Фридрих Шпее - Friedrich Spee

Современный портрет

Фридрих Шпее (также Фридрих Шпее фон Лангенфельд; 25 февраля 1591-7 августа 1635) был немец Иезуит священник, профессор и поэт, наиболее известный как яростный противник суды над ведьмами и тот, кто был инсайдером, писавшим из эпицентра европейской ведьмофобии. Спи категорически возражал против использования пытка, и как очевидец он собрал книгу, полную подробностей о ее жестокости и ненадежности.[1] Он писал: «Пытки способны создавать ведьм там, где их нет».[2]

Жизнь

Статуя в Падерборне

Спи родился в Kaiserswerth на Рейн. По окончании раннего образования в Кёльн, он вошел в Общество Иисуса в 1610 г. и продолжил обширную учебу и деятельность в качестве учителя[1] в Трир, Фульда, Вюрцбург, Speyer, черви и Майнц, где он был рукоположен в католический священник в 1622 г. он стал профессор на Университет Падерборна в 1624 г. С 1626 г. он преподавал в Шпейере, Wesel, Трир и Кельн, и проповедовал в Падерборн, Кельн и Hildesheim.

Попытка убить Спи была предпринята в Peine в 1629 г. он возобновил свою деятельность в качестве профессора и священника в Падерборне, а затем в Кельне, а в 1633 г. переехал в Трир. Во время штурма города имперскими войсками в марте 1635 г. (в г. Тридцатилетняя война ), он отличился заботой о страдающих и вскоре умер от чума инфекция заразилась во время оказания помощи раненым солдатам в госпитале.[1][3]Его имя часто неправильно называют «Фридрих фон Шпее».[4]

Публикации

Spee's Trutz-Nachtigal

Литературная деятельность Шпее в основном ограничивалась последними годами его жизни, подробности которых относительно неясны. Две его работы были опубликованы только после его смерти: Голденес Тугендбух (Золотая книга добродетелей), книга преданности, высоко ценимая Лейбниц, и Trutznachtigall (Соперничество с соловьем), сборник из пятидесяти-шестидесяти священных песен, которые занимают видное место в религиозной лирике 17 века и неоднократно печатались и обновлялись в настоящее время.

Cautio Criminalis

Его основная работа Cautio Criminalis является страстным призывом от имени обвиняемых в колдовстве. Книга была впервые напечатана анонимно в 1631 г. Ринтельн и приписывается «неизвестному римскому богослову [Incerto Theologo Romano]."[5] Это основано на его собственном опыте во времени и в месте (вдоль Рейна), где происходили одни из самых интенсивных и смертельных случаев охоты на ведьм. Спи присутствовал как духовник-иезуит во время пыток и казней.

"Если читатель позволит мне сказать что-то здесь, я признаюсь, что сам сопровождал нескольких женщин до их смерти в разных местах на протяжении многих лет, и теперь я настолько уверен в их невиновности, что чувствую, что нет никаких усилий, которые не стоили бы мое обязательство попытаться раскрыть эту правду ».[6]

Спи писал в прямом противоречии со многими из самых известных писателей-фобий ведьм своего времени и, как эти работы и большинство других работ, относящихся к линии фобии ведьм, восходящей к 15 веку, Спи также писал на латыни.

"Я от души провозглашаю, что долгое время не знал, какое доверие я могу оказать этим авторам, Реми, Binsfeld, Дельрио, и другие ... поскольку практически все их учения о ведьмах не основаны ни на каких других основах, кроме басен или признаний, полученных под пытками ".[7]

Spee's Cautio Criminalis, приписываемый «неизвестному римскому богослову»

Спи выступал за меры реформы, такие как новый германский имперский закон по этому вопросу, и ответственность за возмещение ущерба со стороны судей. Cautio Criminalis содержит 51 «сомнение» [дубиорум], который Спи обсудил и тщательно переработал.[8] Среди его наиболее заметных выводов были:

  • (Дубиум 17) Что обвиняемому должна быть предоставлена адвокат и юридическая защита, чудовищность преступления делает это еще более важным.
  • (Дубиум 20) Что большинство заключенных признаются во всем под пытками, чтобы прекратить боль.
  • (Дубиум 25) Осуждение обвиняемых за нет признаться под пытками (то есть использовать так называемое «колдовство молчания») абсурдно.
  • (Дубиум 27) Эта пытка не порождает истину, поскольку те, кто желает остановить собственное страдание, могут остановить его ложью.
  • (Dubium 31) Документирует варварскую жестокость и сексуальные посягательства на женщин, вызванные практикой раздевания и полного бритья [тондери] каждая часть тела заключенного до первого сеанса пыток.
  • (Дубиум 44) Обвинения против предполагаемых соучастников, связанные с пытками, не имеют большого значения: либо пытаемый человек был невиновен, и в этом случае у нее не было сообщников, либо она действительно была в союзе с Дьявол, в этом случае нельзя было доверять и ее доносам.

Спи особенно беспокоили случаи, когда человека пытали и заставляли разоблачать (обвинять) сообщников, которые затем подвергались пыткам и заставляли раскрывать новых сообщников, пока все не оказались под подозрением:

"Многие люди, которые подстрекают Инквизиция так яростно против колдунов в своих городах и деревнях, совершенно не осознающих и не замечающих или не предвидящих того, что, как только они начнут требовать пыток, каждый человек, подвергшийся пыткам, должен будет осудить еще несколько. Судебные процессы будут продолжаться, так что в конечном итоге доносы неизбежно дойдут до них и их семей, поскольку, как я предупреждал выше, не будет конца, пока все не будут сожжены »(Дубиум 15).[1]

Наследие

Cautio Criminalis помог положить конец охоте на ведьм. Моральное воздействие, созданное публикацией, было значительным. Уже в 17 веке появился ряд новых изданий и переводов. Среди членов иезуитского ордена Шпее его трактат был встречен благосклонно.

Филипп ван Лимборх был голландским протестантом, но его влиятельные История инквизиции (1692) благосклонно относится к работе иезуита Шпее.[9] Лимборх был близок с англичанином Джон Локк поскольку эти двое настаивали на религиозной терпимости.[10]

Гимны

Немецкая почтовая марка в честь 400-летия Шпее (1991)

Спи написал слова и мелодии для десятков гимнов, и сегодня он до сих пор остается самым популярным автором немецких католических гимнов.[1] Хотя при жизни он был анонимным гимнистом, сегодня ему приписывают несколько популярных сочинений, в том числе Адвент песня "O Heiland, reiß die Himmel auf ", Рождественские колядки "Вом Химмель хох, о Энгель, коммт " и "Zu Bethlehem geboren", и пасхальный гимн"Lasst uns erfreuen «широко используется с английскими текстами 20 века»Вы Наблюдатели и Святые " и "Все создания нашего Бога и Царя ".[нужна цитата ]

Смотрите также

Другие известные современные критики охоты на ведьм:

Рекомендации

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герман Кардаунс (1912). "Фридрих фон Шпее". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

  1. ^ а б c d е Фридрих Шпее фон Лангенфельд: Cautio Criminalis, или Книга о судебных процессах над ведьмами (1631), переведенный Маркусом Хеллайером. Университет Вирджинии Пресс, 2003. ISBN  0-8139-2182-1. В введение переводчика (стр. vii – xxxvi) содержит много подробностей о жизни Спи.
  2. ^ "vis tormentorum parit Sagas quae non sunt"из Дубия 49 г. Cautio Criminalis п. 419.
  3. ^ Франк Вегерхофф, Хайко Шефер, WDR-Fernseh-Dokumentation: Vorfahren gesucht - Вольфганг Нидекен; Райнер Декер, Neue Quellen zu Friedrich Spee von Langenfeld und seiner Familie, в: Westfälische Zeitschrift 165 (2015) S. 160f.
  4. ^ Friedrich Spee zum 400 Geburtstag. Kolloquium der Friedrich-Spee-Gesellschaft Trier (на немецком). Падерборн: Гюнтер Франц, 2001.
  5. ^ Видеть 1631 издание из Bayerische Staatsbibliothek Muenchen
  6. ^ Spee, Вопрос (Dubium) XI, Причина (Соотношение) III, стр. 50. Перевод Хеллайера см. На стр. 39.
  7. ^ Spee trans Hellyer p. 83
  8. ^ «Dubiorum seu Qaeestionum huius Libri». Cautio Criminalis (1632) см. Индекс. Обратите внимание, Маркус Хеллиер (2003) переводит эту строку в указателе как «сомнения или вопросы по поводу этой книги», но после этого переводит использование Спи слова «Dubium» как несколько более мягкий вариант «Вопроса», т.е. «Dubium I» становится «Вопросом I». вместо "Сомнение I." Здесь мы следуем за Герхардом Шорманом, оставляя его на латыни, то есть "Dubium 9" см. Der Krieg gegen die Hexen (1991) с.178.
  9. ^ Глава XXI, стр.231 латинского издания. Английский перевод см. Ниже.
  10. ^ 1731 г. Английский перевод Лимборха, см. предисловие p.xi.

дальнейшее чтение

  • Фрэнк Собих: Иезуитское тюремное служение в судебных процессах над ведьмами Священной Римской империи. Фридрих Шпее SJ и его Cautio Criminalis (1631), (Bibliotheca Instituti Historici Societatis Iesu, 80). Institutum Historicum Societatis Iesu, Рим 2019, ISBN  978-88-7041-380-9.
  1. ^ Обратите внимание: согласно Маркусу Хеллеру, это издание могло быть анонимно передано в печать Спи, работавшим с типографом в Кельне (не во Франкфурте). Историю публикаций как издания Ринтельна 1631 года, так и издания Франкфурта (= Кельна) 1632 года см. У Франк Собиха: Иезуитское тюремное служение в судебных процессах над ведьмами Священной Римской империи. Фридрих Шпее SJ и его Cautio Criminalis (1631), (Bibliotheca Instituti Historici Societatis Iesu, 80). Institutum Historicum Societatis Iesu, Рим 2019, стр. 106-164.