих коллег, подружившись с представителями коренной общины даяков, очарованных их магико-религиозными верованиями, татуировками и демонстрацией оружия.

Гарднер вернулся на Цейлон в конце 1907 года и приступил к рутине управления каучуковой плантацией. В 1910 году он был посвящен в Ученик масона в Ложу Сфинксов № 107 в Коломбо, связанный с Ирландский Гранд Лодж. Гарднер придавал большое значение этому новому виду деятельности; Чтобы посещать масонские собрания, ему пришлось устроить отпуск на выходные, пройти 15 миль до ближайшей железнодорожной станции в г. Хапутале, а затем сядьте на поезд до города. Он вошел во вторую и третью степени масонства в течение следующего месяца, но этот энтузиазм, похоже, также угас, и он ушел в отставку в следующем году, вероятно, потому, что намеревался покинуть Цейлон.[30] Эксперимент с выращиванием каучука в поместье Атланта оказался относительно неудачным, и в 1911 году отец Гарднера решил продать его, оставив Джеральда без работы.[31]

В том же году Гарднер переехал в Британский Северный Борнео, устроился на работу сеялкой каучука в поместье Маво в Мембукете. Однако он не ладил с менеджером плантации, расист назвал Р. Дж. Грэма, который хотел вырубить лес на всей территории.[32] Вместо этого Гарднер подружился со многими местными жителями, включая Дьяк и Дусун люди.[33] Антрополог-любитель, Гарднер был очарован коренным образом жизни, особенно местными видами оружия, такими как сампитан.[34] Он был заинтригован татуировки Даяков и его более поздние изображения показывают большие татуировки змеи или дракона на его предплечьях, предположительно полученные в это время.[35] Проявляя большой интерес к местным религиозным верованиям, Гарднер рассказал своему первому биографу, что посещал Дусун. сеансы или лечебные ритуалы.[36] Он был недоволен условиями работы и расистским отношением своих коллег, и когда он малярия он чувствовал, что это была последняя капля; он покинул Борнео и переехал в Сингапур, в то, что тогда называлось Straits Settlements, часть Британская Малайя.[37]

Малайя и Первая мировая война: 1911–26

Прибыв в Сингапур, он первоначально планировал вернуться на Цейлон, но ему предложили работу помощником на каучуковой плантации в г. Перак, северная Малая, и решил взять ее, работая на Компания Борнео.[38] Приехав в этот район, он решил пополнить этот доход, купив собственное поместье Букит Като, на котором он мог выращивать каучук; Первоначально его площадь составляла 450 акров, Гарднер приобрел различные участки прилегающей земли, пока не покрыл 600 акров.[39] Здесь Гарднер подружился с американцем, известным как Корнуолл, который обратился в ислам и женился на местной малайке.[40] Через Корнуолл Гарднер познакомился со многими местными жителями, с которыми вскоре подружился, в том числе с членами Сенои и малайский народы. Корнуолл предложил Гарднеру сделать Шахада исповедание мусульманской веры, которое он исполнил; это позволило ему завоевать доверие местных жителей, хотя он никогда не стал бы практикующим мусульманином. Однако Корнуолл был неортодоксальным мусульманином, и его интерес к местным народам включал их магические и духовные верования, с которыми он также познакомил Гарднера, который проявлял особый интерес к местным народам. Крис, ритуальный нож с магическим применением.[41]

В 1915 году Гарднер снова вступил в местное ополчение добровольцев Малайских штатов. Хотя между 1914 и 1918 годами Первая Мировая Война бушевал в Европе, его последствия были мало ощутимы в Малайе, за исключением 1915 Сингапурский мятеж.[42] Гарднер стремился сделать больше для военного дела и в 1916 году снова вернулся в Великобританию. Он попытался присоединиться к Британский флот, но был отклонен из-за плохого состояния здоровья.[43] Не имея возможности сражаться на передовой, он начал работать санитаром в Отряд добровольной помощи (VAD) в Первой Западной больнице общего профиля, Фазакерлей, расположенный на окраине Ливерпуля. Он работал в VAD, когда вернулись раненые с Битва на Сомме и он занимался уходом за пациентами и помогал менять повязки на раны. Вскоре ему пришлось отказаться от этого, когда у него вернулась малярия, и поэтому он решил вернуться в Малайю в октябре 1916 года из-за более теплого климата.[44]

Он продолжал управлять каучуковой плантацией, но после окончания войны цены на товары упали, и к 1921 году стало трудно получать прибыль.[45] Он снова вернулся в Великобританию, что, как предположил более поздний биограф Филип Хезелтон, могло быть неудачной попыткой попросить у отца денег.[46] Вернувшись в Малайю, Гарднер обнаружил, что компания Борнео уволила его, и он был вынужден найти работу в Департаменте общественных работ.[47] В сентябре 1923 года он успешно подал заявление в Таможенное управление, чтобы стать государственным инспектором каучуковых плантаций, работа, которая требовала большого количества поездок по стране, что ему нравилось.[48] После непродолжительной, но тяжелой болезни Johore Правительство переназначило Гарднера в офис в Земельном управлении, пока он выздоравливал, и в конечном итоге был повышен до должности главного таможенника. В этом качестве он был назначен инспектором резиновых цехов, отвечая за регулирование и продажу каучука в стране. В 1926 году он был назначен ответственным за наблюдение за магазинами, торгующими опиум, отмечая регулярные нарушения и процветающую незаконную торговлю контролируемым веществом; полагая, что опиум по сути безвреден, есть свидетельства, указывающие на то, что Гарднер, вероятно, брал много взяток на этой должности, заработав себе небольшое состояние.[49]

Брак и археология: 1927–36 гг.

Мать Гарднера умерла в 1920 году, но он не вернулся в Британию по этому поводу.[50] Однако в 1927 году его отец сильно заболел. слабоумие, и Гарднер решил навестить его. По возвращении в Великобританию Гарднер начал расследование спиритизм и медиумизм. Вскоре у него было несколько встреч, которые он приписал духам умерших членов семьи. Продолжая посещать спиритические церкви и сеансы, он резко критиковал многое из того, что он видел, хотя он встречал нескольких медиумов, которых считал подлинными. Один медиум, очевидно, вступил в контакт с покойным двоюродным братом Гарднера, и это событие произвело на него сильное впечатление. Его первый биограф Джек Брейселин сообщает, что это был переломный момент в жизни Гарднера, и что предыдущий академический интерес к спиритизму и жизни после смерти стал для него вопросом твердой личной веры.[51] В тот же вечер (28 июля 1927 г.), после того как Гарднер познакомился с этим медиумом, он встретил женщину, на которой должен был жениться; Доротея Фрэнсис Роуздейл, известная как Донна, родственница его невестки Эдит. Он попросил ее выйти за него замуж на следующий день, и она согласилась. Поскольку его отпуск подходил к концу, они быстро поженились 16 августа в Церковь Святого Иуды, Кенсингтон, а потом медовый месяц в Райд на Остров Уайт, прежде чем отправиться через Францию ​​в Малайю.[52]

Приехав в деревню, пара поселилась в бунгало в Bukit Japon в Джохор-Бару.[53] Здесь он снова стал участником масонства, присоединившись к Королевской Ложе Джохора № 3946, но ушел из нее к апрелю 1931 года.[54] Гарднер также вернулся к своим старым интересам к антропологии Малайи, стал свидетелем магических практик, выполняемых местными жителями, и с готовностью принял веру в магия.[55] Во время своего пребывания в Малайе Гарднер все больше интересовался местными обычаями, особенно народная магия и оружие. Гарднера интересовала не только антропология Малайи, но и ее археология. Он начал раскопки в городе Джохор-лама, в одиночестве и втайне, поскольку местный султан считал археологов немногим лучше грабителей могил. До исследований Гарднера в городе не проводились серьезные археологические раскопки, хотя он сам вскоре раскопал четыре мили земляных валов и обнаружил находки, в том числе гробницы, керамику и фарфор, датируемые от Мин Китай.[56] Он продолжил дальнейшие раскопки на королевском кладбище в Кота Тингги и город в джунглях Сён Пенанг.[57] Его находки были выставлены на выставке «Ранняя история Джохора» в Национальный музей Сингапура, и несколько бусинок, которые он обнаружил, предполагали, что торговля шла между Римская империя и малайцы, предположительно, подумал Гарднер, через Индию.[58] Он также нашел золотые монеты, происходящие из Johore и он опубликовал научные статьи как на бусинах, так и на монетах.[59]

Подборка Крис ножи; Гарднер проявил большой интерес к таким статьям, даже написал исчерпывающий текст по этой теме, Керис и другое малайское оружие (1936).

К началу 1930-х гг. Деятельность Гарднера перешла от деятельности исключительно государственного служащего, и он начал больше думать о себе как о фольклористе, археологе и антропологе.[60] В этом его вдохновил директор музея Раффлз (ныне Национальный музей Сингапура ) и его избранием в Содружество Королевский антропологический институт в 1936 г.[61] На обратном пути в Лондон в 1932 году Гарднер остановился в Египет и, вооружившись рекомендательным письмом, присоединился Сэр Флиндерс Петри кто раскапывал место Талль аль-Аджжул в Палестина.[62] Прибыв в Лондон в августе 1932 года, он посетил конференцию по предыстории и протоистории в Королевский колледж Лондона, посетив как минимум две лекции, описывающие культ Мать Богиня.[63] Он также подружился с археологом и практикующим язычником. Александр Кейллер, известный своими раскопками на Эйвбери, который побудит Гарднера присоединиться к раскопкам на Хембери-Хилл в Девон, также присутствовали Эйлин Фокс и Мэри Лики.[64]

Вернувшись в Восточную Азию, он на корабле отправился из Сингапура в Сайгон в Французский Индокитай, откуда он отправился Пномпень, посетив Серебряная пагода. Затем он сел на поезд, чтобы Ханчжоу в Китае, прежде чем продолжить Шанхай; из-за продолжающегося Гражданская война в Китае, поезд не останавливался на протяжении всего пути, что раздражало пассажиров.[65] В 1935 году Гарднер посетил Второй Конгресс доисторических исследований на Дальнем Востоке в г. Манила, Филиппины, познакомившись с несколькими экспертами в данной области.[66] Его основные исследовательские интересы лежали в области малайского Крис лезвие, которое он необычно выбрал для написания «керис»; в конце концов он собрал 400 экземпляров и рассказал местным жителям об их магико-религиозном использовании. Решив написать книгу на эту тему, он написал Керис и другое малайское оружиепри поддержке друзей-антропологов; Впоследствии она была отредактирована Бетти Ламсден Милн в удобочитаемой форме и опубликована сингапурской компанией Progressive Publishing Company в 1936 году.[67] Он был хорошо принят литературными и академическими кругами Малайзии.[68] В 1935 году Гарднер услышал, что его отец умер, оставив ему в наследство 3000 фунтов стерлингов. Эта уверенность в финансовой независимости, возможно, побудила его задуматься о выходе на пенсию, и, поскольку в 1936 году он должен был уйти в длительный отпуск, государственная служба Джохора позволила ему выйти на пенсию несколько раньше, в январе 1936 года. Гарднер хотел остаться в Малайе, но согласился. его жена Донна, которая настояла на их возвращении в Англию.[69]

Возвращение в Европу: 1936–1938 гг.

В 1936 году Гарднер и Донна покинули Малайю и направились в Европу. Она поехала прямо в Лондон, сняв им квартиру на Чаринг-Кросс-роуд, 26.[70] Гарднер посетил Палестина, приняв участие в археологических раскопках, проводимых Дж. Л. Старки в Лахский. Здесь он особенно заинтересовался храмом со статуями как для мужчин, так и для мужчин. божество иудео-христианского богословия и языческая богиня Ашторет.[71] Из Палестины Гарднер отправился в индюк, Греция, Венгрия, и Германия. В конце концов он добрался до Англии, но вскоре отправился с визитом в Дания посетить конференцию по вооружению в Дворец Кристиансборг, Копенгаген, во время которого он рассказал о Крис.[72]

Вернувшись в Британию, он обнаружил, что из-за климата его заболел, что заставило его зарегистрироваться у врача Эдварда Грегга, который порекомендовал ему попробовать. нудизм. Поначалу колеблясь, Гарднер сначала посетил нудистский клуб, Лига Лотоса в Финчли, Северный Лондон, где он завел несколько новых друзей и почувствовал, что нагота излечивает его недуг. Когда наступило лето, он решил посетить нудистский клуб под открытым небом в Фуракре, недалеко от города Bricket Wood в Хартфордшир, которую он вскоре стал частенько посещать.[73] Благодаря нудизму Гарднер завел ряд известных друзей, в том числе Джеймс Лейвер (1899–1975), который стал хранителем эстампов и рисунков в Музей Виктории и Альберта, и Котти Артур Берланд (1905–1983), который был куратором отдела этнографии в британский музей.[74] Биограф Филип Хеселтон предположил, что через нудистскую сцену Гарднер, возможно, также встретил Дион Бингем (1896–1990), старшего члена Орден рыцарства по дереву который проповедовал современную языческую религию, известную как дионисийство.[75] К концу 1936 года Гарднер обнаружил, что в своей квартире на Чаринг-Кросс-роуд тесновато, и переехал в многоквартирный дом по адресу 32a Buckingham Palace Mansions.[76]

Мемориальная доска установлена ​​в честь дома в Хайклиффе, где Гарднер жил во время Второй мировой войны.

Опасаясь холода английской зимы, Гарднер решил отплыть в Кипр в конце 1936 года, оставаясь там до следующего года. Посещение музея в Никосия, он изучил мечи бронзового века на острове, успешно овладев одним из них, на основе чего написал статью под названием «Проблема кипрской рукояти бронзового кинжала», которая впоследствии будет переведена как на французский, так и на датский языки. опубликованы в журналах Société Préhistorique Française и Vaabenhistorisk Selskab соответственно.[77] Вернувшись в Лондон в сентябре 1937 года, Гарднер подал заявку и получил Докторантура Философии из Мета-университетского расширения Национального электронного института, организации, расположенной в Невада это было широко признано академическими учреждениями как предложение недействительных ученых степеней по почте за плату. Впоследствии он называл себя «доктором Гарднером», несмотря на то, что академические учреждения не признавали его квалификации.[78]

Планируя вернуться к палестинским раскопкам следующей зимой, ему помешали сделать это, когда Старки был убит. Вместо этого он решил вернуться на Кипр. Верующий в реинкарнация Гарднер пришел к выводу, что когда-то раньше, в предыдущей жизни, он жил на острове, впоследствии купив участок земли в Фамагуста, планируя построить на нем дом, но этого так и не произошло.[79] Под влиянием своих мечтаний он написал свой первый роман, Прибытие богини, в ближайшие несколько лет. Вращающийся вокруг англичанина, жившего в Лондоне 1930-х годов по имени Роберт Денверс, который вспоминает свою предыдущую жизнь как киприот бронзового века - намек на самого Гарднера - основной сюжет Прибытие богини Действие происходит на древнем Кипре и изображает царицу Дайонис, которая практикует колдовство, пытаясь помочь своему народу защитить себя от вторжения. Египтяне. Опубликованная в конце 1939 года биограф Филип Хезелтон отметил, что книга была «очень компетентным первым произведением художественной литературы», с сильными намёками на то, что развитие происходило. Вторая Мировая Война.[80] Вернувшись в Лондон, он помогал рыть траншеи в Гайд-парк как часть подготовки к войне, а также волонтерство в Служба надзирателей воздушных налетов.[81] Опасаясь бомбардировки города, Гарднер и его жена вскоре переехали в Хайклифф, к югу от New Forest в Хэмпшир. Здесь они купили дом, построенный в 1923 году под названием Саутридж, расположенный на углу Хайленд-авеню и Эльфинстон-роуд.[82]

Участие в Викке

Орден розенкрейцеров: 1938–39

Основная статья: Братство Розенкрейцеров Кротона
Храм Розы Креста, Теофилус Швайгардт Константиенс, 1618.

В Хайклиффе Гарднер наткнулся на здание, назвавшее себя «Первым розенкрейцерским театром в Англии».[83] Имея интерес к Розенкрейцерство, выдающаяся магико-религиозная традиция в Западный эзотеризм, Гарднер решил пойти на один из спектаклей, поставленных группой; в августе 1939 года Гарднер привел жену на театральный спектакль, основанный на жизни Пифагор. Артистка-любитель, она ненавидела спектакль, считая качество актеров и сценария ужасным, и отказалась идти снова.[84] Невозмутимый и надеясь узнать больше о розенкрейцерстве, Гарднер присоединился к группе, отвечающей за управление театром. Братство Розенкрейцеров Кротона, и начали посещать собрания, проводимые в их местных ашрам. Основанное в 1920 году Джорджем Александром Салливаном Братство было основано на смеси розенкрейцеров и Теософия, Масонство и его собственные инновации, и переехал в Крайстчерч в 1930 году.[85]

Со временем Гарднер стал критиковать многие практики Ордена розенкрейцеров; Последователи Салливана утверждали, что он бессмертен, поскольку ранее были известными историческими личностями. Пифагор, Корнелиус Агриппа и Френсис Бэкон. Гарднер шутливо спросил, не является ли он Бродячий еврей, к большому раздражению самого Салливана. Еще одно мнение группы, которое Гарднер нашел забавным, заключалось в том, что лампа, свисающая с одного из потолков, была замаскированным Святой Грааль из Легенда о короле Артуре.[86] Недовольство Гарднер группой росло, особенно когда в 1939 году один из лидеров группы разослал всем членам письмо, в котором заявила, что войны не будет. Уже на следующий день, Великобритания объявила войну Германии, что сильно не впечатляет все более циничного Гарднера.[87]

Наряду с розенкрейцерством Гарднер преследовал и другие интересы. В 1939 году Гарднер присоединился к Фольклорное общество; его первый вклад в свой журнал Фольклор, появившийся в номере за июнь 1939 года, описал коробку с реликвиями колдовства, которая, как он считал, принадлежала «Генералу-искателю ведьм» 17 века, Мэтью Хопкинс. Впоследствии, в 1946 году, он стал членом управляющего совета общества, хотя большинство других членов общества опасались его и его академических достижений.[88] Гарднер также присоединится к Историческая ассоциация, будучи избранным сопрезидентом ее отделения в Борнмуте и Крайстчерче в июне 1944 года, после чего он стал активным сторонником строительства местного музея в районе Крайстчерч.[89] Он также участвовал в подготовке к надвигающейся войне, присоединившись к Меры предосторожности при воздушных налетах (ARP) в качестве надзирателя, где он вскоре поднялся до должности местного старшинства, а его собственный дом был назначен постом ARP.[90] В 1940 году, после начала конфликта, он также попытался записаться в Волонтеры местной обороны, или «Домашняя гвардия», но ему отказали, потому что он уже был надзирателем ARP. Ему удалось обойти это ограничение, присоединившись к своему местному ополчению в качестве оружейника, который официально классифицировался как технический персонал.[91] Гарднер проявлял большой интерес к Ополчению, помогая вооружать своих товарищей из своей личной коллекции оружия и лично производя коктейли молотова.[92]

Ковен Нью-Форест: 1939–44

Основная статья: Ковен Нью-Форест

Несмотря на то, что Гарднер скептически относился к Ордену розенкрейцеров, он хорошо ладил с группой людей внутри группы, которые были «избиты остальными, держались особняком».[93] Биограф Гарднера Филип Хезелтон предположил, что эта группа состояла из Эдит Вудфорд-Граймс (1887–1975), Сьюзи Мейсон, ее брат Эрни Мейсон и их сестра Розетта Фадж, все из которых родом из Саутгемптон прежде чем перебраться в район Хайклиффа, где они присоединились к Ордену.[93] По словам Гарднера, «в отличие от многих других [в Ордене] [они] должны были зарабатывать на жизнь, были веселыми и оптимистичными и действительно интересовались оккультизмом». Гарднер «очень полюбил их», отметив, что «даже тогда для любого из них он прошел бы через ад и высокую воду».[94] В частности, он сблизился с Вудфорд-Граймс, его пригласили к ней домой, чтобы познакомиться с дочерью, и они помогали друг другу в написании текста, Вудфорд-Граймс, вероятно, помогал Гарднеру редактировать. Прибытие богини до публикации. Впоследствии Гарднер дал ей прозвище «Дафо», благодаря которому она стала более известной.[95]

Мельничный дом в Хайклиффе, где Гарднер предположительно был посвящен в ремесло.

Согласно более позднему рассказу Гарднера, однажды ночью в сентябре 1939 года его отвели в большой дом, принадлежащий Клаттербек "Старая Дороти", богатую местную женщину, где его заставили раздеться догола и провели на церемонии инициации. В середине церемонии он услышал слова «Викка (мужчина)» и «Викка (женщина)», и он узнал в них слова Древнеанглийский слово для «ведьмы». Он уже был знаком с Маргарет Мюррей теория Культ ведьм и что «тогда я знал, что то, что, как я думал, сгорело сотни лет назад, все еще сохранилось».[96] Он утверждал, что эта группа была Ковен Нью-Форест, и он считал их одними из немногих выживших шабаши древней, дохристианской религии культа ведьм. Последующие исследования, подобные Хаттону и Хеселтону, показали, что на самом деле клан Нью-Фореста, вероятно, был сформирован только в середине 1930-х годов, основываясь на таких источниках, как народная магия и теории Маргарет Мюррей.[97]

Гарднер подробно описал только один из их ритуалов, и это событие он назвал «Операция« Конус силы »». По его собственным словам, это произошло в 1940 году в части Нью-Фореста и было призвано отвести нацистов от вторжения в Британию магическими средствами. Гарднер утверждал, что «Великий круг» был воздвигнут ночью, с «огромным конусом силы» - формой магической энергии - который был поднят и отправлен в Берлин с командой «вы не можете пересечь море, вы не можете пересечь море». , ты не можешь прийти, ты не можешь прийти ».[98]

Кирпичный лес и истоки гарднерианства: 1945–1950 гг.

На протяжении своего пребывания в Нью-Форест Гарднер регулярно ездил в Лондон, до середины 1939 года держал свою квартиру в особняках Букингемского дворца и регулярно посещал Spielplatz нудистский клуб есть.[99] На Шпильплац он подружился Росс Николс, которого он позже познакомит с языческой религией Друидизм; Николс был очарован этой верой, в конечном итоге основав Орден бардов, оватов и друидов.[100] Однако после войны Гарднер решил вернуться в Лондон, переехав в 47 Ridgemount Gardens, Bloomsbury в конце 1944 - начале 1945 гг.[101] Продолжая увлекаться нудизмом, в 1945 году он купил участок земли в Фуракре, нудистской колонии недалеко от деревни Bricket Wood в Хартфордшир который вскоре будет переименован в Five Acres. В результате он стал одним из основных акционеров клуба, обладая значительной властью над любыми административными решениями и участвовал в кампании по набору новых членов.[102]

Коттедж Ведьм, где Гарднер и его шабаш Брикет Вуд проводили свои ритуалы.
Дача ведьм в 2006 году

Между 1936 и 1939 годами Гарднер подружился с христианским мистиком. J.S.M. сторожить, владелец Abbey Folk Park, старейшего британского музея под открытым небом. Одним из экспонатов был коттедж XVI века, который Уорд нашел недалеко от Ledbury, Херефордшир и перевез в свой парк, где выставил его как «ведьмовский домик». Гарднер заключил сделку с Уордом об обмене коттеджа на участок земли Гарднера недалеко от Фамагусты на Кипре. Коттедж ведьмы разобрали, а части перевезли в Брикет-Вуд, где их снова собрали на земле Гарднера в Пять Акров. В середине лета 1947 года он провел в коттедже церемонию новоселья, которая, по мнению Хезелтона, вероятно, была основана на церемониальных магических обрядах, представленных в Ключ Соломона гримуар.[103]

Развивая интерес к эзотерическому христианству, в августе 1946 года Гарднер был рукоположен в сан священника. Древняя британская церковь, общение, открытое для всех, кто считает себя монотеист. Гарднер также проявил интерес к Друидизму, присоединившись к Орден древних друидов (ADO) и участие в ежегодных ритуалах летнего солнцестояния в Стоунхендж.[104] Он также присоединился к Фольклорное общество, будучи избранным в их совет в 1946 году, и в том же году выступая с докладом на тему «Магия искусства и талисманы». Тем не менее, многие товарищи, в том числе Кэтрин Бриггс - пренебрежительно относились к идеям Гарднера и его мошенническим академическим достижениям.[105] В 1946 году он также присоединился к Общество психических исследований.[106]

В Первомай 1947 года друг Гарднера Арнольд Кроутер представил его Алистер Кроули, церемониальный маг, основавший религию Телема в 1904 году. Незадолго до своей смерти Кроули поднял Гарднера до IV степени Ordo Templi Orientis (O.T.O.) и издал хартию, согласно которой Гарднер может допускать людей к получению степени Минерваль. Сама хартия была написана почерком Гарднера и подписана только Кроули.[107] С ноября 1947 года по март 1948 года Гарднер и его жена совершили поездку по Соединенным Штатам, навещая родственников в Мемфис, а также посещение Жители Нового Орлеана, где Гарднер надеялся узнать о Вуду.[108] Во время своего путешествия Кроули умер, и в результате Гарднер считал себя главой O.T.O. in Europe, (a position accepted by Леди Фрида Харрис ). He met Crowley's successor, Karl Germer, in New York though Gardner would soon lose interest in leading the O.T.O., and in 1951 he was replaced by Frederic Mellinger as the O.T.O.'s European representative.[109]

Gardner hoped to spread Wicca, and described some of its practices in a fictional form as High Magic's Aid. Set in the twelfth-century, Gardner included scenes of ceremonial magic based on The Key of Solomon. Опубликовано Книжный магазин Атлантиды in July 1949, Gardner's manuscript had been edited into a publishable form by astrologer Мэдлин Монтальбан.[110] Privately, he had also begun work on a scrapbook known as "Ye Bok of Ye Art Magical", in which he wrote down a number of Wiccan rituals and spells. This would prove to be the prototype for what he later termed a Книга Теней.[111] He also gained some of his first initiates, Barbara and Gilbert Vickers, who were initiated at some point between autumn 1949 and autumn 1950.[112]

Doreen Valiente and the Museum of Magic and Witchcraft: 1950–57

Gardner also came into contact with Сесил Уильямсон, who was intent on opening his own museum devoted to witchcraft; the result would be the Folk-lore Centre of Superstition and Witchcraft, открыт в Castletown на Остров Мэн in 1951. Gardner and his wife moved to the island, where he took up the position of "resident witch".[113] On 29 July, the Воскресенье Живописный published an article about the museum in which Gardner declared "Of course I'm a witch. And I get great fun out of it."[114] The museum was not a financial success, and the relationship between Gardner and Williamson deteriorated. In 1954, Gardner bought the museum from Williamson, who returned to England to found the rival Museum of Witchcraft, eventually settling it in Боскасл, Корнуолл. Gardner renamed his exhibition the Museum of Magic and Witchcraft and continued running it up until his death.[115] He also acquired a flat at 145 Holland Road, near Пастуший куст in West London, but nevertheless fled to warmer climates during the winter, where his asthma would not be so badly affected, for instance spending time in France, Italy, and the Золотое побережье.[116] From his base in London, he would frequent Atlantis bookshop, thereby encountering a number of other occultists, including Остин Осман Спейр и Кеннет Грант, and he also continued his communication with Karl Germer until 1956.[117]

In 1952, Gardner had begun to correspond with a young woman named Дорин Валиенте. She eventually requested initiation into the Craft, and though Gardner was hesitant at first, he agreed that they could meet during the winter at the home of Edith Woodford-Grimes. Valiente got on well with both Gardner and Woodford-Grimes, and having no objections to either ritual nudity or scourging (which she had read about in a copy of Gardner's novel High Magic's Aid that he had given to her), she was initiated by Gardner into Wicca on Midsummer 1953. Valiente went on to join the Bricket Wood Coven. She soon rose to become the High Priestess of the coven, and helped Gardner to revise his Книга Теней, and attempting to cut out most of Crowley's influence.[118]

In 1954, Gardner published a non-fiction book, Колдовство сегодня, containing a preface by Маргарет Мюррей, who had published her theory of a surviving Witch-Cult in her 1921 book, Культ ведьм в Западной Европе. In his book, Gardner not only espoused the survival of the Witch-Cult, but also his theory that a belief in феи in Europe was due to a secretive pygmy race that lived alongside other communities, and that the тамплиеры had been initiates of the Craft.[119] Alongside this book, Gardner began to increasingly court publicity, going so far as to invite the press to write articles about the religion. Many of these turned out very negatively for the cult; one declared "Witches Devil-Worship in London!", and another accused him of whitewashing witchcraft in his luring of people into covens. Gardner continued courting publicity, despite the negative articles that many tabloids were producing, and believed that only through publicity could more people become interested in witchcraft, so preventing the "Old Religion", as he called it, from dying out.[120]

Позже жизнь и смерть

In 1960, Gardner's official biography, entitled Джеральд Гарднер: Ведьма, was published. It was written by a friend of his, the Sufi mystic Идрис Шах, but used the name of one of Gardner's High Priests, Джек Л. Брейслин, because Shah was wary about being associated with Witchcraft.[121] In May of that year, Gardner travelled to Букингемский дворец, where he enjoyed a garden party in recognition of his years of service to the Empire in the Far East. Soon after his trip, Gardner's wife Donna died, and Gardner himself once again began to suffer badly from астма. The following year he, along with Shah and Lois Bourne, travelled to the island of Майорка to holiday with the poet Роберт Грейвс, чей Белая Богиня would play a significant part in the burgeoning Wiccan religion. In 1963, Gardner decided to go to Ливан за зиму. Whilst returning home on the ship, The Scottish Prince on 12 February 1964, he suffered a fatal острое сердечно-сосудистое заболевание at the breakfast table. Он был похоронен в Тунис, the ship's next port of call, and his funeral was attended only by the ship's captain.[122] He was 79 years old.

Though having bequeathed the museum, all his artifacts, and the copyright to his books in his will to one of his High Priestesses, Monique Wilson, she and her husband sold off the artefact collection to the American Рипли, хотите верьте, хотите нет! organisation several years later. Ripley's took the collection to America, where it was displayed in two museums before being sold off during the 1980s. Gardner had also left parts of his inheritance to Патрисия Кроутер, Дорин Валиенте, Лоис Борн и Джек Брейслин,[123] the latter inheriting the Fiveacres Nudist Club and taking over as full-time High Priest of the Bricket Wood coven.

Several years after Gardner's death, the Wiccan High Priestess Элеонора Боун visited North Africa and went looking for Gardner's grave. She discovered that the cemetery he was interred in was to be redeveloped, and so she raised enough money for his body to be moved to another cemetery in Тунис,[124] where it currently remains. In 2007, a new plaque was attached to his grave, describing him as being "Father of Modern Wicca. Beloved of the Great Goddess".[125]

Личная жизнь

Gardner only married once, to Donna, and several who knew him made the claim that he was devoted to her. Indeed, after her death in 1960, he began to again suffer serious астма атаки. Despite this, as many coven members slept over at his cottage due to living too far away to travel home safely, he was known to cuddle up to his young High Priestess, Dayonis, after rituals.[126] Автор Филип Хезелтон, who largely researched Wicca's origins, came to the conclusion that Gardner had held a long-term affair with Дафо, a theory expanded upon by Adrian Bott.[127] Those who knew him within the modern witchcraft movement recalled how he was a firm believer in the therapeutic benefits of sunbathing.[128][страница нужна ] У него также было несколько татуировки on his body, depicting magical symbols such as a snake, dragon, anchor and dagger.[129] In his later life he wore a "heavy bronze bracelet... denoting the three degrees... of witchcraft"[130] as well as a "large silver ring with... signs on it, which... represented his witch-name 'Scire', in the letters of the magical Фиванский алфавит."[130]

According to Bricket Wood coven member Фредерик Ламонд, Gardner also used to comb his beard into a narrow barbiche and his hair into two horn like peaks, giving him "a somewhat demonic appearance".[131] Lamond thought that Gardner was "surprisingly lacking in charisma" for someone at the forefront of a religious movement.[131]

Gardner was a supporter of the right wing Консервативная партия, and for several years had been a member of the Highcliffe Conservative Association, as well as being an avid reader of the pro-Conservative newspaper, Дейли Телеграф.[132]

Критика

In a 1951 interview with a journalist from the Воскресенье Живописный newspaper, Gardner said he was a doctor of philosophy from Сингапур and also to have a doctorate in literature from Тулуза.[114] Later investigation by Doreen Valiente suggested that these claims were false. The University of Singapore did not exist at that time and the University of Toulouse had no record of his receiving a doctorate. Valiente suggests that these claims may have been a form of compensation for his lack of formal education.[133]

Valiente further criticises Gardner for his publicity-seeking – or at least his indiscretion. After a series of tabloid exposés,[134] some members of his coven proposed some rules limiting what members of the Craft should say to non-members. Valiente reports that Gardner responded with a set of Wiccan laws of his own, which he claimed were original but others suspected he had made up on the spot. This led to a split in the coven, with Valiente and others leaving.[135]

Наследие

Commenting on Gardner, Pagan studies scholar Ethan Doyle White commented that "There are few figures in esoteric history who can rival him forhis dominating place in the pantheon of Pagan pioneers."[136]

В 2012, Филип Хезелтон published a two-volume biography of Gardner, titled Witchfather. The biography was reviewed by Pagan studies scholar Ethan Doyle White in The Pomegranate journal, where he commented that it was "more exhaustive with greater detail" than Heselton's prior tomes and was "excellent in most respects".[137]

Смотрите также

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Heselton 2012a, стр. 6–9.
  2. ^ Heselton 2012a С. 11–18.
  3. ^ Heselton 2012a, pp. 18–19, 23.
  4. ^ Bracelin 1960, п. 13; Heselton 2012a, п. 28.
  5. ^ Heselton 2012a, п. 29.
  6. ^ Bracelin 1960, п. 13; Heselton 2012a, п. 29.
  7. ^ Bracelin 1960, п. 14; Heselton 2012a С. 29–31.
  8. ^ Bracelin 1960, п. 14; Heselton 2012a, п. 32.
  9. ^ Heselton 2012a С. 32–33.
  10. ^ Bracelin 1960, п. 15; Heselton 2012a С. 33–34.
  11. ^ Bracelin 1960, п. 17; Heselton 2012a С. 35–36.
  12. ^ Bracelin 1960, п. 18; Heselton 2012a, п. 36.
  13. ^ Bracelin 1960, п. 17; Heselton 2012a С. 34–35.
  14. ^ Heselton 2012a, п. 39.
  15. ^ Heselton 2012a С. 39–40.
  16. ^ Heselton 2012a, п. 31.
  17. ^ Bracelin 1960, п. 19; Heselton 2012a, п. 40.
  18. ^ Bracelin 1960, стр. 19–20; Heselton 2012a С. 40–41.
  19. ^ Bracelin 1960, п. 20; Heselton 2012a С. 43–44.
  20. ^ Bracelin 1960, стр. 22–23; Heselton 2012a, pp. 44, 46.
  21. ^ Heselton 2012a С. 47–48.
  22. ^ Bracelin 1960, п. 26; Heselton 2012a С. 48–49.
  23. ^ Bracelin 1960, pp. 27, 30; Heselton 2012a С. 50–52.
  24. ^ Bracelin 1960, стр. 28–29; Heselton 2012a С. 52–53.
  25. ^ Bracelin 1960, п. 34; Heselton 2012a С. 55–56.
  26. ^ Heselton 2012a С. 57–59.
  27. ^ Bracelin 1960, п. 121; Heselton 2012a С. 59–62.
  28. ^ Bracelin 1960, п. 123; Heselton 2012a С. 62–66.
  29. ^ Heselton 2012a, стр. 3–4.
  30. ^ Bracelin 1960, п. 35; Heselton 2012a С. 66–67.
  31. ^ Bracelin 1960, п. 36; Heselton 2012a С. 67–68.
  32. ^ Bracelin 1960, стр. 38–39; Heselton 2012a С. 70–71.
  33. ^ Bracelin 1960, п. 43; Heselton 2012a, п. 71.
  34. ^ Bracelin 1960, п. 44; Heselton 2012a С. 72–73.
  35. ^ Heselton 2012a, п. 72.
  36. ^ Bracelin 1960, pp. 45–48; Heselton 2012a С. 74–76.
  37. ^ Bracelin 1960, п. 51; Heselton 2012a С. 76–77.
  38. ^ Bracelin 1960, pp. 56, 60–61; Heselton 2012a, п. 81.
  39. ^ Heselton 2012a, п. 85.
  40. ^ Bracelin 1960, pp. 57–60; Heselton 2012a С. 82–83.
  41. ^ Heselton 2012a, pp. 83–84, 91–95.
  42. ^ Bracelin 1960, стр. 63–64; Heselton 2012a С. 85–86.
  43. ^ Bracelin 1960, п. 123; Heselton 2012a С. 86–87.
  44. ^ Bracelin 1960, pp. 123–124; Heselton 2012a С. 87–89.
  45. ^ Heselton 2012a, п. 95.
  46. ^ Heselton 2012a С. 95–96.
  47. ^ Bracelin 1960, pp. 64–65; Heselton 2012a, п. 96.
  48. ^ Bracelin 1960, стр. 65–66; Heselton 2012a С. 96–98.
  49. ^ Bracelin 1960, стр. 66–74; Heselton 2012a С. 99–102.
  50. ^ Bracelin 1960, п. 125.
  51. ^ Bracelin 1960, pp. 125–133; Heselton 2012a С. 104–109.
  52. ^ Bracelin 1960, pp. 133–137; Heselton 2012a, pp. 109–114.
  53. ^ Heselton 2012a, п. 117.
  54. ^ Heselton 2012a, п. 122.
  55. ^ Bracelin 1960, п. 59.
  56. ^ Bracelin 1960, стр. 102–103; Heselton 2012a С. 118–121.
  57. ^ Bracelin 1960, п. 104; Heselton 2012a, п. 119.
  58. ^ Bracelin 1960, п. 106.
  59. ^ Gardner 1937; Gardner 1933.
  60. ^ Bracelin 1960, п. 74; Heselton 2012a, п. 123.
  61. ^ Heselton 2012a, п. 123.
  62. ^ Bracelin 1960, pp. 137–138; Heselton 2012a С. 124–126.
  63. ^ Heselton 2012a С. 126–128.
  64. ^ Bracelin 1960, п. 139; Heselton 2012a, pp. 126, 128.
  65. ^ Heselton 2012a, п. 130.
  66. ^ Heselton 2012a С. 130–132.
  67. ^ Gardner 1936; Heselton 2012a, pp. 133–141.
  68. ^ Heselton 2012a, pp. 140–145.
  69. ^ Bracelin 1960, п. 142; Heselton 2012a, п. 139.
  70. ^ Bracelin 1960, п. 152; Heselton 2012a, п. 150.
  71. ^ Bracelin 1960, п. 149; Heselton 2012a С. 149–151.
  72. ^ Bracelin 1960, pp. 150–152; Heselton 2012a С. 150–151.
  73. ^ Heselton 2012a С. 152–154.
  74. ^ Heselton 2012a С. 156–157.
  75. ^ Heselton 2012a С. 158–159.
  76. ^ Heselton 2012a, п. 161.
  77. ^ Heselton 2012a С. 163–165.
  78. ^ Heselton 2012a, п. 166.
  79. ^ Heselton 2012a, п. 170.
  80. ^ Heselton 2012a С. 169–181.
  81. ^ Bracelin 1960, п. 159; Heselton 2012a, п. 183.
  82. ^ Heselton 2012a, pp. 184–185, 188–189.
  83. ^ Heselton 2012a С. 186–187.
  84. ^ Bracelin 1960, п. 162; Heselton 2012a, pp. 187–188, 195–196.
  85. ^ Heselton 2012a С. 196–198.
  86. ^ Bracelin 1960, п. 163; Heselton 2012a, п. 198.
  87. ^ Bracelin 1960, п. 164.
  88. ^ Heselton 2012a, pp. 192–194, 333–336.
  89. ^ Heselton 2012b С. 296–297.
  90. ^ Heselton 2012a, п. 229.
  91. ^ Heselton 2012a, pp. 229–234.
  92. ^ Bracelin 1960, pp. 161–167; Heselton 2012a, п. 235.
  93. ^ а б Heselton 2012a, п. 198.
  94. ^ Bracelin 1960, п. 165.
  95. ^ Heselton 2012a, pp. 199–200, 205.
  96. ^ Heselton 2012a, pp. 207–215.
  97. ^ Heselton 2012a С. 225–228.
  98. ^ Bracelin 1960, п. 167; Heselton 2012a, pp. 237–251.
  99. ^ Heselton 2012b С. 293–294.
  100. ^ Heselton 2012b С. 295–296.
  101. ^ Heselton 2012b, п. 298.
  102. ^ Heselton 2012b, pp. 299–309.
  103. ^ Valiente 2007, п. 56; Heselton 2012b, pp. 315–324.
  104. ^ Heselton 2012b С. 327–332.
  105. ^ Heselton 2012b, pp. 332–338.
  106. ^ Heselton 2012b, п. 339.
  107. ^ Bracelin 1960, п. 171; Valiente 2007, п. 57; Heselton 2012b, pp. 341–362.
  108. ^ Heselton 2012b, pp. 363–366.
  109. ^ Heselton 2012b, pp. 366–371.
  110. ^ Heselton 2012b, pp. 373–374, 377–399.
  111. ^ Heselton 2012b С. 375–377.
  112. ^ Heselton 2012b, pp. 403–409.
  113. ^ Heselton 2012b, pp. 410–442.
  114. ^ а б Andrews, Allen (29 July 1951). "Calling All Covens" (PDF). Воскресенье Живописный.
  115. ^ Heselton 2012b, pp. 474–478, 480–483.
  116. ^ Heselton 2012b, pp. 450–455, 457, 470–473, 478–480.
  117. ^ Heselton 2012b, pp. 505–515.
  118. ^ Heselton 2012b, pp. 490–494.
  119. ^ Heselton 2012b, pp. 494–503.
  120. ^ Valiente 2007, п. 67; Heselton 2012b, pp. 517–520.
  121. ^ Lamond 2004, п. 19; Bourne 1998, п. 29.
  122. ^ "Britain's chief witch dies at sea". News of the World. 23 February 1964.
  123. ^ Hefner, Alan G. "Gardner, Gerald B. (1884-1964)". TheMystica.com. Other beneficiaries of his estate were Patricia C. Crowther and Jack L. Bracelin, who authored an authoritative biography of Gardner, Джеральд Гарднер: Ведьма (1960).
  124. ^ Valiente 2007, п. 44.
  125. ^ "Photograph of Gardner's grave". TheWica.co.uk.
  126. ^ Lamond 2004, п. 11.
  127. ^ Хеселтон 2003, п. 26.
  128. ^ Valiente 2007.
  129. ^ Field, Arnold (5 August 1954). "Yes, I Am a Witch". Ежедневная отправка. Лондон.
  130. ^ а б Valiente 2007, п. 38.
  131. ^ а б Lamond 2004, п. 9.
  132. ^ Heselton 2012a, п. 230.
  133. ^ Valiente 2007 С. 41–42.
  134. ^ Hawkins, Peter (12 June 1955). "No Witchcraft is fun". Воскресенье Живописный. п. 7.
  135. ^ Valiente 2007, pp. 69–72.
  136. ^ Doyle White 2012, п. 171.
  137. ^ Doyle White 2012, п. 172.

Библиография

  • Bourne, Lois (1998). Dancing with Witches. Лондон: Роберт Хейл. ISBN  978-0-7090-6223-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Bracelin, Jack (1960). Джеральд Гарднер: Ведьма. Octagon.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Gardner, Gerald (1933). "Notes on some Ancient Gold Coins, from the Johore River". Журнал Малайского отделения Королевского азиатского общества. XI (II): 171–176.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • ——— (1936). Keris and other Malay Weapons. Singapore: Progressive.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • ——— (1937). "Ancient Beads from the Johore River as Evidence of an Early Link by Sea between Malaya and the Roman Empire". Журнал Королевского азиатского общества. 69 (3): 467–470. Дои:10.1017/S0035869X00085993.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • ——— (1939). A Goddess Arrives (вымысел). London: Arthur H. Stockwell.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • ——— (2010) [1949]. High Magic's Aid (вымысел). Aurinia. ISBN  978-0-9566182-0-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • ——— (1954). Колдовство сегодня. London: Rider.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • ——— (1957). The Story of the famous Witches Mill at Castletown, Isle of Man (guidebook). Tunbridge Wells.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • ——— (1959). Значение колдовства. Лондон: Водолей.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хезелтон, Филипп (2000). Wiccan Roots. Capall Bann. ISBN  978-1-86163-110-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • ——— (2003). Gerald Gardner and the Cauldron of Inspiration: An Investigation Into the Sources of Gardnerian Witchcraft. Capall Bann. ISBN  978-1-86163-164-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • ——— (2012a). Witchfather: A Life of Gerald Gardner. Vol 1: Into the Witch Cult. Loughborough, Leicestershire: Thoth. ISBN  978-1-870450-80-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • ——— (2012b). Witchfather: A Life of Gerald Gardner. Vol 2: From Witch Cult to Wicca. Loughborough, Leicestershire: Thoth. ISBN  978-1-870450-79-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-285449-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ламонд, Фредерик (2004). Пятьдесят лет Викки. Sutton Mallet: Green Magic. ISBN  978-0-9547230-1-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ruickbie, Лео (2004). Колдовство из тени. Лондон: Роберт Хейл. ISBN  978-0-7090-7567-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Валиенте, Дорин (2007) [1989]. Возрождение колдовства. Лондон: Роберт Хейл. ISBN  978-0-7090-8369-6.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка