Мартин Дельрио - Martin Delrio

Мартин Антон Дельрио SJ (латинский: Мартинус Антоний Дельрио; испанский: Мартин Антонио дель Рио; Французский: Мартин-Антуан дель Рио; 17 мая 1551 - 19 октября 1608) Иезуит теолог, рожденный в Низкие страны но испанского происхождения. Он учился во многих институтах, получив степень магистра права в Саламанка в 1574 году. После периода политической службы в испанских Нидерландах он стал иезуитом в 1580 году.

Он учился или преподавал в иезуитских колледжах по всей католической Европе, включая Бордо, Дуэ, Грац, Майнц, Лёвен и Саламанку. Он был другом фламандского гуманиста. Юстус Липсиус, родственник Мишель де Монтень, и враг протестантского ученого Джозеф Скалигер. Он был автором большого количества книг, в том числе классических комментариев и работ по толкованию Библии. Однако он по-прежнему наиболее известен своими шеститомными книгами. Магические расследования (1599–1600), работа на магия, суеверие, и колдовство.

Жизнь

Ранние годы

Мартин Дельрио родился в Антверпен 17 мая 1551 года, в белое воскресенье, испанскому купцу Антонио дель Рио (умер 17 февраля 1586 года) и его жене Элеоноре Лопес де Вилланова (умер 21 апреля 1602 года). Семья Дель Рио была частью значительной испанской общины в Антверпене, в 1540 году в Антверпене действовало более 200 торговцев.[1] Молодой Мартин учился в латинской школе неподалеку лжец и вскоре показал себя вундеркиндом. Он поступил в Старый университет Левена 1 декабря 1563 г., в возрасте 12 лет.[2]

Там он учился у гуманиста Корнелиуса Валерия и познакомился с рядом других молодых многообещающих ученых, в том числе Андре Шотт, Виллем Кантер, и Юстус Липсиус. В среднем возрасте их дружба существенно изменит ход их жизни. Первая публикация Дельрио, издание поздней римской грамматики Гай Юлий Солин, был основан на рукописи, заимствованной у Липсиуса, и включал поправки, предложенные его наставником Валерием. Дельрио также опубликовал издание Клавдиан. Он особенно гордился изданием Сенеканская трагедия, опубликованная в 1576 году, но которую он (ложно) утверждал, что закончил до своего двадцатого дня рождения.[3]

Его путешествия во время его Peregrinatio Academica трудно уследить. Его можно разместить в Парижский университет в 1567 и 1568 гг.[4] Он также провел некоторое время в Дуэ, где отказался делить постель с неназванным известным человеком (цитируется его иезуитской агиографией 1609 года как доказательство его целомудрия).[5] В 1572 году он поступил в Университет Саламанки 1 декабря 1572 года и закончил два года спустя. В Саламанке он увидит «остатки злой гимназии», где мусульмане якобы преподавали магию.[6]

Политическая карьера

Мартин Дельрио никогда не был предназначен ни для одного из религиозных орденов. Семья изначально предназначила ему политическую карьеру. Его юридическая степень в Саламанке была частью этого требования. Испанская корона со времен Католические монархи особенно ценил такие степени.[7] Не менее ценились дворянские титулы. Наследие, оставленное дедушкой Мартина, было использовано, чтобы купить ему титул лорда Aartselaar. 7 сентября 1561 года, в возрасте 10 лет, Мартин Дельрио официально вступил в должность, дав присягу, в которой он пообещал защищать вдов и сирот.[8] Семья Дельрио также принимала многих видных деятелей во время визитов в Антверпен, в том числе Антуан Перрено де Гранвель и Анна Австрийская, королева Испании, Четвертая жена Филиппа II.

С наступлением Голландское восстание члены семьи нашли работу в Совет Неприятностей, репрессивный институт, созданный новым генерал-губернатором Фернандо Альварес де Толедо, третий герцог Альбы. Двоюродный брат Луис дель Рио был одним из советников.[9] Отец Мартина, Антонио, позже стал генеральным казначеем конфискации, отвечая за арест активов.[10] Сам Мартин после своего возвращения из Испании (где-то в 1576 году или в начале 1577 года) последует его примеру. Новый генерал-губернатор Дон Джон Австрийский сначала заключил мир, а потом нарушил его. Вскоре после этого, 29 октября 1577 года, дон Джон назначил Мартина членом Совет Брабанта. Полномочия или квалификация не имели значения; За исключением одного лояльного члена, который бежал в Париж, ни один из существующих советников не решил последовать за Доном Джоном.

Несмотря на назначение Мартина и быстрое продвижение по службе (он будет назначен вице-канцлером Брабанта в июле 1578 года), это были трагические годы для семьи Дельрио. Луис был арестован повстанцами, позже освобожден, но вскоре умер. Отец Мартина, Антонио, избежал ареста и умер в изгнании без гроша в Лиссабоне. Карьера Мартина также пошатнулась. После смерти Дона Джона новый генерал-губернатор Александр Фарнезе, герцог Пармы изменил курс, приступив к кампании примирения. Мало внимания уделялось тем, чья лояльность воспринималась как должное. Мартин, кажется, потерял должность вице-канцлера.[11] Другой жертвой, похоже, стали мемуары, которые Дельрио написал в честь своего покровителя. Дон Джон Австрийский и в якобы подражании Цезарю Де Белло Галлико. Они оставались неопубликованными до конца девятнадцатого века.[12]

Карьера иезуита

27 декабря 1579 г. Мартин Дельрио написал Маастрихт генералу иезуитов Эверард Меркурианец стремясь присоединиться к Общество Иисуса. Дельрио заявлял о своем искреннем обращении в религиозную жизнь, но, учитывая его карьеру в стороне, а его семейные связи были либо мертвыми, либо в изгнании, у него, возможно, также не было выбора. В то же время его непосредственное личное участие, а также роль его семьи в голландском восстании также означало, что Мартин мог рассматривать конфликт только с религиозной точки зрения. Не дожидаясь ответа, он направился в Испанию, вступив в Общество Иисуса 9 мая 1580 года.[13]

Это никоим образом не положило конец его странствующему существованию. Когда в 1584 году было решено, что он должен вернуться в Нидерланды для миссионерской работы, он остановился в Бордо и пробыл там два года. Встречал ли он мэра Бордо, известного публициста Мишель де Монтень, пока нет, неясно, но двое мужчин были троюродными братьями по материнской линии.[14] Именно в это время Дельрио начал работу над своей первой публикацией с момента его вступления в Общество, существенно переработанной и расширенной версией своего издания книги. Сенеканская трагедия. В Syntagma tragoediae latinae (окончательно опубликованный в 1593–1594 годах) был одновременно отказом от секулярных (классических) интересов и признанием основополагающей роли, которую классики сыграли в иезуитском образовании.[15]

Его путешествия после 1586 года относительно неясны. В 1587 г. он был в Майнц, в 1589 г. Leuven и Дуэ, а в 1591–1593 гг. Вассал. Наконец, в 1594 году он получил должность профессора библейской экзегезы в иезуитской коллегии Левена. Он будет учить (а позже опубликовать) Ветхий Завет Песня песней и Книга Плача. (Его преемником на этом стуле будет Корнелиус Лапид, возможно, самый известный экзегет Контрреформации.) В эти годы он также дал ряд проповедей в честь Дева Мария, который он собрал и опубликовал под названием Флорида Мариана (Цветение Мариан, 1598).[16]

В Левене он также встретился со своим университетским другом. Юстус Липсиус, который назвал Дельрио «автором своего обращения». Хотя это значительно преувеличивает реальную роль иезуитов, это привело к тому, что их имена и репутация навсегда переплелись. Липсиус, один из ведущих гуманистов своего времени, тринадцать лет преподавал в протестантских школах. Лейден и был костью, за которую боролись католики и протестанты. Дельрио, чья ортодоксальность никогда не вызывала сомнений, посмертно стал гарантом Липсиуса.[17]

Основатель иезуитов, Игнатий Лойола хотел, чтобы послушание было отличительной чертой Общества. это Конституции сравнил отдельного иезуита с «безжизненным телом».[18] Однако время Дельрио в Лёвене было почти таким же беспокойным, как и его время в Бордо, когда он отказался вернуться в Нидерланды. В письмах к генералу иезуитов в Риме, Клаудио Аквавива, он осудил сначала ректора колледжа, а затем и провинциальную иерархию.[19]

Это привело к отправке иезуита в Грац в Австрии, недалеко от границы с Османской империей. Здесь он произвел впечатление на ультраортодоксального эрцгерцога Фердинанда (который как Фердинанд II погрузит Священную Римскую Империю в Тридцатилетняя война ). После отъезда Дельрио в Испанию Фердинанд настойчиво призывал его вернуться.[20]

Дельрио никогда не хотел покидать Испанию. Когда в Левене он активно лоббировал возвращение туда, его вместо этого отправили в Грац. В 1604 г. Долгая турецкая война наконец-то послужил поводом для поездки в Испанию.[требуется разъяснение ] Дельрио некоторое время преподавал в Вальядолид и Саламанка, где он разочаровался в качествах студентов, назвав их «студентами для нашей слюны».[21] Осенью 1607 года Дельрио подал прошение о разрешении Риму вернуться в Нидерланды, что было удовлетворено. Он покинул Вальядолид 18 августа. 19 октября 1608 года, через три дня после своего возвращения в Левен, Дельрио испустил свой последний вздох, последнюю остановку для человека, который, очевидно, нигде не мог найти покой.[22]

Работа

Мартина Дельрио Магические расследования (латинский: Disquisitiones Magicae или Disquisitionum Magicarum Libri Sex) впервые появился в трех томах в Лёвене в 1599 и 1600 годах, напечатан Жерар Ривиус. Он быстро стал необычайно популярным. Он все еще переиздавался в Кельне в 1720 и 1755 годах и в Венеции в 1746 году, спустя долгое время после прекращения печати конкурирующих произведений.[23] Историки традиционно рассматривали эту работу как вместилище идей Маллеус Малефикарум («Молот ведьм», 1486 г.).[24]

Дельрио приписывали распространение верований Молоточек в Низкие страны. Хью Тревор Ропер, например, описал книгу как "новую католическую Молоточек«и утверждал, что« это было католическое завоевание, которое ввело сожжение ведьм во Фландрию, и иезуит дель Рио, который будет его поддерживать », возложив на иезуита прямую ответственность за поджоги.[25]

Историки также считают, что работа основана на практическом опыте. Вольфганг Берингер утверждал, что Дельрио опирался на свой опыт молодого судьи, что сделало его, по сути, «коллегой Николас Реми ".[26] Однако теперь признано, что личный опыт Дельрио в колдовстве был довольно ограниченным и что он, возможно, никогда не встречал предполагаемую ведьму.[27]

В Расследования был - в соответствии с другими публикациями Дельрио - исследованием текстов. Он был основан на знании Дельрио классических произведений и знакомстве с церковной историей. Особый источник вдохновения - агиография. (Ученица Дельрио Хериберт Росвейде сыграет важную роль в появлении Acta Sanctorum, католическая энциклопедия жизней святых.) Дельрио также опирался на истории других стран и континентов, а также на отчеты иезуитов из Нового Света. Текстовая основа работы затрудняла критику и замену.[28]

В отличие от работ Генри Боге и Пьер де Ланкр Дельрио не был основан на личном опыте. Его авторитет было труднее поставить под сомнение.[29] Однако было высказано предположение, что, будучи оторванным от реального мира, в результате его значимость для преследования колдовства была довольно ограниченной. К раздражению Дельрио, скептики ухватились за более умеренные комментарии в работе.[30] Частичный английский перевод появился в 2000 году и делает произведение доступным для современной аудитории.[31]

Публикации

Ex miscellaneorum scriptoribus digestorum, codicis et Institutionum iuris civilis interpatio, 1580

Примечания

  1. ^ Махильсен (2015), стр. 25–26
  2. ^ Махильсен (2015), п. 34
  3. ^ Махильсен (2015), Глава 5
  4. ^ Махильсен (2015), п. 30
  5. ^ Махильсен (2015), п. 18
  6. ^ Махильсен (2015), п. 219
  7. ^ Ричард Л. Каган, Студенты и общество в ранней современной Испании (Балтимор, Мэриленд, 1974)
  8. ^ Махильсен (2015), п. 32
  9. ^ [1] (на голландском)
  10. ^ Махильсен (2015), п. 34
  11. ^ Махильсен (2015), стр. 44–45
  12. ^ Мартин Антуан дель Рио, Воспоминания о Мартине Антуане дель Рио о проблемах Pays-Bas durant l’administration de Don Juan d'Autriche, 1576–1578, пер. Адольф Дельвинь, 3 тома (Брюссель, 1869–71).
  13. ^ Махильсен (2015), стр. 51–52
  14. ^ Анри Бюссон, "Монтень и сын кузен", Revue d’histoire littéraire de la France, 60 (1960): 481–99; Ян Махильсен, «Мыслить вместе с Монтенем: свидетельства, скептицизм и смысл в демонологии раннего Нового времени», Французская история 25/4 (2011): 427–52.
  15. ^ Махильсен (2015), п. 124
  16. ^ Махильсен (2015), Глава 12
  17. ^ Вернер Томас, «Мартин Антонио Дельрио и Юстус Липсиус», в M. Laureys, ed., Мир Юстуса Липсиуса: вклад в его интеллектуальную биографию (Брюссель / Рим, 1998), стр. 344–366; Ян Махильсен, «Дружба и религия в Республике писем: возвращение Юстуса Липсиуса в католицизм (1591 г.)», Ренессансные исследования 27/2 (2013): 161–82
  18. ^ Махильсен (2015), п. 53
  19. ^ Махильсен (2015), стр. 64–71
  20. ^ Махильсен (2015), стр. 71–72
  21. ^ Махильсен (2015), п. 73
  22. ^ Махильсен (2015), стр. 73–74
  23. ^ Махильсен (2015), п. 12
  24. ^ Хью Тревор-Ропер, «Кризис семнадцатого века» (1967)[постоянная мертвая ссылка ]
  25. ^ Хью Тревор-Ропер, «Кризис семнадцатого века» (1967)[постоянная мертвая ссылка ]
  26. ^ Вольфганг Берингер, Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история (Кембридж, 2004), стр. 101
  27. ^ Махильсен (2015), п. 250
  28. ^ Махильсен (2015), Глава 10
  29. ^ Махильсен (2015), Глава 10
  30. ^ Махильсен (2015), Глава 11
  31. ^ Мартин дель Рио, Исследования в магии, пер. П.Г. Максвелл-Стюарт (Манчестер, 2000)

Рекомендации

  • Махильсен, янв (2015). Мартин Дельрио: демонология и научные исследования контрреформации. Оксфорд: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-726580-2.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)

внешняя ссылка

  • Единственное известное изображение Мартина Дельрио в настоящее время находится в Лувре. Он показывает, что он стоит рядом со своими младшими братом и отцом. Ему тогда около четырнадцати лет. Это можно найти Вот
  • Введение в биографию Мартина Дельрио можно прочитать бесплатно Вот.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Мартин Антон Дельрио ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Онлайн-версия Disquisitiones Magicae, размещенный в Национальной библиотеке Франции