Охота на ведьм - Witch-hunt

"Охота на ведьм" и "Суд над ведьмами" перенаправляются сюда. Для использования в других целях см. Охота на ведьм (значения) и Суд над ведьмой (значения).

Горение трех "ведьм" в Баден, Швейцария (1585 г.), автор Иоганн Якоб Вик

А охота на ведьм или ведьма чистка это поиск людей, которых назвали ведьмами, или поиск доказательств колдовство, и это часто связано с моральная паника[1] или Массовая истерия.[2] В классический период охоты на ведьм в Ранняя современная Европа и Колониальная Америка проходил в Ранний современный период или примерно с 1450 по 1750 год, охватывая потрясения Реформация и Тридцатилетняя война, в результате чего, по оценкам, было казнено от 35 000 до 100 000 человек, а по последней оценке - 40 000 человек.[а][3] Последние казни людей, осужденных как ведьм, в Европе происходили в 18 веке. В других регионах вроде Африка и Азия, современные охоты на ведьм были зарегистрированы из К югу от Сахары и Папуа - Новая Гвинея, и официальное законодательство против колдовства все еще находится в Саудовская Аравия и Камерун сегодня.

На современном языке «охота на ведьм» метафорически означает расследование, которое обычно проводится с большой оглаской, якобы для выявления подрывной деятельности, нелояльности и так далее, но с реальной целью запугать политических оппонентов.[4]

Антропологические причины

Дальнейшая информация: Антропология религии, Человеческая жертва, и Суды над ведьмами в период раннего Нового времени § Причины и толкования

Широкое распространение практики охоты на ведьм в географически и культурно разделенных обществах (Европа, Африка, Новая Гвинея) с 1960-х годов вызвало интерес к антропологический предыстория такого поведения. Вера в магия и гадание, а попытки использовать магию для влияния на личное благополучие (для увеличения жизни, завоевания любви и т. д.) универсальны для всех. человеческие культуры.

Доказано, что вера в колдовство имеет сходство в обществах по всему миру. Он представляет собой основу для объяснения возникновения случайных несчастий, таких как болезнь или смерть, а ведьма-колдун представляет собой образ зла.[5] Отчеты о практике коренных народов Северной и Южной Америки, Азии и Африки, собранные в период раннего Нового времени. эпоха исследований Предполагается, что не только вера в колдовство, но и периодические вспышки охоты на ведьм являются культурной универсальностью человечества.[6]

Одно исследование показало, что верования в колдовство связаны с антиобщественным отношением: более низким уровнем доверия, благотворительностью и групповым участием.[7] Другое исследование показало, что скачки доходов (вызванные сильными дождями) приводят к значительному увеличению числа убийств «ведьм» в Танзании.[8]

История

Дальнейшая информация: Магия в древнем мире

Древний Ближний Восток

Наказание за злостное магия адресован в самом раннем кодексы законов которые сохранились; как в древних Египет и Вавилония, где это сыграло заметную роль. В Кодекс Хаммурапи (18 век до н.э. краткая хронология ) предписывает, что

Если человек наложил заклинание на другого человека, и оно еще не оправдано, тот, на кого наложено заклинание, пойдет к святой реке; в святую реку он бросится. Если святая река одолеет его и он утонет, человек, наложивший на него заклятие, завладеет его домом. Если святая река объявляет его невиновным и он остается невредимым, человек, наложивший заклинание, должен быть предан смерти. Тот, кто погрузился в реку, завладеет домом того, кто наложил на него чары.[9][10]

Классическая древность

Никаких законов, касающихся магии, не сохранилось от классических Афин.[11]:133 Однако дела о вредном воздействии фармака - неоднозначный термин, который может означать «яд», «лекарство» или «волшебное снадобье» - действительно выживают, особенно те, где наркотик вызвал травму или смерть.[11]:133–134 Антифон выступление "Против мачехи за отравление "рассказывает о деле женщины, обвиненной в заговоре с целью убийства своего мужа Pharmakon; рабыня ранее была казнена за это преступление, но сын жертвы утверждал, что смерть была устроена его мачехой.[11]:135 Самый подробный отчет об испытании колдовства в классической Греции - это история Теория Лемноса, которая была казнена вместе со своими детьми незадолго до 338 г. до н.э., предположительно за использование заклинаний и вредных наркотиков.[12]

В 451 г. до н.э. Двенадцать таблиц из Римское право имел положения против злых заклинаний и заклинаний, предназначенных для повреждения зерновых культур. В 331 г. до н.э. 170 женщин были казнены как ведьмы в контексте эпидемическая болезнь. Ливи подчеркивает, что это было беспрецедентное преследование в Риме.

В 186 г. до н.э. римский сенат издал указ, строго ограничивающий вакханалия, экстатические обряды в честь Диониса. Ливи отмечает, что это преследование было вызвано тем, что «среди них не было ничего злого, ничего отвратительного».[13] Вследствие запрета в 184 г. до н. Э. Было казнено около 2 000 членов культа Вакха, а в 182–180 гг. До н. Э. - еще 3 000 казней.[14] Преследование ведьм продолжалось в Римская империя до конца 4-го века нашей эры и прекратились только после введения христианство как римская государственная религия в 390-х гг.[15]

В Lex Cornelia de sicariis et veneficiis обнародованный Луций Корнелиус Сулла в 81 г. до н.э. стал важным источником позднесредневекового и раннего современного европейского закона о колдовстве. Этот закон запрещал торговлю и хранение вредных наркотиков и ядов, владение магическими книгами и другими оккультными атрибутами. Страбон, Гай Меценат и Кассий Дио все повторяют традиционную римскую оппозицию колдовству и гаданию, и Тацит использовал термин религия-суеверие объявить эти незаконные обряды. Император Август усиленное законодательство, направленное на обуздание этой практики, например, в 31 г. до н.э., путем сожжения более 2000 магических книг в Риме, за исключением некоторых частей священных книг. Книги Сивиллии.[16][17] Пока императором был Тиберий Клавдий, были казнены 45 мужчин и 85 женщин, подозреваемых в колдовстве.[18]

В Еврейская библия осуждает колдовство. Второзаконие 18: 10–12 говорится: «Не найдется среди вас никого, кто проводил бы сына или дочь через огонь, кто гадал, или был прорицателем, или прорицателем. авгур, или колдун, или тот, кто читает заклинания, или кто консультируется с призраками или духами, или кто ищет оракулов у мертвых. Ибо всякий, делающий это, противен Господу "; и Исход 22:18 предписывает: «Не позволяй ведьме жить».[19] Подобные сказки 1 Царств 28, сообщая, как Саул "истребил одержимых духов и волшебников с земли",[20] предполагают, что на практике колдовство могло по крайней мере привести к изгнанию.

В иудейском Период Второго Храма, Раввин Симеон бен Шетах сообщается, что в I веке до н.э. за один день в г. до н.э. были приговорены к смертной казни восемьдесят женщин, обвиненных в колдовстве. Ашкелон. Позже родственники женщин отомстили, вызвав (как сообщается) лжесвидетелей на сына Симеона и заставив его по очереди казнить.[21]

Поздняя античность

VI век нашей эры. Getica из Jordanes записывает преследование и изгнание ведьм среди Готы в мифическом рассказе о происхождении Гунны. Древний легендарный король Филимер говорят, что имеет

нашел среди своего народа определенных ведьм, которых он назвал на своем родном языке Haliurunnae. Подозревая этих женщин, он изгнал их из среды своего народа и заставил скитаться в уединенном изгнании вдали от его армии. Там нечистые духи, которые видели их, пока они блуждали по пустыне, даровали им свои объятия и породили эту дикую расу, которая сначала обитала в болотах, чахлое, мерзкое и маленькое племя, едва ли человеческое и не имевшее языка, кроме тот, который имел лишь небольшое сходство с человеческой речью.[22]

Средний возраст

Дальнейшая информация: Европейское колдовство § История

Христианизация в раннем средневековье

Советы Эльвира (306 г. н.э.), Анкира (314 г.), и Трулло (692 г. н.э.) наложил определенные церковные наказания за поклонение дьяволу. Такой мягкий подход отражал взгляд Церкви на протяжении многих веков. Общее желание католическая церковь духовенство, чтобы проверить фанатизм в отношении колдовства и некромантия показано в постановлениях Совет Падерборна, который в 785 г. н.э. прямо запрещает осуждать людей как ведьм и приговаривает к смерти любого, кто сожжет ведьму. Ломбардный кодекс 643 г. н.э. гласит:

Пусть никто не берет на себя смелость убить иностранную служанку или служанку как ведьму, потому что это невозможно, и христианские умы не должны верить в это.[23]

Это соответствует учению Canon Episcopi примерно 900 г. н.э. (предположительно, 314 г. н.э.), в котором говорилось, что колдовства не существует и что учить, что это реальность, само по себе было ложным и неортодоксальным учением. Другие примеры включают ирландский синод в 800 году нашей эры,[24] и проповедь Агобард Лионский (810 г. н.э.).[b]

Король Кальман (Коломан) Венгрии в Указе 57 своей Первой законодательной книги (опубликованной в 1100 году) запретил охоту на ведьм, потому что он сказал: «ведьм не существует».[26][27] "Декретум" Берчард, епископ Вормса (около 1020 г.), и особенно его 19-я книга, часто известная отдельно как «Корректор», - еще одно очень важное произведение. Бурчард писал против суеверной веры в магию. зелья например, это может привести к импотенции или аборту. Их также осудили несколько отцов церкви.[28] Но он полностью отверг возможность многих предполагаемых способностей, которыми обычно приписывали ведьм. Таковы, например, ночная поездка по воздуху, изменение предрасположенности человека от любви к ненависти, контроль над громом, дождем и солнечным светом, превращение человека в животное, общение инкуб и суккубы с людьми и другими подобными суевериями. Не только попытки практиковать такие вещи, но и сама вера в их возможность рассматриваются Берчардом как ложные и суеверные.

Папа Григорий VII в 1080 году написал Кингу Харальд III Дании запрет ведьм на смерть по предположению, что они вызвали ураганы, неурожаи или эпидемии. И это не были единственные примеры попытки предотвратить несправедливые подозрения, которым могут подвергаться такие бедные создания.[c] Во многих случаях авторитетные церковные деятели делали все возможное, чтобы разубедить людей их суеверной верой в колдовство.[30][31] Сравнимая ситуация в Россия предлагается в проповеди Серапион Владимирский (написано в 1274–1275 годах), где осуждается популярное суеверие о ведьмах, вызывающих неурожай.[d]

Ранние светские законы против колдовства включают те, которые были обнародованы королем Ательстан (924–939):

И мы предписали уважать колдовство, и Lybacs [читать Lyblac "колдовство"], и morthdaeds ["убийство, смертный грех"]: если кто-то должен быть таким образом убит, а он не мог отрицать этого, то он несет ответственность за свою жизнь. Но если он будет отрицать это и в тройном испытании будет виновен; что он будет 120 дней в тюрьме; и после этого пусть выйдет его родня, и даст королю 120 шиллингов, и заплатит был своему родственнику, и войти в борх для него, чтобы он всегда воздерживался от подобного.[33]

В некоторых случаях судебного преследования за колдовство пытки (разрешенные Римское гражданское право ) видимо состоялось. Однако, Папа Николай I (866 г. н.э.), запретил применение пыток в целом, и аналогичный указ можно найти в Псевдо-исидорианские декреталии.[9]

Тем не менее, осуждение колдовства встречается в трудах Святой Августин е и ранние богословы, которые мало делали различий между колдовством и практикой языческих религий.[34] Многие считали, что колдовство не существует в философском смысле: колдовство было основано на иллюзиях и силах зла, которые Августин сравнивал с тьмой, не-сущностью, олицетворяющей отсутствие света.[34][35] Августин и его приверженцы любят Святой Фома Аквинский тем не менее, провозгласили тщательно продуманную демонологию, в том числе веру в то, что люди могут заключать договоры с демонами, что стало основой будущей охоты на ведьм.[36] По иронии судьбы, многие клерикалы Средневековья открыто или скрытно практиковали гоэтию, полагая, что, поскольку Христос даровал своим ученикам власть командовать демонами, вызывать и управлять демонами, следовательно, не было грехом.[34]

Каким бы ни было положение отдельных клериков, охота на ведьм, похоже, сохранилась как культурный феномен. Пожалуй, первой известной охотой на ведьм было похищение, пытки и казнь толпы. Гипатия, женщина-философ и математик, которая угрожала влиянию Святой Кирилл Александрии в 415 году нашей эры.[37][35] На протяжении всего раннего средневековья известные правители запрещали как колдовство, так и языческие религии, часто под страхом смерти. При Карле Великом, например, христиане, которые занимались колдовством, были порабощены церковью, а те, кто поклонялся дьяволу (германским богам), были немедленно убиты.[34] Охота на ведьм также появляется в литературе того времени. Согласно с Снорри Стурлусон, Король Олаф Трюгвасон способствовал обращению Норвегии в христианство, заманивая языческих магов в свой зал под ложными предлогами, запирая двери и сжигая их заживо. Некоторых сбежавших позже схватили и утонули.[38][35]

Позднее средневековье

Сожжение женщины в Willisau, Швейцария, 1447

Учебники римско-католической церкви Инквизиция по-прежнему скептически относился к обвинениям в ведьмах,[нужна цитата ] хотя иногда обвинения в ереси и колдовстве частично пересекались, особенно когда в 13 веке недавно сформированные Инквизиция было поручено заниматься Катары Южной Франции, чьи учения были обвинены в том, что они содержали смесь колдовства и магии. Хотя было высказано предположение, что охота на ведьм развивалась в Европе с начала 14 века, после катаров и тамплиеры были подавлены, эта гипотеза была независимо отвергнута практически всеми академическими историками (Cohn 1975; Kieckhefer 1976).

В 1258 г. Папа Александр IV заявил, что инквизиция не будет заниматься случаями колдовства, если они не связаны с ересью.[e][40] Несмотря на то что Папа Иоанн XXII позже уполномочил инквизицию преследовать колдунов в 1320 году,[41] инквизиторские суды редко занимались колдовством, за исключением случаев расследования инакомыслия.

В случае Мадонна Ориенте, инквизиция Милан не знал, что делать с двумя женщинами, которые в 1384 году признались, что участвовали в обществе синьоры Ориенте или Диана. Через свои признания оба они передали традиционные народные верования белой магии. Женщины были снова обвинены в 1390 году и осуждены инквизитором. В конце концов они были казнены светской властью.[42]

В печально известном случае 1425 г. Герман II, граф Целе обвинил свою невестку Вероника Десеницкая колдовства - и, хотя суд оправдал ее, он утопил ее. Обвинения в колдовстве в данном случае считаются предлогом для Германа избавиться от «неподходящей пары», поскольку Вероника родилась из низшего дворянства и, следовательно, «недостойна» его сына.

Католический деятель, проповедовавший против колдовства, был популярным францисканским проповедником. Бернардино Сиенский (1380–1444). Проповеди Бернардино раскрывают как феномен суеверных практик, так и чрезмерную реакцию на них со стороны простых людей.[43] Однако ясно, что Бернардино имел в виду не только использование заклинаний и чар и тому подобное, но и гораздо более серьезные преступления, в основном убийство и детоубийство. Это ясно из его часто цитируемой проповеди 1427 года, в которой он говорит:

Одна из них сказала и призналась без всякого давления, что она убила тридцать детей, обескровив их ... [и] она призналась еще, сказав, что убила своего собственного сына ... Ответьте мне: вам действительно кажется, что кто-то, кто убил двадцать или тридцать маленьких детей таким образом, поступил так хорошо, что, когда, наконец, они будут обвинены перед Синьорией, вы должны пойти им на помощь и просить пощады?

Возможно, самым известным судебным процессом над ведьмами в истории был суд над Жанной д'Арк. Хотя судебный процесс был политически мотивированным, и приговор позже был отменен, положение Жанны как женщины и обвиняемой ведьмы стало важным фактором в ее исполнении.[44] Наказание Жанны в виде сожжения заживо (жертв обычно душили перед сожжением) предназначалось исключительно для ведьм и еретиков, что подразумевало, что сожженное тело нельзя было воскресить. День суда.[35][44]

Переход к ранней современной охоте на ведьм

В Маллеус Малефикарум («Молот против ведьм»), опубликованный в 1487 году, обвинял женщин в уничтожении мужчин, сажая горькие травы по всему полю.

Возрождение охоты на ведьм в конце средневекового периода, имевшее место хотя бы при частичной поддержке или, по крайней мере, терпимости со стороны церкви, сопровождалось рядом изменений в христианской доктрине, например признанием существования колдовства как формы сатанинского влияния и его классификации как ереси. Так как Оккультизм эпохи Возрождения получила распространение среди образованных классов, вера в колдовство, которая в средневековый период была частью народная религия необразованного сельского населения, в лучшем случае, была включена во все более всеобъемлющую теологию сатаны как основной источник всего Maleficium.[f][г] Эти доктринальные сдвиги завершились в середине XV века, особенно после Совет Базеля и сосредоточен на Герцогство Савойское в западных Альпах,[час] что привело к ранней серии судебных процессов над ведьмами как светскими, так и церковными судами во второй половине 15 века.[я]

В 1484 г. Папа Иннокентий VIII выпущен Summis desiderantesffectibus, а Папская булла санкционируя «исправление, заключение в тюрьму, наказание и наказание» дьяволопоклонников, которые «убивали младенцев», среди других преступлений. Он сделал это по просьбе инквизитора Генрих Крамер, которому местные епископы Германии отказали в разрешении на расследование.[49] Однако историки, такие как Людвиг фон Пастор настаивают на том, что бык не допускал ничего нового и не обязательно был обязательным для католической совести.[j] Три года спустя, в 1487 году, Крамер опубликовал печально известный Маллеус Малефикарум (букв. «Молоток против злодеев»), который из-за недавно изобретенных печатных станков получил широкую читательскую аудиторию. Вскоре в 1490 году книга была запрещена церковью, и Крамер был осужденный. В 1538 г. испанская инквизиция предупредил своих членов не верить тому, что Молоточек сказал, даже когда он представил явно твердые доказательства. Тем не менее к 1520 году он был переиздан 14 раз и приобрел чрезмерное влияние в светских судах.[51]


Ранняя современная Европа

Основная статья: Суды над ведьмами в Европе раннего Нового времени
Пытки, примененные против обвиняемых ведьм, 1577 г.

Суды над ведьмами в Ранняя современная Европа пришли волнами, а затем стихли. Были испытания в 15-м и начале 16-го веков, но затем страх ведьм пошел на убыль, прежде чем снова стать серьезной проблемой и достиг своего пика в 17 веке; особенно во время Тридцатилетняя война. То, что раньше считалось верой в то, что некоторые люди обладают сверхъестественными способностями (которые иногда использовались для защиты людей), теперь стало знаком пакта между людьми со сверхъестественными способностями и дьяволом. Чтобы оправдать убийства, протестантское христианство и его прокси-светские институты считали колдовство связанным с дикими Сатанинский ритуальные вечеринки, на которых было много обнаженных танцев и каннибалистическое детоубийство.[52] Это также рассматривалось как ересь за то, что выступил против первого из десять заповедей («Передо мной не будет других богов») или как нарушение величества, в данном случае имея в виду божественное величие, а не мирское.[53] Часто цитировались и другие отрывки из Священных Писаний, особенно указ Исхода, что «не позволяй ведьме жить» (Исход 22:18), что многие поддерживали.

Охота на ведьм была замечена в Европе раннего Нового времени, но наиболее важной областью охоты на ведьм в современной Европе часто считается центральная и южная Германия.[54] Германия опоздала по количеству испытаний по сравнению с другими регионами Европы. Впервые охота на ведьм в массовом порядке появилась на юге Франции и Швейцарии в 14-15 веках. Пик охоты на ведьм на юго-западе Германии приходился на 1561–1670 годы.[55] В первое крупное преследование в Европе, когда ведьмы были пойманы, судимы, осуждены и сожжены в имперском владении Визенштайг на юго-западе Германии, это описано в 1563 году в брошюре под названием «Истинные и ужасающие деяния 63 ведьм».[56] Преследование колдовства распространилось на все районы Европы, включая Шотландию и самую северную периферию Европы в северной Норвегии. Узнал европейские представления о колдовстве, демонологические идеи, сильно повлияли на охоту на ведьм на Севере.[57]

В Дании сжигание ведьм увеличилось после реформация 1536 г. Кристиан IV Дании, в частности, поощряли эту практику, и сотни человек были осуждены за колдовство и сгорел. В районе Финнмарк на севере Норвегии в период 1600–1692 годов проходили суровые судебные процессы над колдовством.[58] Мемориал международного формата, Мемориал Штайльнесет, был построен в память о жертвах судебных процессов над колдовством в Финнмарке.[59] В Англии Закон о колдовстве 1542 г. регулировал наказания за колдовство. в Суд над ведьмами Северного Берика в Шотландии более 70 человек были обвинены в колдовстве из-за плохой погоды, когда Джеймс VI Шотландии, который разделял интерес датского короля к судебным процессам над ведьмами, в 1590 году отплыл в Данию, чтобы встретить свою невесту. Анна Датская. Согласно широко распространенной брошюре «Новички из Шотландии», Яков VI лично руководил пытками и казнью доктора Фиана.[60] Действительно, Джеймс опубликовал руководство по охоте на ведьм, Демонология, в котором содержится известное изречение: «Опыт каждый день доказывает, как они ненавидят признаться без пыток». Позже Испытания ведьм Pendle 1612 года вошел в число самых известных судебных процессов над ведьмами в истории Англии.[61]

В Malefizhaus из Бамберг, Германия, где содержались и допрашивались подозреваемые в ведьмах. 1627 г. гравюра.

В Англии охота на ведьм достигнет своего апогея в 1644–1647 годах благодаря усилиям пуритан. Мэтью Хопкинс. Работая без официальной парламентской комиссии, Хопкинс (называющий себя Генералом Охотников на ведьм) и его сообщники взимали огромные сборы с городов во время правления. Английская гражданская война. Охота на ведьм Хопкинса была краткой, но значимой: его работы приписывают 300 обвинительных приговоров и смертей.[62][неудачная проверка ] Хопкинс написал книгу о своих методах, описывая свое счастливое начало в качестве охотника на ведьм, методы, используемые для получения признательных показаний, и тесты, которые он использовал для проверки обвиняемых: раздевание их догола, чтобы найти Знак ведьмы, тест на "плавание", и колоть кожу. Испытание по плаванию, которое включало в себя бросание привязанной к стулу ведьмы в ведро с водой, чтобы проверить, плавает ли она, было прекращено в 1645 году из-за судебного разбирательства. Книга 1647 года, Открытие ведьм, вскоре стал влиятельным юридическим текстом. Книга использовалась в Американские колонии еще в мае 1647 г., когда Маргарет Джонс был казнен за колдовство в Массачусетс,[63] первый из 17 человек, казненных за колдовство в Колониях с 1647 по 1663 год.[64]

Охота на ведьм начала происходить в Северной Америке, когда Хопкинс охотился на ведьм в Англии. В 1645 году, за сорок шесть лет до печально известного Салемские ведьмы, Спрингфилд, Массачусетс испытал первые обвинения Америки в колдовство когда муж и жена Хью и Мэри Парсонс обвиняли друг друга в колдовстве. На первом в Америке суде над ведьмами Хью был признан невиновным, а Мэри была оправдана в колдовстве, но ее все равно приговорили к повешению в качестве наказания за смерть ребенка. Она умерла в тюрьме.[65] Около восьмидесяти человек по всей Англии Колония Массачусетского залива обвинялись в колдовстве; тринадцать женщин и двое мужчин были казнены в ходе охоты на ведьм, Новая Англия и длился с 1645–1663 гг.[64] В Салемские ведьмы последовал в 1692–1693 гг.

После того как дело было передано в суд, прокуратура занялась поиском сообщников. Использование магии считалось неправильным не потому, что она не удалась, а потому, что она работала эффективно по неправильным причинам. Колдовство было нормальной частью повседневной жизни. Ведьм часто вызывали вместе с религиозными священниками, чтобы помочь больным или родить ребенка. Они занимали должности духовной власти в своих общинах. Когда что-то пошло не так, никто не подвергал сомнению ни министров, ни силу колдовства. Вместо этого они задались вопросом, собиралась ли ведьма причинить вред или нет.[66]

Текущие научные оценки количества людей, казненных за колдовство, варьируются от 40 000 до 100 000 человек.[k] Общее количество судебных процессов над ведьмами в Европе, которые, как известно, закончились казнями, составляет около 12000.[69] Среди выдающихся современных критиков охоты на ведьм были Джанфранческо Понзинибио (фл. 1520), Йоханнес Виер (1515–1588), Реджинальд Скот (1538–1599), Корнелиус Лоос (1546–1595), Антон Преториус (1560–1613), Алонсо Саласар-и-Фриас (1564–1636), Фридрих Шпее (1591–1635), и Бальтазар Беккер (1634–1698).[70] Среди самых крупных и заметных из этих испытаний были Трирские испытания ведьм (1581–1593), Суд над ведьмами Фульды (1603–1606), Вюрцбургский суд над ведьмами (1626–1631) и Бамбергские суды над ведьмами (1626–1631).[нужна цитата ]

В дополнение к известным судебным процессам над ведьмами, охоту на ведьм часто проводили линчеватели, которые могли или не могли казнить своих жертв. В Шотландии, например, в убийствах крупного рогатого скота обвиняли ведьм, обычно крестьянок, которые были должным образом наказаны. Популярный метод под названием «подсчет очков выше дыхания» означал, что женщина ударила по лбу, чтобы лишить ее силы магии. Это рассматривалось как своего рода экстренная процедура, которую можно было провести в отсутствие судебных властей.[71]

Статистика выполнения

Изображение подозреваемых в повешении ведьм в Англии, опубликованное в 1655 году.
Суд над ведьмой от Уильям Пауэлл Фрит (1848)

По современным научным оценкам, общее количество казней за колдовство за 300-летний период европейской охоты на ведьм выражается пятизначным числом, в основном примерно от 40 000 до 60 000 (подробности см. В таблице ниже).[а] Большинство обвиняемых были из низших экономических слоев европейского общества, хотя в более редких случаях обвинялись и высокопоставленные лица. На основании этих свидетельств Скар и Кэллоу утверждали, что «типичная ведьма была женой или вдовой сельскохозяйственного рабочего или мелкого арендатора, и она была хорошо известна своим сварливым и агрессивным характером».

Хотя кажется, что явное большинство жертв в Германии составляли женщины, в других частях Европы охота на ведьм была нацелена в первую очередь на мужчин, таким образом, в Исландии 92% обвиняемых составляли мужчины, в Эстонии - 60%, а в Москве. две трети обвиняемых составляли мужчины. В Финляндии в общей сложности более 100 заключенных, приговоренных к смертной казни, были примерно равны как среди мужчин, так и среди женщин, но все Ålanders приговоренными к колдовству были только женщины.[80]

В какой-то момент во время Вюрцбургского процесса 1629 года дети составляли 60% обвиняемых, хотя к концу года этот показатель снизился до 17%.[81] Рэпли (1998) утверждает, что «от 75 до 80 процентов» из «40 000 - 50 000» жертв были женщины.[82] Утверждение, что "миллионы ведьм" (часто: "девять миллионов ведьм ") были убиты в Европе, это ложь, хотя это иногда встречается в популярной литературе, и в конечном итоге это связано с брошюрой 1791 года Готфрид Кристиан Фойгт.[83]

Примерная статистика количества судов за колдовство и казней в различных регионах Европы за период 1450-1750 гг .:[84]
Область, крайКоличество испытанийКоличество казней
Британские острова≈5,000≈1,500–2,000
Святая Римская Империя (Германия, Нидерланды, Швейцария, Лотарингия, Австрия, чешские земли - Богемия, Моравия и Силезия)≈50,000≈25,000–30,000
Франция≈3,000≈1,000
Скандинавия≈5,000≈1,700–2,000
Центральная и Восточная Европа (Польша-Литва, Венгрия и Россия)≈7,000≈2,000
Южная Европа (Испания, Португалия и Италия)≈10,000≈1,000
Всего:≈80,000≈35,000

Конец европейской охоты на ведьм в 18 веке

Утопление предполагаемой ведьмы с Томас Колли как виновник

В Англии и Шотландии между 1542 и 1735 годами произошла серия Колдовство закрепили в законе наказание (часто смертью, иногда заключение ) людей, практикующих или утверждающих, что практикуют колдовство и магию.[85] Последние казни за колдовство в Англии произошли в 1682 году, когда в Эксетере были казнены Темперанс Ллойд, Мэри Тремблс и Сюзанна Эдвардс. В 1711 г. Джозеф Аддисон опубликовал статью в уважаемом Зритель журнал (№ 117), критикующий иррациональность и социальную несправедливость в обращении с пожилыми и немощными женщинами (получившими название «Молл Уайт») как с ведьмами.[86][87] Джейн Уэнам была одной из последних жертв типичного процесса над ведьмами в Англии в 1712 году, но после осуждения была помилована и освобождена. Кейт Невин на него охотились в течение трех недель и в конце концов он умер от Пидор и огонь в Монзи в Пертшир, Шотландия в 1715 году.[88][89] Джанет Хорн был казнен за колдовство в Шотландии в 1727 году. Заключительный акт 1735 года привел к судебному преследованию за мошенничество, а не за колдовство, поскольку больше не считалось, что люди обладают сверхъестественными способностями или имеют дело с Сатана. Закон 1735 года продолжал использоваться до 1940-х годов для преследования таких лиц, как спиритуалисты и цыгане. Закон был окончательно отменен в 1951 году.[85]

Последняя казнь ведьмы в Голландской республике, вероятно, была в 1613 году.[90] В Дании это произошло в 1693 году при казни Анна Паллес[91] а в Норвегии последняя казнь ведьм была Йоханна Нильсдаттер в 1695 г.[92] В других частях Европы практика прекратилась позже. Во Франции последним казненным за колдовство был Луи Дебараз в 1745 г.[93] В Германии последний смертный приговор был вынесен Анна Швегелин в Кемптен в 1775 г. (хотя и не осуществлен).[94] Последним известным официальным судом над ведьмами был Доруховский суд над ведьмами в Польше в 1783 г. Результат судебного разбирательства подвергается сомнению проф. Януш Тазбир в своей книге.[95] Никаких достоверных источников, подтверждающих казнь после суда, не обнаружено. В 1793 году две неназванные женщины были казнены по делу сомнительной законности в Познань, Польша.[96]

Анна Гёльди был казнен в Glarus, Швейцария в 1782 г.[97] и Барбара Здунк[98] в Пруссии в 1811 году. Обе женщины были признаны последними женщинами, казненными за колдовство в Европе, но в обоих случаях в официальном приговоре колдовство не упоминалось, поскольку оно перестало считаться уголовным преступлением.[нужна цитата ]

Индия

Нет никаких документальных свидетельств охоты на ведьм в Индии до 1792 г. Самые ранние свидетельства охоты на ведьм в Индии можно найти в Santhal суды над ведьмами в 1792 году.[99][100] в Сингхбхам район Чхотанагпур разделение на Британская Индия были убиты не только те, кого обвиняли в том, что они ведьмы, но и те, кто был связан с обвиняемыми, чтобы гарантировать, что они не отомстят за смерть (Рой Чоудхари 1958: 88). Район Чхотанагпур был преимущественно населен адиваси население называется санталами. Вера в существование ведьм была центральной для санталов. Ведьм боялись, и предполагалось, что они будут заниматься антиобщественной деятельностью. Они также должны были обладать способностью убивать людей, питаясь их внутренностями, и вызывая лихорадку у скота среди прочего зла. Следовательно, согласно населению адиваси, лекарством от болезней и недомоганий было устранение этих ведьм, которые считались причиной.[101]

Практика охоты на ведьм среди санталов была более жестокой, чем в Европе. В отличие от Европы, где ведьм задушили перед сожжением, санталы заставляли их «есть человеческие экскременты и пить кровь, прежде чем бросать их в огонь». [102]

Британцы запретили преследование ведьм в Гуджарате, Раджастане и Чхотанагпуре в 1840–1850-х годах. Несмотря на запрет, было зарегистрировано очень мало случаев, поскольку охота на ведьм не рассматривалась как преступление. Санталы считали, что запрет на самом деле позволил ведьмам процветать. Таким образом, эффект запрета противоречил задумкам британцев. В 1857–1858 гг. Произошел всплеск охоты на ведьм. Это можно рассматривать как способ сопротивления британскому правлению как часть более крупное восстание 1857 г..[101]

Современные кейсы

Основная статья: Современная охота на ведьм
Памятник жертвам охоты на ведьм в Бернау 16-17 веков, Германия Автор Аннели Грунд[103]

Охота на ведьм все еще происходит сегодня в обществах, где вера в магия преобладает. В большинстве случаев это экземпляры линчевание и ожоги, о которых с некоторой регулярностью сообщалось из большей части К югу от Сахары, от Саудовская Аравия и из Папуа-Новой Гвинеи. Кроме того, в некоторых странах есть законы, запрещающие практику колдовства. Единственная страна, где колдовство по-прежнему преследуется по закону смерть это Саудовская Аравия.

Об охоте на ведьм в наше время постоянно сообщают УВКБ ООН из ООН как массовое нарушение прав человека. Большинство обвиняемых - женщины и дети, но также могут быть пожилые люди или маргинализированные группы общества, такие как альбиносы и ВИЧ -зараженный.[104] Этих жертв часто считают обузой для общества, и в результате их часто изгоняют, умирают от голода или насильственно убивают, иногда их собственными семьями. социальная чистка.[105] Причины охоты на ведьм включают бедность, эпидемии, социальные кризисы и недостаток образования. Лидер охоты на ведьм, часто видная фигура в обществе или «знахарь», также может получить экономическую выгоду, взимая плату за экзорцизм или продавая части тел убитых.[106][107]

К югу от Сахары

Дальнейшая информация: Обвинения детей в колдовстве в Африке

Во многих обществах К югу от Сахары, страх перед ведьмами вызывает периодические охоты на ведьм, во время которых специалисты по поиску ведьм выявляют подозреваемых со смертью от линчевание часто результат.[108] Страны, особенно затронутые этим явлением, включают: Южная Африка,[109] Камерун, то Демократическая Республика Конго, то Гамбия, Гана, Кения, Сьерра-Леоне, Танзания, и Замбия.[110]

Об охоте на ведьм против детей сообщила BBC в 1999 году в Конго.[111] и в Танзании, где правительство отреагировало на нападения на женщин, обвиненных в том, что они ведьмы, за красные глаза.[112] Иск был подан в 2001 году в Гане, где охота на ведьм также является обычным явлением, женщиной, обвиненной в том, что она ведьма.[112] Охотой на ведьм в Африке часто руководят родственники, ищущие имущество обвиняемой жертвы.

Одри И. Ричардс, в журнале Африка, рассказывает в 1935 году о случае, когда новая волна искателей ведьм, Бамукапи, появились в деревнях Люди бемба Замбии.[113] Они были одеты в европейскую одежду и вызывали старосту, чтобы тот приготовил для деревни ритуальную трапезу. Когда приехали жители деревни, они увидели их всех в зеркало, и утверждали, что могут идентифицировать ведьм с помощью этого метода. Тогда этим ведьмам придется «отдать свои рога»; т.е. отдать рог контейнеры для проклятия и зло зелья искателям ведьм. Затем бамукапи заставили всех выпить зелье под названием Кукапа из-за чего ведьма умрет и раздувается, если он когда-нибудь попробует такое снова.

Жители деревни рассказывали, что искатели ведьм всегда были правы, потому что ведьмы, которых они находили, всегда были людьми, которых деревня все время боялась. Бамукапи использовали смесь христианских и местных религиозных традиций, чтобы объяснить свои силы, и сказали, что Бог (не уточняя, какой Бог) помог им приготовить лекарство. Кроме того, все ведьмы, которые не присутствовали на трапезе, которые должны быть идентифицированы, позже будут привлечены к ответу их хозяином, воскресшим из мертвых, и который заставит ведьм с помощью барабанов пойти на кладбище, где они умрет. Ричардс отметил, что бамукапи создавали в деревнях ощущение опасности, собирая все рога в деревне, использовались ли они для антиколдовских чар, зелий, табака или действительно были вместилищами черной магии.

Народ бемба верил в такие несчастья, как бородавки, призраки и голод быть справедливыми действиями, санкционированными Верховным Богом Лесой. Единственным агентством, которое причинило несправедливый вред, была ведьма, обладающая огромными способностями, и ее было трудно обнаружить. После правления белых в Африке вера в колдовство и колдовство росла, возможно, из-за социальной напряженности, вызванной новыми идеями, обычаями и законами, а также из-за того, что суды больше не позволяли судить ведьм.[нужна цитата ]

Среди банту племена Южной Африки, ведьмы смеллеры были ответственны за обнаружение ведьм. В некоторых частях южной части Африки с 1990 года в ходе охоты на ведьм было убито несколько сотен человек.[114]

Камерун восстановила обвинения в колдовстве в судах после обретения независимости в 1967 году.[l]

21 мая 2008 г. сообщалось, что в Кении толпа сгорел заживо не менее 11 человек обвиняются в колдовстве.[118]

В марте 2009 года Amnesty International сообщила, что до 1000 человек в Гамбии были похищены спонсируемыми правительством «знахарями» по обвинению в колдовстве и доставлены в центры содержания под стражей, где их заставляли пить ядовитые смеси.[119] 21 мая 2009 г. Нью-Йорк Таймс сообщил, что предполагаемая кампания по охоте на ведьм была инициирована президентом Гамбии, Яхья Джамме.[120]

В Сьерра-Леоне охота на ведьм - повод для проповеди kmamɔi (родной Mende искатель ведьм) по социальной этике: "Колдовство ... захватывает жизнь людей, когда люди не совсем открыты. Все зло в конечном итоге происходит потому, что люди ненавидят друг друга, или ревнивы, или подозрительны, или боятся. Эти эмоции и мотивации вызывают люди действуют антиобщественно ".[121] Реакция населения на kmamɔi заключается в том, что «они ценили его работу и извлекли уроки, которые он пришел им преподать, о социальной ответственности и сотрудничестве».[122]

Юго-Центральная Азия

В Индия клеймение женщины как ведьмы - обычная уловка, чтобы захватить землю, свести счеты или даже наказать ее за отказ от сексуальных домогательств. В большинстве случаев обвиняемой женщине трудно обратиться за помощью, и она вынуждена либо покинуть свой дом и семью, либо совершить самоубийство. Большинство случаев не задокументированы, потому что бедным и неграмотным женщинам сложно выезжать из изолированных регионов для составления отчетов в полицию. Согласно исследованию Комитета бесплатной правовой помощи, группы, которая работает с жертвами в штате Джаркханд, на самом деле осуждено менее 2% обвиняемых в охоте на ведьм.[123]

По оценкам 2010 года, число женщин, убитых в качестве ведьм в Индии, составляет от 150 до 200 в год, или в общей сложности 2500 в период с 1995 по 2009 год.[124] Самосуд особенно распространен среди бедных северный состояния Джаркханд,[125] Бихар и центральное государство Чхаттисгарх. Охота на ведьм также проводится среди рабочих чайного сада в Джалпайгури, Западная Бенгалия, Индия.[126] Охота на ведьм в Джалпайгури менее известна, но мотивируется стрессом в чайной индустрии для жизни рабочих-адиваси.[127]

Непал

Основная статья: Охота на ведьм в Непале

Охота на ведьм в Непал распространены и нацелены в первую очередь на женщин из низших каст.[128][129] Основными причинами насилия, связанного с колдовством, являются широко распространенная вера в суеверия, отсутствие образования, недостаточная осведомленность общественности, неграмотность, кастовая система, мужское доминирование и экономическая зависимость женщин от мужчин. Жертв этой формы насилия часто избивают, пытают, публично унижают и убивают. Иногда нападению подвергаются и члены семьи обвиняемого.[129]В 2010 году Сарва Дев Прасад Оджха, министр по делам женщин и социальной защиты, сказал: «Суеверия глубоко укоренились в нашем обществе, и вера в колдовство - одна из худших форм этого».[130]

Папуа - Новая Гвинея

Хотя практика «белой» магии (например, исцеление верой ) является законным в Папуа-Новой Гвинее, Закон о колдовстве 1976 года предусматривает наказание в виде лишения свободы сроком до 2 лет за практику "черная магия до тех пор, пока закон не был отменен в 2013 году. В 2009 году правительство сообщило, что внесудебные пытки и убийства предполагаемых ведьм - обычно одиноких женщин - распространяются из горных районов в города по мере того, как сельские жители мигрируют в городские районы.[131] Например, в июне 2013 года четыре женщины были обвинены в колдовстве, потому что семья «имела« постоянный дом »из дерева, а семья имела высшее образование и высокое социальное положение».[132] Все женщины были замучены, а Хелен Румбали обезглавлена.[132] Хелен Хакена, председатель Комитета по правам человека Северного Бугенвиля, сказала, что обвинения возникли из-за экономической зависти, порожденной горнодобывающим бумом.[132]

Отчеты агентств ООН, Amnesty International, Oxfam и антропологов показывают, что «нападения на обвиняемых колдунов и ведьм - иногда мужчин, но чаще всего женщин - часты, свирепы и часто смертельны».[133] По оценкам, только в провинции Симбу в Папуа-Новой Гвинее ежегодно происходит около 150 случаев насилия и убийств.[134] Сообщения указывают на то, что эта практика охоты на ведьм в некоторых местах превратилась в «нечто более злостное, садистское и вуайеристское».[133] У одной женщины, на которую напали молодые люди из соседней деревни, «ее гениталии были сожжены и срослись без возможности восстановления из-за неоднократных вторжений раскаленного железа».[133] По данным Комиссии по реформе законодательства 2012 года, о немногих инцидентах когда-либо сообщалось, они пришли к выводу, что с 1980-х годов их количество увеличилось.

Саудовская Аравия

Колдовство или колдовство остаются уголовным преступлением в Саудовская Аравия, хотя точный характер преступления не установлен.[135]

Частота преследований за это в целом по стране неизвестна. Однако в ноябре 2009 года сообщалось, что в этом году в провинции Мекка было арестовано 118 человек за практику магии и «унизительное использование Книги Аллаха», 74% из них - женщины.[136] Согласно с Хьюман Райтс Вотч В 2009 году судебные преследования за колдовство и колдовство становятся все более многочисленными, и «суды Саудовской Аравии санкционируют буквальную охоту на ведьм со стороны религиозной полиции».[137]

В 2006 году неграмотная саудовская женщина, Фауза Фалих Она была признана виновной в колдовстве, в том числе наложении заклинания импотенции, и приговорена к смертной казни через обезглавливание после того, как ее якобы избили и заставили снять отпечаток пальца на ложном признании, которое ей не зачитывали.[138] После того как апелляционный суд поставил под сомнение обоснованность смертного приговора, поскольку признание было отозвано, суд низшей инстанции подтвердил тот же приговор на другом основании.[139]

В 2007 году был казнен гражданин Египта Мустафа Ибрагим, обвиненный в использовании колдовства при попытке разлучить супружескую пару, а также в прелюбодеянии и осквернении Корана.[140]

В том же 2007 году гражданин Судана Абдул Хамид бин Хуссейн бин Мустафа аль-Факки был приговорен к смертной казни за создание заклинания, которое могло привести к примирению разведенной пары.[141]

В 2009, Али Сибат, ливанский телеведущий, арестованный во время паломничества в Саудовскую Аравию, был приговорен к смертной казни за колдовство, вызванное его гаданиями на арабском спутниковом канале.[142] Его апелляция была принята одним судом, но второй суд в Медине снова оставил в силе его смертный приговор в марте 2010 года, заявив, что он заслужил ее, поскольку в течение нескольких лет публично практиковал колдовство перед миллионами зрителей.[143] В ноябре 2010 года Верховный суд отказался ратифицировать смертный приговор, заявив, что нет достаточных доказательств того, что его действия причинили вред другим.[144]

12 декабря 2011 года Амина бинт Абдулхалим Нассар была обезглавлена ​​в Провинция Аль-Джауф после того, как был признан виновным в колдовстве и колдовстве.[145] Другая очень похожая ситуация произошла с Мури бин Али бин Исса аль-Асири, и 19 июня 2012 года он был обезглавлен в Провинция Наджран.[146]

Левант

29 и 30 июня 2015 г. боевики радикальный ислам террорист группа Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ или ИГИЛ) обезглавили две пары по обвинению в колдовстве и использовании «магии для медицины» в Дейр-эз-Зор провинция самопровозглашенного Исламского государства.[147] Ранее боевики ИГИЛ обезглавили нескольких «фокусников» и уличных иллюзионистов в Сирии, Ираке и Ливии.[148]

Образное использование термина

Западные СМИ часто пишут оСталинский охота на ведьм'[149] или 'Маккартист охота на ведьм,[150] В этих случаях слово «охота на ведьм» используется как метафора чтобы проиллюстрировать жестокий и безжалостный образ очернения и преследования политических оппонентов.

Список испытаний ведьм

Этот список неполный; вы можете помочь добавление недостающих предметов с участием надежные источники.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ а б Уильям Монтер оценивает 35 000 смертей, Малкольм Гаскилл - 40 000–50 000 человек.[72]Брайан П. Левак умножили количество известных европейских судебных процессов над ведьмами на средний уровень осуждений и казней, чтобы получить цифру около 60 000 смертей.[73] Энн Левеллин Барстоу скорректировал оценку Левака, чтобы учесть потерянные записи, оценивая 100 000 смертей.[74] Рональд Хаттон утверждает, что оценка Левака уже была скорректирована с учетом этого, и пересматривает цифру примерно до 40 000;[75] По оценкам Монтера, погибло 35 000 человек.[76][77] В Энциклопедия Бриттаника оценивает «не более 60 000», как отмечает Морроу (2019)[35] но по некоторым оценкам за колдовство было казнено от 200 000 до 500 000 человек, а по другим - 1 000 000 и более.[3] Бен-Иегуда (1980) оценил убийство от 200 000 до 500 000 обвиняемых ведьм.[78] Тернер и Эджли (1983) подсчитали, что убито 500 000 обвиняемых ведьм.[79]
  2. ^ Свидетель короны «каролингского скептицизма», архиепископ Лионский Агобард (769–840 гг.), Сообщает о панике ведьм во время правления Карла Великого. В своей проповеди о граде он сообщает о частых линчеваниях предполагаемых волшебников погоды (tempestarii), а также колдунов, которые были ответственны за ужасную смертность скота в 810 году нашей эры. По словам Агобарда, простые люди в ярости из-за неурожая разработали экстравагантную идею о том, что иностранцы тайно прибывают на дирижаблях, чтобы очистить свои поля от посевов и передать их в Магонию. Эти опасения вылились в жестокую агрессию, и однажды около 816 г. н.э. Агобард едва ли смог предотвратить убийство толпой трех иностранных мужчин и женщин, которых считали магонскими народами. Как следует из названия их предполагаемой родины, неурожай был связан с магией. Епископ подчеркнул, что грозы вызываются исключительно природными или божественными силами.[25]
  3. ^ См., Например, Weihenstephan дело, обсужденное Вейландом в Zeitschrift für Kirchengeschichte, IX, 592. "В 1080 году Гарольд Датский (годы правления 1076–1080) получил увещевание не возлагать на старух и христианских священников ответственность за ураганы и болезни и не убивать их самым жестоким образом. Как и Агобард до него, Папа Григорий. VII (годы правления 1073–1085) объявил в своем письме датскому королю, что эти катастрофы были вызваны только Богом, что они были Божьим наказанием за человеческие грехи и что убийство невинных только усилит Его ярость ». [29]
  4. ^ «Ведьм казнили в Новгороде в 1227 году, и после сильного голода в 1271-1274 годах епископ Владимирский Серапион в проповеди спросил:« Вы верите в колдовство, сжигаете невинных людей и навлекаете убийства на землю и город ... » Из каких книг или сочинений вы узнали, что голод на земле вызван колдовством? '" [32]
  5. ^ «Не будет никаких преследований ведьм, о которых он мечтал. Григорианская инквизиция была создана для решения религиозных вопросов ереси, а не светских вопросов колдовства. Папа Александр IV четко изложил это в каноне 1258 года, запрещавшем инквизицию колдовство, если не было явной ереси. И это мнение было даже подтверждено и признано печально известным инквизитором Бернаром Ги (увековеченным Умберто Эко в Имя розы), который написал в своем руководстве для влиятельных инквизиторов, что колдовство само по себе не входит в юрисдикцию инквизиции. В общем, Церковь не хотела, чтобы инквизиция втянулась в судебные процессы над ведьмами, которые были для светских судов ».[39]
  6. ^ Ранние христианские богословы приписывали дьяволу ответственность за преследования, ересь, колдовство, грех, стихийные бедствия, человеческие бедствия и все остальное, что пошло не так. Одним из трагических последствий этого была тенденция демонизировать обвиняемых в проступках. По настоянию церковных лидеров государство сжигало еретиков и ведьм, символизируя судьбу, заслуженную демонами. Народные страхи, разогревавшиеся до апогея в XIV и XV веках, поддерживали неистовые попытки уничтожить еретиков, ведьм и неверующих, особенно евреев.[45]
  7. ^ Тревор-Ропер сказал, что вере в Царство Сатаны необходимо было умереть, прежде чем теория ведьм могла быть дискредитирована. [46]
  8. ^ Сегодня мы достаточно уверены в том, что «классическая» доктрина колдовства кристаллизовалась в середине XV века, вскоре после Базельского собора, в основном в западной альпийской зоне, сосредоточенной вокруг герцогства Савойского (Ostorero et al. 1999).[47]
  9. ^ К концу 15 века разрозненные судебные процессы над колдовством как светскими, так и церковными судами происходили во многих местах от Пиренеев, где была задействована испанская инквизиция, до Северного моря.[48]
  10. ^ "Бык не содержит никаких догматических решений в отношении колдовства. Он предполагает возможность демонического влияния на людей, которое всегда поддерживалось церковью, но не претендует на догматический авторитет своих заявлений по конкретным делам, с которыми он имел дело в данный момент. . Форма документа, который касается только определенных событий, которые были доведены до сведения Папы, показывает, что он не был предназначен для того, чтобы заставить кого-либо поверить в упомянутые в нем вещи. сам Папа верил, что они не имеют ничего общего с предметом обсуждения. Его суждение по этому поводу имеет не большее значение, чем придается папскому указу в любом другом недогматическом вопросе, например, в споре о бенефициаре. Булла не внесла никаких новых элементов в нынешние представления о колдовстве. Абсурдно обвинять его в том, что оно стало причиной жестокого обращения с ведьмами, когда мы видим в Sachsenspiegel это сжигание заживо уже было законным наказанием для ведьмы. Весь этот Иннокентий VIII. Это должно было подтвердить юрисдикцию инквизиторов над этими делами. Бык просто уполномочил их судить все без исключения вопросы, касающиеся колдовства, в их собственных судах в соответствии с каноническим правом; процесс, который полностью отличался от более поздних судебных процессов. Возможно, Бык, поскольку он увещевал инквизиторов проявлять бдительность в отношении колдовства, мог дать толчок судебному преследованию в таких случаях; но он не дает никакого оправдания обвинению в том, что он ввел новое преступление или каким-либо образом был ответственен за чудовищные ужасы издевательств над ведьмами более поздних времен ».[50]
  11. ^ Брайан П. Левак (Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени) умножили количество известных европейских судебных процессов над ведьмами на средний уровень осуждений и казней, чтобы получить цифру около 60 000 смертей. Энн Левеллин Барстоу (Колдовство) скорректировал оценку Левака, чтобы учесть утерянные записи, оценив 100000 смертей. Рональд Хаттон (Триумф Луны) утверждает, что оценка Левака уже была скорректирована с учетом этих данных, и пересматривает цифру примерно до 40 000; По оценкам Монтера, погибло 35 000 человек.[67][68]
  12. ^ Левак, Брайан П. (26 августа 2004 г.). 401–422 Раздел 251 Уголовного кодекса Камеруна. ISBN  9780815336709. (введен в 1967 г.).[115] Два других положения Уголовного кодекса [перевод] «заявляют, что колдовство может быть отягчающим обстоятельством для нечестных действий» (Afrik.com, 26 августа 2004 г.). Лицо, уличенное в колдовстве, может быть приговорено к лишению свободы на срок от 2 до 10 лет и штрафу.[116]
    В то время как дела о колдовстве в колониальную эпоху, особенно в бывшей Британской Центральной Африке, основывались на официальной догме о том, что колдовство является иллюзией (так что люди, ссылающиеся на колдовство, будут наказаны как самозванцы или клеветники), в современной юридической практике в Африке колдовство появляется как реальность и как отдельное правонарушение.[117]

использованная литература

  1. ^ Гуд, Эрих; Бен-Иегуда, Нахман (2010). Моральная паника: социальная конструкция девиантности. Вайли. п. 195. ISBN  9781444307931.
  2. ^ Мартин, Лоис (2010). Краткая история колдовства. Запуск Press. п. 5. ISBN  9780762439898.
  3. ^ а б Вулф, Майкл (1997). Изменение идентичности в ранней современной Франции. Издательство Университета Дьюка. п. 220.
  4. ^ "охота на ведьм". Новый словарь американского языка. Саймон и Шустер. п. 1633.
  5. ^ Ла Фонтен, Жан Сибил (1998). Говорите о дьяволе: рассказы о сатанинском насилии в современной Англии. Издательство Кембриджского университета. п. 34–37. ISBN  978-0-521-62934-8.
  6. ^ Берингер, Вольфганг (2004). Ведьмы и охота на ведьм: всемирная история. п. 50. ISBN  9780745627175.
  7. ^ Гершман, Борис (2016). «Колдовство и эрозия социального капитала: данные из Африки к югу от Сахары и за ее пределами». Журнал экономики развития. 120: 182–208. Дои:10.1016 / j.jdeveco.2015.11.005.
  8. ^ Мигель, Эдвард (1 октября 2005 г.). «Бедность и убийство ведьм». Обзор экономических исследований. 72 (4): 1153–1172. CiteSeerX  10.1.1.370.6294. Дои:10.1111/0034-6527.00365. ISSN  0034-6527.
  9. ^ а б «Колдовство». Католическая энциклопедия.
  10. ^ «Проект Авалон: документы в области права, истории и дипломатии». Архивировано из оригинал 16 сентября 2007 г.
  11. ^ а б c Коллинз, Дерек (2008). Магия в древнегреческом мире. Молден: Блэквелл.
  12. ^ Коллинз, Дерек (2001). «Теория Лемноса и криминализация магии в Афинах четвертого века». The Classical Quarterly. 5 (1): 477. Дои:10.1093 / cq / 51.2.477.
  13. ^ Ливи. История Рима, книга XXXIX. Архивировано из оригинал 2 июля 2016 г.. Получено 24 мая 2016.
  14. ^ Даррант, Джонатан Брайан; Бейли, Майкл Дэвид (2012). Исторический словарь колдовства (2-е изд.). Плимут, Великобритания: Scarecrow Press. стр.121 –122. ISBN  978-0-8108-7245-5.
  15. ^ Берингер, Вольфганг (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история. Кембридж: Polity Press. С. 48–50. ISBN  978-0745627175.
  16. ^ Светоний. Жизнь Августа.
  17. ^ Гарнси, Питер; Саллер, Ричард П. (1987). Римская империя: экономика, общество и культура. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. стр.168 –174. ISBN  978-0-520-06067-8.
  18. ^ Огден, Дэниел (2002). Магия, колдовство и призраки в греческом и римском мирах: Справочник. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 283. ISBN  978-0-19-513575-6.
  19. ^ «ведьма» здесь переводится с иврита מכשפה, и отображается φαρμακός в Септуагинта.
  20. ^ «те, у кого есть знакомые духи»: иврит. אוב, или ἐγγαστρίμυθος «чревовещатель, прорицатель» в Септуагинте; «волшебники»: иврит ידעני или γνώστης «прорицатель» в Септуагинте.
  21. ^ Йерушалми Синедрион, 6:6.
  22. ^ Jordanes. Происхождение и деяния готов. Переведено Чарльз С. Миеров. § 24.
  23. ^ Хаттон, Рональд (1993) [1991]. «Столкновение верований (около 300–1000 гг. Н.э.)». Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие (ПБК. ред.). Оксфорд, Великобритания: Блэквелл. п. 257. ISBN  0-631-18946-7.
  24. ^ Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история. Вили-Блэквелл. С. 30–31. Точно так же ирландский синод около 800 г. н.э. осудил веру в ведьм, в частности тех, кто клеветал на людей за то, что они ламия (Que интерпретатор Стрига).
  25. ^ Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история. Вили-Блэквелл. С. 54–55.
  26. ^ "охота на ведьм". Библейская апологетика.
  27. ^ "Указ короля Венгрии Коломана (ок. 1074–1116, годы правления 1095–1116) против веры в существование стриги (De strigis vero que non sunt, ne ulla questio fiat) предполагает, что они считались человеческими существами с демонической принадлежностью: ведьмы », Берингер,« Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история », стр. 32 (2004). Вили-Блэквелл.
  28. ^ «Аборт, контрацепция и отцы церкви». Национальный католический регистр.
  29. ^ Берингер, "Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история", стр. 55 (2004). Вили-Блэквелл.
  30. ^ Таков, например, общий смысл книги. Агобард (до 841 г.). Contra insulsam vulgiviewem de grandine et tonitruis [Против глупой веры обыкновенного вида относительно града и грома]. Лион, Франция: Архиепископ Лиона. Проверить значения даты в: | дата = (Помогите)
  31. ^ Минь, Патрология Латина, CIV, 147
  32. ^ Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история. Вили-Блэквелл. п. 56.
  33. ^ "Проект справочников по истории Интернета". www.fordham.edu.
  34. ^ а б c d Кикхефер, Ричард. Магия в средние века (2-е изд.). Кембридж. ISBN  9781139923484. OCLC  889521066.
  35. ^ а б c d е Морроу, Израиль (2019). Боги плоти: путешествие скептика через секс, политику и религию. ISBN  9780578438290.
  36. ^ Оксфорд иллюстрировал историю колдовства и магии. Дэвис, Оуэн, 1969- (первое издание). Оксфорд, Великобритания. 2017 г. ISBN  9780199608447. OCLC  972537073.CS1 maint: другие (ссылка на сайт)
  37. ^ Солдан, Вильгельм Готлиб (1843). История судебных процессов над колдовством.
  38. ^ "Хеймскрингла: Сага о короле Олафе Трюгвасоне". Священные тексты.
  39. ^ Селвуд, Доминик (16 марта 2016 г.). «Как протестантизм подпитывал смертоносное помешательство на ведьмах в Европе». Телеграф.
  40. ^ Крест, Ливингстон (2005). Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. п. 1769. ISBN  9780192802903.
  41. ^ Джеффри Бертон Рассел, История средневекового христианства (173).
  42. ^ Кон, Норман (2000) [1993]. Внутренние демоны Европы: демонизация христиан в средневековом христианском мире (Пересмотренная ред.). Издательство Чикагского университета. стр.173 –174.
  43. ^ См. Франко Мормандо, Демоны проповедника: Бернардино Сиенский и социальный подземный мир Италии раннего Возрождения, Чикаго, University of Chicago Press, 1999, глава 2.
  44. ^ а б Харрисон, Кэтрин. Жанна д'Арк: преображенная жизнь (Первое изд.). Нью-Йорк. ISBN  9780385531207. OCLC  876833154.
  45. ^ Хинсон (осень 1992 г.). «Исторические и богословские взгляды на сатану». Обзор и Экспозитор. Vol. 89 нет. 4. п. 475.
  46. ^ Ларнер (2002). «Преступление колдовства в Европе раннего Нового времени». В Олдридж (ред.). Читатель колдовства. Рутледж. п. 211.
  47. ^ Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: всемирная история. Вили-Блэквелл. С. 18–19.
  48. ^ Берингер (2004). Ведьмы и охота на ведьм: всемирная история. Вили-Блэквелл. С. 18–19.
  49. ^ Левак, Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени, (49)
  50. ^ фон Пастор, Людвиг. История пап с конца средневековья. 5. С. 349–350.
  51. ^ Веселый; Раудвере; Peters, eds. (2002). Колдовство и магия в Европе: средневековье. п. 241.
  52. ^ Эллерб, Хелен. Темная сторона христианской истории.
  53. ^ Мьюис, Вим (1992). Де Виршаар. Uitgevering Pelckmans. п. 115.
  54. ^ "Архив истории сегодня". Архивировано из оригинал 12 ноября 2007 г.
  55. ^ Midelfort, H.C. Эрик (1972). Охота на ведьм в Юго-Западной Германии 1562–1684. п.71.
  56. ^ Берингер (2004), стр. 83.
  57. ^ Виллумсен, Лив Хелен (2013). Ведьмы Севера. Лейден: Брилл. С. 1–13. ISBN  9789004252912.
  58. ^ Виллумсен, Лив Хелен (2010). Суд над колдовством в Финнмарке, северная Норвегия. Берген: Скальд. п. 13. ISBN  978-82-7959-152-8.
  59. ^ Андреассен; Виллумсен (2014). "'Введение'". Мемориал Стейльнесет. История искусства архитектуры. Stamsund: Orkana. С. 1–10. ISBN  978-82-8104-245-2.
  60. ^ "Демонология короля Якова Первого и новичков из Шотландии". Священные тексты.
  61. ^ "BBC - Ланкашир - Следуйте по следу Pendle Witches".
  62. ^ Шарп, Джеймс (2002). «Ланкастерские ведьмы в историческом контексте». В Пуле, Роберт (ред.). Ланкаширские ведьмы: истории и рассказы. Издательство Манчестерского университета. С. 1–18. ISBN  978-0-7190-6204-9.
  63. ^ Джуэтт, Кларенс Ф. (1881). Мемориальная история Бостона: включая округ Саффолк, штат Массачусетс. 1630–1880 гг.. Тикнор и компания. стр.133 –137.
  64. ^ а б Фрейден, Джудит Блум; Fraden, Деннис Бринделл (2008). Суд над салемскими ведьмами. Маршалл Кавендиш. п. 15.
  65. ^ "375-е место Спрингфилда: от пуритан до президентов". masslive.com. 10 мая 2011г.
  66. ^ Уоллес, Питер Г. (2004). Долгая европейская реформация. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр.210 –215. ISBN  978-0-333-64451-5.
  67. ^ Уильям Монтер: Суды над ведьмами в континентальной Европе, (в :) Колдовство и магия в Европе, изд. Бенгст Анкарлоо и Стюарт Кларк, Университет Пенсильвании Press, Филадельфия, 2002, стр. 12 и далее. ISBN  0-8122-1787-X
  68. ^ Левак, Брайан П. Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени, третье издание. Лондон и Нью-Йорк: Лонгман, 2006.
  69. ^ «Оценки казней». На основе Рональд Хаттон эссе Подсчет охоты на ведьм.
  70. ^ Чарльз Альва Хойт, Колдовство, Southern Illinois University Press, 2-е издание, 1989 г., стр. 66–70, ISBN  0-8093-1544-0.
  71. ^ Вествуд, Дженнифер (2011). Знания Шотландии: Путеводитель по шотландским легендам. Кингсхилл, София. Лондон: Стрелка. ISBN  9780099547167. OCLC  712624576.
  72. ^ Гаскилл, Малкольм (2010). Колдовство, очень короткое введение. Издательство Оксфордского университета. п.76.
  73. ^ Левак, Брайан П. (1987). Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени.
  74. ^ Барстоу, Энн Левеллин (1994). Колдовство.
  75. ^ Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны.
  76. ^ Монтер, Уильям (2002). «Суды над ведьмами в континентальной Европе». В Анкарлоо, Бенгст; Кларк, Стюарт (ред.). Колдовство и магия в Европе. Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. стр.12 и след. ISBN  0-8122-1787-X.
  77. ^ Левак, Брайан П. (2006). Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени (Третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Лонгман.
  78. ^ Бен-Иегуда, Нахман (1980). «Европейское повальное увлечение ведьмами 14-17 веков: взгляд социолога». Американский журнал социологии. 86 (86): 1–31. Дои:10.1086/227200.
  79. ^ Тернер, Роберт Р .; Эджли, Чарльз (октябрь 1983 г.). «От колдовства к наркотикам: биохимия как мифология». Журнал социальных наук (20): 1.
  80. ^ Нойтуус - Куолемантуомиот (на финском)
  81. ^ Скар, Джеффри; Кэллоу, Джон (2001). Колдовство и магия в Европе шестнадцатого и семнадцатого веков (второе изд.). Бейзингсток: Пэлгрейв, стр. 29–33.
  82. ^ Рэпли, Роберт (1998). Дело колдовства: Испытание Урбена Грандье. Издательство Манчестерского университета. п. 99. ISBN  978-0-7190-5528-7.[ненадежный источник? ]
  83. ^ Гаскилл, Малькольм Колдовство, очень короткое введение, Oxford University Press, 2010, стр.65.
  84. ^ Уильям Монтер: Суды над ведьмами в континентальной Европе, (в:) Колдовство и магия в Европе, изд. Бенгст Анкарлоо и Стюарт Кларк, Университет Пенсильвании, Филадельфия, 2002, стр. 12 и далее. ISBN  0-8122-1787-X; и Левак, Брайан П. Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени, третье издание. Лондон и Нью-Йорк: Лонгман, 2006.
  85. ^ а б Гибсон, М. (2006). «Колдовство в суде». В Гибсоне, Мэрион (ред.). Колдовство и общество в Англии и Америке, 1550–1750 гг.. Международная издательская группа Continuum. С. 1–18. ISBN  978-0-8264-8300-3.
  86. ^ Аддисон, Джозеф (1711). «Они обманывают собственное воображение». Зритель. 2 (117): 208–212.
  87. ^ Саммерс, М. (2003). География колдовства. Kessinger Publishing. С. 153–60. ISBN  978-0-7661-4536-8.
  88. ^ Холокост; или ведьма из Монзи.
  89. ^ Грэм, Луиза Грейс (1903). "Эскиз XXV Реликвия ведьмы". Орр и Соболь: Книга Грэмсов и Грэхемов. В. Браун. п. 406.
  90. ^ "Laatste executie van heks in Borculo" (на голландском). Archeonnet.nl. 11 октября 2003 г. Архивировано с оригинал 28 сентября 2007 г.. Получено 22 сентября 2010.
  91. ^ «Последняя ведьма, казненная в Дании». исполняетсяtoday.com. 4 апреля 2010 г.. Получено 22 сентября 2010.
  92. ^ Хаген, Руне Бликс (28 мая 2018 г.). "Йоханна Нильсдаттер". Snl.no. Получено 8 января 2019.
  93. ^ "Хронология Последний искатель ведьм". Архивировано из оригинал 20 ноября 2011 г.. Получено 22 сентября 2010.
  94. ^ "historyum.net".[постоянная мертвая ссылка ]
  95. ^ Тазбир, Януш (1994). Opowieści prawdziwe i zmyślone. Twój Styl. ISBN  9788385083368.
  96. ^ Гийсвейт-Хофстра, Марийке (1 января 1999 г.). Колдовство и магия в Европе, том 5. ISBN  9780485890051.
  97. ^ «Последняя ведьма в Европе очищена». Swissinfo.ch. 27 августа 2008 г.. Получено 22 сентября 2010.
  98. ^ Климчак, Наталья. "Барбара Здунк - последняя казненная властями Пруссии славянская ведьма". Получено 27 октября 2017.
  99. ^ Арчер, В. Г. (1979). Санталы: чтения в племенной жизни. Нью-Дели: Издательство Концепции.
  100. ^ Крук, W (1969). Народная религия и фольклор Северной Индии. Дели: Мунширам Манохарлал.
  101. ^ а б Синха, Шашанк (2007). «Охота на ведьм, адиваси и восстание в Чхотанагпуре». Экономический и политический еженедельник. 42 (19): 1672–1676. JSTOR  4419566.
  102. ^ Варма, Дайя (2007). «Охота на ведьм среди санталов». Экономический и политический еженедельник. 42 (23): 2130. JSTOR  4419670.
  103. ^ "Entschuldigung" (PDF). anton-praetorius.de.
  104. ^ Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. "Исследовательский доклад УВКБ ООН № 169" Обвинения в колдовстве, защита беженцев и права человека: обзор доказательств, январь 2009 г. ". УВКБ ООН.
  105. ^ Мигель, Эдвард. «Бедность и убийство ведьм». Обзор экономических исследований 72, вып. 4 (1 октября 2005 г.): 1153–72
  106. ^ Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. "Исследовательский доклад УВКБ ООН № 197 Разрушая чары: ответ на обвинения в колдовстве в отношении детей, январь 2011 г.". УВКБ ООН.
  107. ^ Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. "Исследовательский доклад УВКБ ООН № 235 в поисках смысла: антропологический и общинный подход к обвинениям в колдовстве и их предотвращению в ситуациях беженцев, май 2012 г.". УВКБ ООН.
  108. ^ Диван, Мохаммед (1 июля 2004 г.). «Конфликт между государственными правовыми нормами и нормами, лежащими в основе народных убеждений: колдовство в Африке как пример». Герцогский журнал сравнительного и международного права. 14 (2): 351–388. ISSN  1053-6736.
  109. ^ Элли, Ясин (июнь 2009 г.). «Охота на ведьм в современной Южной Африке» (PDF). MRC. Получено 9 декабря 2013.[постоянная мертвая ссылка ]
  110. ^ де Ваал, Мэнди (30 мая 2012 г.). "Охота на ведьм: тьма, которая не уйдет". Daily Maverick. Получено 9 декабря 2013.
  111. ^ "Дети-жертвы охоты на ведьм в Конго". Новости BBC. 22 декабря 1999 г.. Получено 16 апреля 2007.
  112. ^ а б "Танзания арестовывает убийц ведьм'". Новости BBC. 23 октября 2003 г.. Получено 16 апреля 2007. Считается, что любая престарелая старуха с красными глазами - ведьма.
  113. ^ Современное движение искателей ведьм Одри И. Ричардс (Африка: журнал Международного института африканских языков и культур, ред. Дидрих Вестерманн.) Том VIII, 1935 г., издано Oxford University Press, Лондон.
  114. ^ «Веб-сайт с истекшим сроком действия». Архивировано из оригинал 15 апреля 2007 г.
  115. ^ Фисий, Киприан Ф. (2001). «Содержащие оккультные практики: суды над колдовством в Камеруне». В Levack, Брайан П. (ред.). Новые взгляды на колдовство, магию и демонологию: колдовство в современном мире. 6.
  116. ^ «Камерун: колдовство в Камеруне; племена или географические районы, в которых практикуется колдовство; отношение правительства». УВКБ ООН. 2004. Архивировано с оригинал 14 сентября 2012 г.
  117. ^ ван Бинсберген, Вим (2002). «Колдовство в современной Африке». Shikanda.net. Архивировано из оригинал 11 мая 2003 г.
  118. ^ «Толпа сжигает заживо 11 кенийских» ведьм"". Рейтер. 21 мая 2008 г.
  119. ^ «Гамбия: сотни обвиненных в« колдовстве »и отравленных в ходе правительственной кампании». 18 марта 2009 г. Архивировано с оригинал 23 декабря 2014 г.
  120. ^ Носитер, Адам (20 мая 2009 г.). «Охота на ведьм и грязные зелья усиливают страх перед лидером в Гамбии». Нью-Йорк Таймс.
  121. ^ Studia Instituti Anthropos, Vol. 41. Энтони Дж. Гиттинс: Mende Religion. Steyler Verlag, Nettetal, 1987. стр. 197.
  122. ^ Studia Instituti Anthropos, Vol. 41. Энтони Дж. Гиттинс: Mende Religion. Steyler Verlag, Nettetal, 1987. стр. 201.
  123. ^ «Редкое средство для жертв охоты на ведьм в Индии». Электронные новости для женщин.
  124. ^ "Никаких куки", Herald Sun ". Heraldsun.com.au. 26 июля 2010 г.. Получено 28 октября 2015.
  125. ^ "Деревенские ведьмы избиты в Индии". Южная Азия. Новости BBC.
  126. ^ Университет штата Мичиган. "Охота на ведьм, на которую охотятся простые женщины". МГУ сегодня.
  127. ^ Ведьмы, чайные плантации и жизни рабочих-мигрантов в Индии: буря в чайнике. Rowman.com. ISBN  9780739149942.
  128. ^ Дипеш Шреста; в Пютаре для AFP (15 февраля 2010 г.). "Охота на ведьм над женщинами из низших каст в Непале". Telegraph.co.uk.
  129. ^ а б «Непал - исследование насилия из-за обвинений в колдовстве и сексуального насилия». WHRIN. 31 июля 2013 г.. Получено 26 августа 2019.
  130. ^ "Жертва охоты на ведьм рассказывает о пытках". ABC News. 7 февраля 2010 г.
  131. ^ «Незарегистрированный мир». Канал 4.
  132. ^ а б c МакГирк, Род (10 июня 2013 г.). «Охота на ведьм в Папуа-Новой Гвинее связана с ревностью». Ассошиэйтед Пресс. Получено 10 июн 2013.
  133. ^ а б c Чендлер, Джо (24 октября 2017 г.). «Это 2013 год, и они сжигают ведьм.'". Глобальная почта. Архивировано из оригинал 2 октября 2013 г.
  134. ^ Гиббс, Филип (2012). «Последовало насилие и убийство ведьм в Симбу». Разжигание насилия в Папуа-Новой Гвинее. ANU Press: 107–136. ISBN  9781921862854. JSTOR  j.ctt24hcwt.10.
  135. ^ Неустойчивое правосудие - произвольные задержания и несправедливые судебные разбирательства в несовершенной системе уголовного правосудия Саудовской Аравии. Хьюман Райтс Вотч. 2008. с. 143.
  136. ^ «Дистанционная ведьма наконец поймана; 118 задержанных в этом году». Саудовская газета. 4 ноября 2009 г. Архивировано с оригинал 10 января 2012 г.. Получено 6 февраля 2011.
  137. ^ "Саудовская Аравия: число случаев колдовства и колдовства на подъеме" (Пресс-релиз). 24 ноября 2009 г.. Получено 6 февраля 2011.
  138. ^ «Король Абдулла призвал сохранить жизнь саудовской« колдовской »женщине». Времена. 16 февраля 2008 г.
  139. ^ "Письмо Его Королевскому Высочеству королю Абдалле бен Абд аль-Азиз Аль Сауду по делу о" колдовстве " (Пресс-релиз). Хьюман Райтс Вотч. 12 февраля 2008 г.. Получено 6 февраля 2011.
  140. ^ "Саудовская Аравия казнила египтянина за" колдовство "'". ABC News. 3 ноября 2007 г.. Получено 6 февраля 2011.
  141. ^ «Суданцу грозит казнь в Саудовской Аравии по обвинению в« колдовстве »». Afrik News. 15 мая 2010. Получено 6 февраля 2011.
  142. ^ «Ливанскому телеведущему Али Хусейну Сибату грозит казнь в Саудовской Аравии за колдовство». Времена. 2 апреля 2010 г.. Получено 6 февраля 2011.
  143. ^ «Премьер-министр Ливана должен вмешаться, чтобы остановить казнь Саудовской Аравии« Колдовство »» (Пресс-релиз). Международная амнистия. 1 апреля 2010 г.. Получено 6 февраля 2011.
  144. ^ «Суд Саудовской Аравии отклоняет смертный приговор телевизионному экстрасенсу». Новости CTV. Ассошиэйтед Пресс. 13 ноября 2010. Архивировано с оригинал 20 ноября 2011 г.. Получено 6 февраля 2011.
  145. ^ «Саудовская Аравия: женщину обезглавили после того, как ее осудили за колдовство». Нью-Йорк Таймс. Агентство Франс Пресс. 12 декабря 2011 г.. Получено 13 декабря 2011.
  146. ^ "Саудовский мужчина казнен за колдовство и колдовство.'". Новости BBC. 19 июня 2012 г.
  147. ^ Меццофиоре, Джанлука (30 июня 2015 г.). «Исида в Сирии: Исламское государство обезглавливает двух женщин за колдовство, сообщает Сирийский наблюдательный центр по правам человека». International Business Times. Получено 30 июн 2015.
  148. ^ Армстронг, Джереми (6 января 2015 г.). «ИГИЛ обезглавил уличного фокусника, чтобы развлечь толпу в Сирии своими уловками». Daily Mirror. Получено 30 июн 2015.
  149. ^ Джеки Мански, «Правдивая история смерти Сталина», Smithsonian.com, 10 Октябрь 2017
  150. ^ Артур Миллер, "Почему я написал 'The Crucible'", Житель Нью-Йорка, 13 октября 1996 г.

дальнейшее чтение

  • Андреассен, Рейдун Лаура и Лив Хелен Виллумсен (редакторы), Мемориал Стейльнесет. История искусства архитектуры. Стамсунд: Orkana, 2014. ISBN  978-82-8104-245-2
  • Берингер, Вольфганг. Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история. Молден Массачусетс: Polity Press, 2004.
  • Бриггс, Робин. «Много причин почему»: колдовство и проблема множественного объяснения, в Колдовство в Европе раннего Нового времени. Исследования в области культуры и веры, изд. Джонатан Барри, Марианна Хестер и Гарет Робертс, Cambridge University Press, 1996.
  • Бернс, Уильям Э. Охота на ведьм в Европе и Америке: энциклопедия (2003)
  • Кон, Норман. Внутренние демоны Европы: расследование, вдохновленное Великой охотой на ведьм (1975), переработанное издание: Внутренние демоны Европы: демонизация христиан в средневековом христианском мире, Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1993.
  • Даррант, Джонатан Б. Колдовство, гендер и общество в Германии раннего Нового времени, Лейден: Брилл, 2007.
  • Федеричи, Сильвия (2004). Калибан и ведьма: женщины, тело и примитивное накопление. Бруклин, Нью-Йорк: Autonomedia. ISBN  1-57027-059-7.
  • Голден, Уильям, изд. Энциклопедия чародейства: западные традиции (4 т. 2006) 1270 стр .; 758 коротких эссе ученых.
  • Гуд, Эрих; Бен-Ягуда, Нахман (1994). Моральная паника: социальная конструкция девиантности. Кембридж, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN  978-0-631-18905-3.
  • Гуж, Линнеа де, Охота на ведьм и государственное строительство в Европе раннего Нового времени (2018)
  • Клайтс, Джозеф. Слуги сатаны: Эпоха охоты на ведьм. Блумингтон: издательство Индианского университета, 1985
  • Левак, Брайан П. Великая шотландская охота на ведьм 1661–1662 годов, The Журнал британских исследований, Том 20, №, 1. (Осень, 1980), стр. 90–108.
  • Левак, Брайан П. Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени, третье издание. Лондон и Нью-Йорк: Лонгман, 2006.
  • Макфарлейн, Алан. Колдовство в Англии эпохи Тюдоров и Стюартов: региональное и сравнительное исследование. Нью-Йорк и Эванстон: издательство Harper & Row Publishers, 1970.
  • Мидлефорт, Эрик Х.С. Охота на ведьм в Юго-Восточной Германии 1562–1684: Социальный и интеллектуальный фонд. Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1972. ISBN  0-8047-0805-3
  • Монтер, Уильям (1972). «Историография европейского колдовства: прогресс и перспективы». Журнал междисциплинарной истории. 2 (4): 435–451. Дои:10.2307/202315. JSTOR  202315.
  • Оберман, Х.А., Дж. Д. Трейси, Томас А. Брэди (ред.), Справочник европейской истории, 1400–1600: видения, программы, результаты (1995) ISBN  90-04-09761-9
  • Олдридж, Даррен (ред.), Читатель колдовства (2002) ISBN  0-415-21492-0
  • Пул, Роберт. Ланкаширские ведьмы: истории и рассказы (2002) ISBN  0-7190-6204-7
  • Пуркисс, Дайан. «Собственный холокост: миф о горящих временах». Глава в Ведьма и история: представители раннего нового времени и двадцатого века Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж, 1996, стр. 7–29.
  • Робишо, Томас. Последняя ведьма из Лангенбурга: убийство в немецкой деревне. Нью-Йорк: W.W. Нортон и Ко (2009 г.) ISBN  978-0-393-06551-0
  • Саган, Карл. Мир с привидениями демонов, Рэндом Хаус, 1996. ISBN  0-394-53512-X
  • Дэвид У. Томпсон, "Сестра-ведьма: Жизнь Молла Дайера" (издание Solstice, 2017 г.) ISBN  978-1973105756
  • Терстон, Роберт. Охота на ведьм: история преследований ведьм в Европе и Северной Америке. Пирсон / Лонгман, 2007.
  • Пуркисс, Дайан. Дно сада, Темная история фей, хобгоблинов и других неприятных вещей. Глава 3 Брит и смерть: феи в шотландских испытаниях ведьм Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2000, стр. 85–115.
  • Уэст, Роберт Х. Реджинальд Скот и произведения эпохи Возрождения. Бостон: Twayne Publishers, 1984.
  • Виллумсен, Лив Хелен. Суды над колдовством в Финнмарке, Северная Норвегия. Берген: Скальд, 2010. ISBN  978-82-7959-152-8
  • Виллумсен, Лив Хелен. Ведьмы Севера: Шотландия и Финнмарк. Лейден: Брилл, 2013. ISBN  9789004252912. E-ISBN  9789004252929
  • Бриггс, К. Команда Бледной Гекаты, исследование верований в колдовство и магию современников Шекспира и его ближайших преемников. Нью-Йорк: The Humanities Press, 1962.

внешние ссылки