Джеймс Мюррелл - James Murrell

Джеймс Мюррелл
Родилсяc. 1785
Рочфорд, Эссекс, Англия
Умер16 декабря 1860 г.(1860-12-16) (в возрасте 74–75 лет)
Хэдли, Эссекс, Англия
оккупацияХитрый человек, сапожник
Супруг (а)Элизабет Баттон (м. 1812–1839)
ДетиВсего семнадцать.
Родители)Эдвард Мюррелл, Ханна Мюррелл

Джеймс Мюррелл (ок. 1785 - 16 декабря 1860), также известный как Хитрый Мюррелл, был англичанином хитрый человек, или профессиональный народный фокусник, большую часть жизни проживший в г. Хэдли в восточно-английский графство Эссекс. Сообщается, что в этом качестве он нанял волшебный средства для исцеления людей и животных, изгнания злых духов, противодействия ведьмы, а также возвращение утраченного или украденного имущества его владельцу.

Рожден в Рочфорд, Эссекс, Мюррелл вырос в этом районе, прежде чем переехать в Southwark в Лондоне, где он женился в 1812 году. У него было семнадцать детей с женой, и семья позже переехала обратно в Эссекс, поселившись в Хэдли, где Мюррелл получил работу сапожника. В какой-то момент он также начал работать как хитрый человек, получив известность своей работой в этой области по обе стороны Устье Темзы. Называя себя «повелителем дьявола», он культивировал в себе атмосферу таинственности, а также экспериментировал с созданием железа. ведьмы бутылки. В ряде случаев его магическая деятельность привлекала внимание местной прессы. Хотя многие жители ценили его услуги и считали его хорошим и доброжелательным человеком, его действия вызвали споры и разногласия. Многие образованные деятели критиковали то, что они считали его ролью в поощрении суеверие среди местного населения; в свидетельстве о смерти он записал свою профессию как "шарлатанский доктор ".

Слава Мюррелла значительно возросла после его смерти, когда он стал героем романа 1900 года, хотя и в сильно художественной форме. Артур Моррисон. Моррисон также произвел более объективное исследование хитрого человека, опубликованное в Strand журнал. В 1950-х годах фольклорист Эрик Мейпл провел дальнейшее исследование Мюррелла, обнаружив, что в районе Хэдли он все еще окружает много местного фольклора, в том числе утверждения о том, что он имел способность летать и мгновенно перемещаться на большие расстояния. Мюррелл продолжает привлекать внимание историков и фольклористов, изучающих английскую народную магию, и упоминается в работах таких ученых, как Рональд Хаттон, Оуэн Дэвис, и Ральф Меррифилд.

Жизнь и семья

Джеймс Мюррелл, вероятно, родился в Рочфорд, Эссекс в 1785 г.,[1] а затем крестился 9 октября 1785 года в церкви Св. Марии Богородицы в г. Hawkwell, Эссекс.[2] Его родителей звали Эдвард Мюррелл и Ханна Мюррелл, урожденная Докрелл.[2] По расследованиям журналиста Артур Моррисон, Мюррелл был седьмой сын седьмого сына.[3] После окончания школы Мюррелл поступил в ученики к геодезисту Г. Эмансу, который работал с Burnham, город, в который переехал брат Мюррелла Эдвард.[4] Есть свидетельства того, что Мюррелл впоследствии переехал в Лондон, где в 1800-х или начале 1810-х годов работал закусочным в аптеке.[4]

Мюррелл крестился в церкви Святой Марии, Хоквелл.

12 августа 1812 года Мюррелл женился на Элизабет Фрэнсис Баттон в Церковь Св. Олавы, Бермондси в Southwark. Баттон также был из Эссекса и крестился в Хэдли 5 декабря 1790 года.[2] Между 1814 и 1834 годами есть записи о крещении и захоронении пары, у которой было семнадцать детей, многие из которых не дожили до младенчества.[2]

26 декабря 1820 года Мюррелл вернулся в Эссекс, чтобы присутствовать на свадьбе своей сестры Ханны в церкви Святой Марии Богородицы Хоквелла. Затем она и ее новый муж Дэниел Уитвелл переехали в соседний Canewdon С тех пор Муррелл навещал их там на регулярной основе.[2] К началу 1840-х годов одна из дочерей Мюррелла, Луиза, переехала к бездетным Дэниелу и Ханне.[2]

Элизабет Мюррелл умерла в Хэдли 16 апреля 1839 года в возрасте сорока девяти лет. Причиной смерти было названо «воспаление грудной клетки», и ее тело было похоронено 21 апреля в церкви Св. Джеймса Меньшего в Хэдли.[2] в Национальная перепись 1841 года Мюррелл был задокументирован как сапожник, живший в Хэдли с четырьмя своими детьми (Элиза, Матильда, Эдвард и Элеонора).[2] Однако в июньских документах 1844 года о свадьбе Элизы Меррелл был указан как рабочий, а в октябрьских документах 1844 года о браке Матильды он был указан как врач-травник.[2] Посредством Национальная перепись 1851 года он снова назвал свою профессию сапожником и записал, что он жил в Хэдли со своими детьми Эдвардом, Элеонорой и Луизой, а также со своим внуком Уильямом Спендлом.[2]

Изображения Мюррелла не сохранились.[5] Рассказы описывают его как невысокого мужчину, который шел, заложив руки за спину, и гудел на ходу.[5] Он также был известен тем, что носил каску, короткий фрак и железные очки, а также носил зонтик из китового уса и корзину, в которую он складывал собранные травы.[6] Сообщается, что его появление напугало местных детей, которых он, тем не менее, любил.[5]

Хитрая карьера

Фотография дома Мюррелла в конце XIX века. По словам Моррисона, дом «представлял собой обычный двухэтажный коттедж с хлопками, один из полдюжины или около того».[7] Расположенный в узком переулке напротив церкви Хэдли, он был снесен к 1960-м годам. (обратите внимание, что изображение "зеркально" [8]

На юго-востоке Эссекса Мюррелл был известен как «Повелитель дьявола»,[9] титул, который он сам использовал как самоописание.[10] Он культивировал в себе атмосферу таинственности, держась в стороне от более широкой общественной жизни, редко разговаривая и путешествуя в основном по ночам.[11] Местные жители называли его дом «местом, которого следует избегать», и те, кто его посещал, по сообщениям, часто какое-то время ждали снаружи, набираясь храбрости, чтобы войти.[11] В коттедже с потолка у Мюррелла свисали сушеные травы,[12] и его устройства, как сообщалось, включали кристалл, зеркало и таз с водой.[11] Другими предметами, которые Мюррелл использовал в своих магических практиках, были медные амулеты, с помощью которых он якобы распознавал, лгал человек или нет, и «трюк». телескоп что якобы позволило ему «видеть сквозь кирпичные стены».[11] Последнее устройство было исследовано знакомым Мюррелла, который счел его «неуклюжим самодельным набором кусочков зеркала, которое когда-то могло быть куплено в магазине игрушек».[13] Мюррелл владел библиотекой книг, в том числе работ по астрологии и астрономии, колдовству и медицинским текстам.[14] Он также написал ряд личных записных книжек, содержащих информацию по таким темам, последняя из которых сохранилась по крайней мере до 1950-х годов.[15]

Мюррелл утверждал, что он мог изгонять злых духов, уничтожать ведьм и возвращать потерянное или украденное имущество его владельцу, а также оказывал услуги в качестве астролога, травника и целителя животных.[16] Он взял полпенни за лечение бородавок и два шиллинга и шесть пенсов за нарушение колдовства.[17] Считалось, что он лечит больных животных, проводя руками по пораженным участкам, бормоча молитву, а затем вешая амулет на шее, и было предложено использовать эти способности на фермах в Эссексе, Саффолк, и северный Кент.[9] При жизни Мюррелл был известен по обе стороны Устье Темзы, хотя, по-видимому, не более того.[18] Однако он получал почтовую корреспонденцию из разных мест, в том числе от девушек из Эссекса, которые работали горничными в Лондоне.[11]

Мюррелл использовал ведьмы бутылки как часть его магических практик, а в 1950-х годах фольклорист Эрик Мейпл столкнулись с утверждениями, что Мюррелл мог вызывать кого угодно, используя их, включая людей, уехавших за границу.[19] Мюррелл экспериментировал с бутылкой для ведьм, сделанной из железа; у него было два таких устройства, созданных местным кузнецом, Стивеном Чоппеном, и запаял пробку во рту, прежде чем бутылку поместили в огонь, как часть заклинания против колдовства. Идея заключалась в том, чтобы сама бутылка не взорвалась под воздействием тепла, и поэтому ее можно было повторно использовать в других случаях.[20] Согласно фольклору, собранному Кленом, попытки кузнеца, которые поначалу не увенчались успехом, увенчались успехом только после того, как Мюррелл произнес заклинание.[21]

Мюррелл использовал бутылки с ведьмами (пример на фото)

Согласно исследованию Мэйпла, различные рассказы об астрологической деятельности Мюррелла продолжали рассказываться в сообществе после смерти последнего. Один считал, что он был в состоянии предсказать смерть человека «до самого дня и часа», а другой утверждал, что он также предсказывал время своей собственной смерти до самой минуты.[9] Утверждалось, что однажды его попросили предоставить гороскоп новорожденного ребенка, но он отказался, заявив, что «максимально используйте ребенка, у вас не будет его надолго», после чего ребенок вскоре умер. а когда одна пожилая женщина попросила его предсказать ей будущее, он отказался делать это более чем на девять лет вперед, и она умерла в восьмом году.[9]

Моррисон обнаружил, что местные жители, с которыми он разговаривал - многие из которых помнили Мюррелла за несколько десятилетий до этого, - нашли хитрого человека «белым и законным волшебником, который изо всех сил сражался с силами тьмы»; они добавили, что «не грех использовать искусство такого человека, как он».[7] Наоборот, Мейпл отметил, что его исследование показало, что отношение к Мюрреллу в местном сообществе различалось.[22] Хотя многие люди, особенно среди бедных, считали его ценным членом общества, другие - особенно среди более богатых слоев общества - считали его «опасным шарлатаном и распространителем суеверной чепухи».[22] Мейпл нашел одну женщину, миссис Петчи, которая описала его как «контрабандиста и плохого человека. Он делал вещи, которые сегодня нельзя было разрешить, - я имею в виду колдовство. Сегодня люди говорят, что он продал свою душу Дьявол, не так ли? Они посадили его за колдовство ".[22] Наоборот, Мейпл отметил, что миссис Мюррелл, которая была потомком Джеймса, описала хитрого человека как «хорошего человека и регулярного прихожанина».[23] Согласно фольклору, полученному Кленом, Мюррелл часто спорил о Христианское богословие с местным пастырем, преподобным Томасом Эспином, который был профессором пастырского богословия в Королевский колледж, Бирмингем - и что Эспин выразил мнение, что Мюррелл «знает свою Библию лучше, чем я ... Он либо очень хороший человек, либо очень плохой, и я не могу решить, какой именно».[22]

Документированные случаи

"Молодая женщина нашла старую цыганку, прячущуюся в сарае, и приказала ей выйти. Она была ведьмой и прокляла девушку, которая вскоре начала кричать, как кошка, и лаять, как собака. Позвали Мюррелла. Он поместил ее в сарай. выстрелил из бутылки с волосами и обрезками ногтей жертвы. Он велел всем молчать, пока они ждут прибытия ведьмы. Вскоре раздался стук в дверь, и женский голос умолял его прекратить «испытание». , так как огонь вызывал у нее агонию. Бутылка лопнула. На следующее утро пожилую женщину нашли сожженной за пределами дома. Оружие лесорубов, в трех милях отсюда. Это была цыганка. Девушка выздоровела ".

- Отчет, записанный Миссис Уотсон, чья бабушка была соседкой Мюррелла, Мэйпл.[19]

Сохранилось несколько отчетов о деятельности Мюррелла либо потому, что о них сообщила региональная пресса, либо потому, что они были переданы в устной традиции. Один из примеров был связан со слухом, распространившимся в соседнем Каневдоне, в котором утверждалось, что две известные местные женщины были злобными ведьмами. Одним из этих людей была Мэри Энн Аткинсон, жена преподобного Уильяма Аткинсона, викария Кэньюдона. Другой была Элиза Лодвик, вдова, которая взяла под свой контроль 500 акров земли. Lambourne Hall после смерти мужа в 1826 г .; в двух разных случаях работницы были признаны виновными в краже у нее, а еще один умер случайно на ее собственности.[2] Местные жители, обеспокоенные тем, что эти женщины были ведьмами, обратились к викарию со своими убеждениями, но он их отверг. Впоследствии они обратились к Мюрреллу с просьбой помочь в разоблачении женщин как ведьм. Согласно утверждениям, сделанным в 1950-х годах 94-летним местным жителем Артуром Даунсом, жители деревни Каневдон считали, что Муррелл мог заставить всех ведьм собраться и танцевать на кладбище против их воли, свистя. Однако вмешался викарий, и местные жители полагали, что он делал это, чтобы защитить свою жену. Сам викарий умер в марте 1847 года.[24]

В апреле 1849 г. Ипсвич Экспресс и Еженедельная газета Ллойда сообщил о случае в деревне недалеко от Рэлея, когда у девушки случились припадки. Ее семья считала, что во всем виновата ведьма, и вызвали Мюррелла, чтобы освободить ее от предполагаемого колдовства. Он поручил местному кузнецу создать железную бутылку для ведьм, в которую поместил обрезки ногтей на ногах и пряди волос, принадлежащих предполагаемой жертве. Затем бутылку поместили в очаг и нагревали до тех пор, пока она не взорвалась, что якобы победило махинации ведьмы.[2]

«Суеверия, кажется, сейчас так же сильны, как когда призраки ходили по земле и ведьм сравнивали с церковной Библией. Мы, как говорит корреспондент, совершенно равны людям в былые времена, потому что у нас есть свои маги, некроманты и тому подобное, чтобы выявить скрытые вещи. В Хэдли живет старик по имени Мерреллс, своего рода шарлатанский врач и травник, который практиковал мага в течение многих лет, и в некоторых случаях успешно; и многие люди имеют обыкновение обращаться к нему за советом и помощью [...] Конечно, этот маленький старичок в бриджах, гетрах и старом пальто считается в округе более сильным, чем целая группа полицейских. "

— Chelmsford Chronicle, 1857.[2]

В феврале 1857 г. Chelmsford Chronicle сообщил, что 10 фунтов стерлингов серебром были украдены у Голдинга Копейщика, хранителя Форт Тилбери столовая. Когда полиция не смогла идентифицировать виновника, Спирмен обратился к Мюрреллу, который утверждал, что наложит на вора заклинание, которое приведет к возврату денег. Вскоре после этого солдат обнаружил украденные деньги и вернул их Спирмену, который приписал их возвращение Мюрреллу.[2]

В сентябре 1858 года семья Бразье обвинила миссис Моул, жену рабочего, которая жила в Ист-Торпе, Эссекс, в околдовывании их дочери и домашнего скота. Надеясь снять чары, они посоветовались с местным хитрым человеком, известным как Баррелл, который жил неподалеку Копфорд. Когда Баррелл не смог помочь, они посоветовались с Мюрреллом, пригласив его приехать в Восточный Торп, чтобы снять проклятие.[25] Запланированный визит Мюррелла вызвал большие ожидания в общине Ист-Торп, и местный настоятель попытался успокоить ситуацию, потребовав, чтобы приходской сменщик перевез якобы заколдованную девушку в профсоюзный дом, где ее мог осмотреть приходской хирург. Тем не менее, офицер бедняков отказался подчиниться, утверждая, что прибытие Мюррелла решит проблему.[26] Настаивая на своем, ректор обратился в местный судья с просьбой убедиться, что полиция будет в деревне в день прибытия Мюррелла, чтобы контролировать толпу. В тот же день собралась толпа из двухсот человек и направилась к дому миссис Моул, намереваясь провести народное правосудие; Обеспокоенный этим незаконным поведением, ректор встала у ее двери и запретила толпе входить до того, как прибыла полиция и разогнала толпу.[27]

9 ноября 1858 г. Бери и Норвич Пост записано, что ранее в том же месяце жилет, шелковый носовой платок и 3 фунта стерлингов золотом были украдены у рабочего Ричарда Батчера, который жил в Стэнфорд-ле-Хоуп. Мясник пошел к Мюрреллу и попросил его использовать свои навыки, чтобы найти и вернуть украденное имущество; когда Мюррелл не смог этого сделать, Мясник обратился в полицию, чтобы задержать преступника.[2] Другие отчеты были переданы в местные народные отчеты; Мейпл взяла интервью у восьмидесятишестилетней миссис Петчи, которая заявила, что «Моя мать потеряла брошь, и Мюррелл сказал ей, кто ее украл. Это была ее свояченица. Однако он не сказал ей. , если только она не пообещала никому не рассказывать. Брошь вернулась на прежнее место несколько дней спустя ».[19]

Смерть

Местные записи указывают, что Мюррелл умер в Хэдли 16 декабря 1860 года.[28] В свидетельстве о смерти его профессия была указана как «Доктор-шарлатан», а причина его смерти была отнесена к «естественным причинам».[28] 23 декабря его тело было похоронено на восточной стороне кладбища в Церковь Святого Иакова Меньшего, недалеко от того места, где были похоронены многие из его умерших детей.[29] На нем не было надгробий.[30]

Мюррелл был похоронен на кладбище церкви Святого Джеймса Меньшего, Хэдли.

Его сын позже сказал Моррисону, что хитрый человек сообщил его собственной дочери точное время и дату, когда он умрет, прежде чем это действительно произойдет.[30] Другая история сообщает, что Мюррелл ложился к смертному одру, зная о его приближающейся кончине, и сообщил своей дочери, чтобы она отвергла священника: «Потому что я буду повелителем дьявола, и пусть меня хорошо знают. Священнослужители не беспокоили меня вовремя, они не будут». t сейчас [sic] ".[31] Напротив, Мейпл записал историю о том, что в последние часы своей жизни Мюррелла посетил местный священник; Мюррелл был разочарован попытками последнего дать религиозное утешение и в конце концов отпугнул его, выкрикнув: «Я повелитель дьявола».[32]

Распространяется альтернативная история о том, что Мюррелл был убит бутылкой ведьмы, которую бросил в огонь обиженный местный житель, который считал, что Мюррелл околдовал своего осла и таким образом стал причиной его смерти.[33] Археолог Ральф Меррифилд пришел к выводу, что эта сказка «вероятно, полностью апокрифическая».[34] Другая история, рассказанная Чоппеном, заключалась в том, что сын Мюррелла Эдвард - или «Бак», как его прозвали, - взял последнюю бутылку ведьмы хитрого человека. Поместив бутылку в домашний огонь, бутылка взорвалась и разрушила стену дома Бака.[35]

Мюррелл не оставил завещания.[5] Его сын Эдвард позже утверждал, что домовладелец Мюррелла вскоре закопал деревянный сундук с бумагами старика в саду коттеджа, посчитав их связь с магией опасной. Эдвард утверждал, что впоследствии он снова выкопал сундук.[36] Личные вещи Мюррелла считались сувенирами, а с некоторыми обращались так, как будто они сохраняли магические и сверхъестественные ассоциации в течение многих лет после его смерти.[5] «Уловочный» телескоп Мюррелла был продан его сыном за полгинеи; Вскоре после этого покупатель был найден мертвым, в горле застряло полгинеи, что привело к утверждениям о том, что сам телескоп принес неудачу любому, кто им владел.[37] В 1960 году Мейпл заметил, что зонтик Мюррелла из китового уса до недавнего времени принадлежал местному гробовщику, а также отметил, что резной сундук Мюррелла принадлежал женщине, которая жила в Саутенд-он-Си.[5]

Наследие

В конце концов Мейпл охарактеризовал Мюррелла как «величайшего и, безусловно, самого влиятельного из всех хитрых людей болот Эссекса»,[38] а в другом месте он назвал его «возможно последним из великих хитрых людей»,[39] отмечая, что после его смерти Мюррелл «стал частью великого наследия английской мифологии ведьм».[40] Изучив наследие хитрого человека в конце 1950-х, Мейпл полагал, что Мюрреллу «удалось довести старый страх перед колдовством до чего-то вроде мании» среди местного населения, и что «тем самым он невольно сохранил старые традиции и сказки. поколение за пределами своего обычного времени, и в этом отношении фольклористы перед ним в долгу ».[9] Историк Рональд Хаттон охарактеризовал Мюррелла как «самого известного хитрого человека во всей южной Англии девятнадцатого века».[41]

Местный фольклор

Мюррелл продолжал оставаться предметом местных дискуссий после его смерти.[40] Мейпл считал, что наследие, созданное в этих сообществах, было комбинацией фактов и мифов, когда «Мюррелл-человек» был вытеснен «Мюрреллом-мифом», вокруг которого накопилось «огромное богатство знаний».[42] Мэйпл отметил, что многие атрибуты, связанные с ведьмами в британском фольклоре, стали ассоциироваться с хитрым человеком.[43] Например, он рассказал о существовании местных историй, в которых Мюрреллу приписывают способность летать, и что однажды его видели летящим над Ривер Крауч на метле.[44] Другая история гласила, что Мюррелл разговаривал с группой стариков в Канви-Айленд прежде чем внезапно исчезнуть и снова появиться в своей деревне, которая находилась в нескольких милях от него.[45]

Один мальчик сообщил, что наблюдал призрак о том, как Мюррелл собирал травы в какой-то момент после этой смерти; он передал эту историю своей дочери, которая рассказала ее Мейпл.[5] У Хэдли также были другие предания о привидениях, окружающие фигуры, известные как Белая Леди и Черный Человек, причем последний был принцем, а первый - женщиной, которая якобы приглашала прохожих присоединиться к ней в вальс через руины Замок Хэдли.[46]

В статье 2014 года, опубликованной в британском оккультном журнале Котел Ричард Уорд предположил, что народные сказки о Мюррелле позже были переданы другому местному деятелю, Джордж Пикингилл Каневдона, который к 1950-м годам также стал считаться хитрым человеком в местном фольклоре.[47] Он, в частности, отметил, что Пикингилл был аккредитован со способностью командовать ведьмами Кэньюдона, чтобы они раскрыли себя, черта, которую Даунс ранее приписывал Мюрреллу.[48] Хаттон принял это как возможность, но посетовал на то, что это утверждение, казалось, «не могло быть убедительно доказано».[49]

В 2011 году Роберт Холлман, местный житель Хэдли, предложил общине каким-то образом увековечить память Мюррелла, назвав в его честь местную улицу или установив статую в центре города.[50]

Расследования

Репродукции страниц из магических книг Мюррелла; левая страница изображает сигилы и пентакли, справа изображен Гороскоп.

Спустя три десятилетия после смерти Мюррелла, в конце 19 века, Моррисон посетил Хэдли на отдыхе, выразив мнение, что местность «все еще находится в восемнадцатом веке в отношении внешнего вида, костюма, привычек и образа мыслей».[3] Он узнал о Мюррелле и решил «написать о нем рассказ», полагая, что «некоторым может быть трудно поверить, что такой человек, практикующий такое искусство и обладающий таким влиянием, мог жить так недавно в пределах столь короткого расстояния от Лондон ».[3] Хозяин местного паба Castle Inn показал Моррисону дом, в котором когда-то жил Мюррелл.[7] Журналист также смог встретиться с Чоппеном, кузнецом, который делал бутылки для ведьм Мюррелла. Моррисон обнаружил, что Чоппен живет в небольшом доме на окраине Хэдли; Мастер сообщил, что, хотя у него не осталось ни одной бутылки, у него были очки Мюррелла.[51] Впоследствии Моррисон встретился с сыном Мюррелла Эдвардом - «невысоким, крепким стариком с шокирующими распущенными седыми волосами», который тогда жил в Thundersley.[52] Впоследствии Моррисон написал Хитрый Мюррелл, фиктивный отчет о жизни Мюррелла, а также более объективный отчет, последний для Strand журнал.[53] Именно роман Моррисона превратил Мюррелла в национального деятеля и «превозносил имя старого эссекского волшебника над всеми остальными мастерами своего дела».[18]

На на рубеже веков между 19 и 20, преподобный Кинг, антикварный который работал викарием Ли, начал исследовать жизнь Мюррелла, полагая, что она имела какое-то значение, но так и не завершил свои исследования.[23]

Переписка и документы Мюррелла - тогда находившиеся в деревянном сундуке, принадлежавшем его сыну, - были изучены Моррисоном в ходе его исследования.[54] Моррисон обнаружил, что у Мюррелла была рукопись Ключ Соломона гримуар, на котором он основал свою магическую практику.[55]Эти тексты сохранились до 1956 года, после чего они были сожжены кем-то, кто не считал их важными.[56] Многие рукописные книги Мюррелла также были утеряны, хотя его альбом с астрологическими данными сохранился, по крайней мере, до конца 1950-х годов, когда он находился в коллекции местного жителя, у которого также была железная трубка церковного старосты Мюррелла.[11]

Мейпл опубликовал статью о Мюррелле в 1960 г. Фольклорное общество журнал, Фольклор, основанный как на более ранних текстовых источниках, так и на устных преданиях, полученных им от пожилых жителей района.[9] Среди них была одна из его потомков, миссис Мюррелл из Westcliff-on-Sea.[23] Обеспокоенная неоднозначным приемом, который оказал Мюрреллу, она выразила мнение, что он был хорошим человеком.[23] Она также отметила, что способность Мюррелла управлять механическими объектами осталась в семье, охарактеризовав их как «естественную механику».[57]

использованная литература

Сноски

  1. ^ Клен 1960, п. 37; Уоллворт 2014.
  2. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о Уоллворт 2014.
  3. ^ а б c Моррисон 1900, п. 433.
  4. ^ а б Моррисон 1900, п. 441; Клен 1960, п. 37; Уоллворт 2014.
  5. ^ а б c d е ж г Клен 1960, п. 42.
  6. ^ Анон 1960, п. 12; Клен 1960, п. 42.
  7. ^ а б c Моррисон 1900, п. 434.
  8. ^ Клен 1965b, п. 175.
  9. ^ а б c d е ж Клен 1960, п. 38.
  10. ^ Моррисон 1900, п. 433; Клен 1960, п. 41.
  11. ^ а б c d е ж Клен 1960, п. 40.
  12. ^ Моррисон 1900, п. 434; Клен 1960, п. 38.
  13. ^ Моррисон 1900, п. 437.
  14. ^ Хаттон 1999, п. 91; Дэвис 2003, п. 133.
  15. ^ Клен 1960, п. 40; Хаттон 1999, п. 92.
  16. ^ Моррисон 1900, п. 433; Клен 1960, п. 38.
  17. ^ Клен 1960, стр. 38, 39; Хаттон 1999, п. 105.
  18. ^ а б Хаттон 1999, п. 93.
  19. ^ а б c Клен 1960, п. 39.
  20. ^ Моррисон 1900, п. 434; Меррифилд 1987, стр. 178–179; Дэвис 1999, п. 218; Хаттон 1999, п. 96.
  21. ^ Клен 1960, п. 38; Клен 1965b, п. 178.
  22. ^ а б c d Клен 1960, п. 41.
  23. ^ а б c d Клен 1965a, п. 216.
  24. ^ Анон 1959, п. 10; Уоллворт 2014.
  25. ^ Дэвис 1999, п. 114.
  26. ^ Дэвис 1999 С. 114–115.
  27. ^ Дэвис 1999, п. 115.
  28. ^ а б Клен 1960, п. 41; Уоллворт 2014.
  29. ^ Моррисон 1900, п. 442; Клен 1960, п. 41; Уоллворт 2014.
  30. ^ а б Моррисон 1900, п. 442.
  31. ^ Анон 1960, п. 12; Меррифилд 1987, п. 179.
  32. ^ Клен 1965b, п. 180.
  33. ^ Adshead 1953–54, стр. 46–47; Меррифилд 1987, п. 179.
  34. ^ Меррифилд 1987, п. 179.
  35. ^ Моррисон 1900, стр. 435–436; Клен 1960, п. 42.
  36. ^ Моррисон 1900, п. 437; Клен 1965b, п. 181.
  37. ^ Моррисон 1900, п. 437; Клен 1960, п. 42.
  38. ^ Клен 1965a, п. 224.
  39. ^ Клен 1965b, п. 174.
  40. ^ а б Клен 1965b, п. 181.
  41. ^ Хаттон 1999, п. 87.
  42. ^ Клен 1965b С. 174–175.
  43. ^ Клен 1965b, п. 179.
  44. ^ Клен 1960, п. 39; Клен 1965b, п. 179.
  45. ^ Клен 1960, стр. 39–40; Клен 1965b, п. 179.
  46. ^ Клен 1965a, п. 217.
  47. ^ Опека 2014, п. 22.
  48. ^ Опека 2014, п. 17.
  49. ^ Хаттон 2014, п. 6.
  50. ^ Холлман 2011.
  51. ^ Моррисон 1900, п. 435.
  52. ^ Моррисон 1900 С. 436–437.
  53. ^ Хаттон 1999, п. 93; Дэвис 2003, п. 57.
  54. ^ Моррисон 1900, п. 438.
  55. ^ Клен 1960, п. 439.
  56. ^ Клен 1960, п. 40; Клен 1965b, п. 181.
  57. ^ Клен 1962, п. 184; Клен 1965a, п. 216.

Список используемой литературы

Анон (27 января 1959). «Ведьмы на корточках: Прибрежные сотни, в которых происходили странные события». Времена. п. 10.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Анон (15 декабря 1960 г.). «Смерть волшебника: Джеймс Мюррелл, последний из старых« хитрых людей »Эссекса». Времена. п. 12.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Адсхед, Гарольд (1953–54). «Каневдон и его ведьмы». Сельская местность Эссекса. 2 (6).CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Дэвис, Оуэн (1999). Колдовство, магия и культура: 1736–1951 гг.. Манчестер: Издательство Манчестерского университета. ISBN  9780719056567.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Дэвис, Оуэн (2003). Народ хитрости: популярная магия в истории Англии. Лондон: Hambledon Continuum. ISBN  9781847250360.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Эллис, Уоррен (2015). Хитрые планы: беседы Уоррена Эллиса. Саутенд-он-Си: Книги призыва. ISBN  978-1311317315.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Холлман, Роберт (2011). "Белая ведьма Хэдли - как мы должны помнить его?". Архив сообщества Hadleigh & Thundersley. Архивировано из оригинал 31 января 2012 г.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0192854490.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Хаттон, Рональд (2014). «Ответ на статью Pickingill». Котел. 153: 6. ISSN  0964-5594.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Клен, Эрик (1960). "Хитрый Мюррелл: исследование хитрого человека девятнадцатого века в Хэдли, Эссекс". Фольклор. 71 (1): 37–43. Дои:10.1080 / 0015587X.1960.9717211. JSTOR  1258787.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Клен, Эрик (1962). «Ведьмы Денги». Фольклор. 73 (3): 178–184. Дои:10.1080 / 0015587X.1962.9717336. JSTOR  1258340.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Мэйпл, Эрик (1965a). «Колдовство и магия в Рочфордской сотне». Фольклор. 76 (3): 213–224. Дои:10.1080 / 0015587X.1965.9717010. JSTOR  1258588.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Мейпл, Эрик (1965b) [1962]. Темный мир ведьм. Лондон: Pan Books.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Меррифилд, Ральф (1987). Археология ритуала и магии. Лондон: B.T. Бэтсфорд. ISBN  978-0-7134-4870-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Моррисон, Артур (1900). "Волшебник вчерашнего дня". Журнал Strand. 20: 433–442.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Уорд, Ричард (2014). «Последний из хитрых людей Эссекса». Котел. 152: 17–22. ISSN  0964-5594.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Мейсон, К. С. (1928). Essex Its Forest, Фольклор и фольклор. Челмсфорд: J.H. Кларк и Ко.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
Уоллворт, Уильям (2014). "Джеймс Мюррелл (1785–1860)". Deadfamilies.com. Архивировано из оригинал 20 января 2013 г.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

дальнейшее чтение

  • Моррисон, Артур (1900). Хитрый Мюррелл. Лондон: Methuen & Co.