Люди бемба - Bemba people

Бемба
Аба-Бемба
Всего населения
5,335,000[1]
Регионы со значительным населением
Замбия (Северный, Луапула и Copperbelt Провинции), Провинция Катанга (Демократическая Республика Конго )
Языки
Язык бемба
Религия
христианство, Традиционные африканские религии
Родственные этнические группы
Люди ламба и другие банту люди
ЧеловекУму-Бемба
ЛюдиАба-Бемба, Авемба, Ба-Вемба
ЯзыкИчиБемба
СтранаКулубемба

В Бемба (или же Аба-Бемба использование префикса Aba- для обозначения "люди из", а также называется Авемба или же BaWemba в прошлом) принадлежат к большой группе банту народы в основном в Северный, Луапула, Мучинга, северная часть Центральной провинции. Банту также принадлежат к Copperbelt Провинции Замбия которые ведут свое происхождение от состояний Люба и Лунда верхнего Бассейн Конго называется Кола, в то время как Катанга Провинция на юге Демократическая Республика Конго. Бемба вошел в современную Замбию через реку Луапула в Чипье в вождестве старшего вождя Матанды в провинции Манса-Луапула, и этот вождь Матанда (Мвата Матанда) и его народ уши были первыми, кто пришел в Замбию к 1328 году из Колы. Группа этнических групп, известная как бемба, имеет правящий класс по имени Абена Нганду. Этот клан ведет свою родословную от Мбембы Ншинга (он же Нзинга), который правил Конго с 1509-1543 гг. Мбемба был назван королем Афонсо португальцами, которых он принимал в своем королевстве много лет. Это одна из самых крупных этнических групп в Замбии. (Несколько других этнических групп в провинциях Северная, Луапула и Коппербелт в Замбии говорят на языках, похожих на бемба, но не обязательно на том же самом. Например, хотя ламба имеют те же корни, что и бемба, они никогда не полагались на Аристократия бемба для руководства. Действительно, народ бемба не является исключительно коренным жителем провинции Коппербелт, поскольку он воссоединился с ламба в этой провинции в 1930-х годах, когда они в большом количестве отправились туда в поисках возможностей трудоустройства, вызванных открытием крупных медных рудников. . Напротив, члены королевской семьи Биса почти все являются потомками Читимукулу, как и многие представители аристократии Свака и Лала. История Бембы - важное историческое явление в развитии вождей в большом и однородном в культурном отношении регионе Центральной Африки.

Народ ламба, который является коренным населением провинции Коппербелт, также присутствует в провинции Катанга в Демократической Республике Конго. Ниже приведены главы ламба в этом регионе ДРК:

Вождь Сайли (область Лумбембе), вождь Катала (Мокамбо), вождь Мфундамина (Мфундамина), вождь Комбе (комбо), вождь Катанга (Лубумбаши), интересно отметить, что даже название провинции взято у одного из вождей Ламбы. . Вождь Нсаканья (сакания), вождь Капонда (Ликаси), вождь Ншиндаика (Ликаси).

В провинции Катанга 8 вождей ламба, а в Замбии - 15 вождей.

Некоторые проводят различие между людьми, говорящими на бембе, и этническими бембасами. Традиционный правитель этнических бембасов - Читимукулу. Они жили в деревнях с населением от 100 до 200 человек и насчитывали 250 000 человек в 1963 году. Существует более 30 кланов бемба, названных в честь животных или природных организмов, таких как королевский клан, «люди крокодила» (Бена Нганду) или Бена Бова (Клан грибов). Это были люди, которые, наконец, остановили марш на север Нгуни и Сото -Тсвана спустился Люди нгони через вождя Чилеше Читапанква Мулуба. Клан леопарда БаШимба или бена Нго[2] живущие среди народа бемба являются частью Народ басимба сейчас проживает в Танзании, Уганде и ДР Конго.

В современной Замбии слово «бемба» первоначально означало огромное пространство, подобное морю, это имя называлось потомками племени люба после завоевания большого пространства земли на территории современной северной Замбии. Сегодня значение было изменено на несколько значений.[нужна цитата ] Он может обозначать людей происхождения бемба, независимо от того, где они живут, например живут ли они в городских районах или в первоначальной сельской местности Бемба. С другой стороны, он может охватывать гораздо более многочисленное население, которое включает «восемнадцать различных этнических групп», которые вместе с бемба образуют тесно связанный этнолингвистический кластер матрилинейно-матрифокальных земледельцев, известных как говорящие на бемба народы Замбии.

Колониализм и разрушение местных традиций несколько исказили историю африканцев, и бемба не исключение. История Бембы больше связана с племенами Восточной Африки, чем с племенами Западной Замбии. Тот факт, что бемба якобы произошли с Колы, был неверно истолкован европейцами как означающий Анголу. Фольклор бемба, передаваемый из поколения в поколение, цитирует происхождение племени бемба как происхождение от упавшей с небес женщины по имени Мумби Мукаса, у которой были длинные уши. Кикуйю в Кении имеют тот же фольклор и похожие традиции, в том числе то, как они строили свои традиционные хижины. Когда бемба прибыли на их нынешнюю территорию, у них было оружие. У бемба богатый словарный запас, который включает в себя пустыни и верблюдов, что, конечно, не то, что они знали бы из Анголы. Западный текст - полезный путеводитель, но на него нужно смотреть как на таковой.

История Аба-Бембы (с 15 века по настоящее время)

До 1808 г.

Аба-бемба (народ бемба) из Замбии в Центральной Африке Банту. Историография Аба-Бембы начинается в 15 веке, когда была начата португальская экспедиция 1484–1485 годов под командованием Диего Кама (также известного как Диогу Као), после чего европейцы впервые вступили в контакт с устьем реки Конго и вступили во взаимодействие с королевством Конго.

В настоящее время нет рецептор текстуса истории Бембы; так что многое из того, что известно об Аба-Бембе, особенно о первых годах их становления, представляет собой разумный синтез разрозненных историй. Такая история включает устные традиции Бембы (Mushindo, 1977; Tanguy, 1948), исторические тексты о ранних империалистических и колониалистских предприятиях и европейских начинаниях после Берлинской конференции в регионе (Bandinel, 1842; Richards, 1939; Roberts, 1970; Tweedie, 1966). ), выводы из историографических упоминаний известных людей бемба (Bandinel, 1842; Gondola, 2002; Reid, 2012), связи с историческими писаниями о других центральноафриканских королевствах (African Elders & Labrecque, 1949; Gondola, 2002; Reid, 2012), а также историографические исследования прошлого века, посвященные Бембе (Mushindo, 1977; Roberts, 1970; Roberts, 1973; Tanguy, 1948).[нужна цитата ]

Примерно в 1484 году Диего Кам наткнулся на реку Конго на атлантическом побережье Центральной Африки (Bandinel, 1842). Он исследовал реку и вступил в контакт с Королевство Конго, королевство банту, которое занимало обширную территорию во многих частях нынешних стран Ангола, Демократическая Республика Конго, и Конго-Браззавиль. Правящим монархом Конго в то время был Нзинга а Нкуву (Gondola, 2002). На местном уровне монархический титул был Мани Конго или же Мвене Конго что переводится как «владелец королевства Конго». Нзинга (известный Абабемба как Ншинга) был Мвене Конго VII. «Нкуву» с грамматической префиксом «а» - это отчество: Мвене Конго Нзинга был сыном Нкуву.

В первую очередь усилиями Католические миссионеры, то португальский оказал большое влияние на внутреннюю политику Королевства Конго: Мвене Конго VII Нзинга а Нкуву был крещен в 1491 году как Жуан I (Иоанн I), имя португальского короля (Gondola, 2002; Tanguy, 1948). Мвене Конго Нзинга умер в 1506 году.[1] и наследовал его сын Мвемба а Нзинга (Мвемба, сын Нзинги). Мвене Конго VIII Мвемба (также известный как Мухемба, Мбемба или Мубемба) также прошел Христианское крещение и получил португальское королевское имя в качестве имени при крещении: Альфонсо I (Рейд, 2012).

Вскоре после смерти в 1543 г. Мвене Конго VIII Мвемба, нзинга (Альфонсо Мубемба), первые предшественники Аба-Бембы восстали против Королевства Конго, которое находилось под сильным влиянием и доминированием португальцев, особенно через обращение в христианство, рабство, торговлю и европейское образование. Эти повстанцы откололись от Королевства Конго, мигрировали на восток из своих поселений на Кольском полуострове и стали неотъемлемой частью Королевства Люба в современной Демократической Республике Конго (Tanguy, 1948).

Антипортугальское восстание 17 века в Люба Королевство привело к еще одному движению на восток отколовшейся группы, которая позже будет известна как Аба-Бемба. Из королевства Люба повстанцами руководили двое сыновей короля Любы Мукулумпе: Нколе и Чити (Мушиндо, 1977; Танги, 1948). Матерью Нколе и Чити была Мумби Люлу Мукаса из клана Бена-Нганду. С тех пор Бена-Нганду стал королевским кланом Аба-Бембы. Крокодил (ing’wena в современном Bemba; ing’andu в старом Bemba) - тотемный объект клана. Сегодня в хорошо охраняемых королевских архивах (бабенье) во дворце Читимукулу находятся четыре христианские статуи, полученные 600 лет назад от первых католических миссионеров в Королевстве Конго. Мвене Конго VIII Мвемба а Мзинга (Альфонсо Мубемба) считается прародителем Аба-Бембы. Звукоподражательное сходство между -вемба (в Мвемба) и -бемба (в Аба-Бемба), а также существование христианских статуй в королевских архивах (баненье) исторически связывают Аба-Бемба с Королевство Конго.[нужна цитата ]

Прото-Аба-Бемба мигрировал из Люба Королевство, пересек Река Луапула и поселился сначала в Isandulula (ниже Озеро Мверу ), то при Келека (возле Озеро Бангвеулу ), в Чулунг’ома, а затем в Каши-ка-Лвена. Затем они пересекли Река Чамбеши на Сафва Рэпидс и поселился в Читабата, Чибамбо, Ипунга, Мунгу, и Муламбалала. Затем они пересекли реку Чамбеши и снова двинулись на запад в Чикулу. Королевское предзнаменование в Река Миландо предположительно вынудили Аба-Бембу поселиться и прекратить свои миграции (Mushindo, 1977; Tanguy, 1948; Tweedie, 1966). Это поселение было названо Нг'вена и стало первой столицей Улу-Бембы - Королевства Бемба. Войны между бемба и нгони в 19 веке велись в районе Нгвены.

С того времени, как Аба-Бемба утвердился как отдельная группа, до 21-го Читимукулу, Бемба, как утверждается, управлялась одним Верховным вождем или Королем (Робертс, 1970, 1973; Танги, 1948). Однако во время правления 22-го Читимукулу в конце 18-го века Аба-Бемба стал заметно более экспансионистским. Читимукулу Мукука ва Малекано начал вытеснять аба-лунгу (народ лунгу) из наших дней. Касама площадь. Когда он заставил Аба-Лунгу переехать на запад и поселиться на западном берегу реки Луомбе, географический охват Королевство Бемба разрослись до такой степени, что управлять им из УлуБембы было непрактично. Итак, Читимукулу Мукука ва Малекано передал недавно приобретенную территорию Итуны своему младшему брату Читунду в качестве отдельного королевства Мвамба, подчиненного государства королевства Бемба (Мушиндо, 1977; Танги, 1948). Читунду превратился в Мвин Тунец, Мвамба I.

1808 и позже

Королевство Казембе в расцвете сил в первой половине 19 века.

Под 23-м Читимукулу Чильямафва экспансия Аба-Бембы продолжалась до 1808 г. Читимукулу подтолкнул Аба-Мамбве (народ мамбве) на север, создав область, которая будет называться Мпанда. В то же время младший брат Читимукулу Чильямафвы, Мубанга Кашампупо, взошедший на трон Мвамбы как Мвин Туна Мвамба II, продолжал продвигать Аба-Лунгу на запад и юг, создавая район Калунду. Читимукулу Чильямафва создал вассальное королевство Мпанда, над которым его сын Нондомпья будет править как Макаса I; Мвамба Кашампупо создал вассальное королевство Калунду, которым правил его сын как Мунконге I (Танги, 1948). Будущие короли бемба продолжили завоевания, и 25-й Читимукулу, Чилеш Чепела (1810-1860), и 27-й Читимукулу, Мутале Читапанква (1866-1887), подчинили себе соседние племена.

К тому времени, когда первое крупное европейское присутствие начало проявляться в Замбии в конце 1800-х годов, Аба-Бемба вытеснил многих более ранних иммигрантов на плато Танганьика: в том числе Табва, Биса, Лунгу и Мамбве. Улу-Бемба в разной степени простирался на север до озера Танганьика, на юго-запад до болот озера Бангвеулу, на восток до откоса Мучинга и долины Луангва и до озера Мверу на западе. Аба-Бемба был подразделен на более чем пятнадцать вождей во время правления различных братьев, сыновей и племянников Читимукулу. Ричардс (1939) отмечает, что политическое влияние Читимукулу охватывало большую часть территории, отмеченной четырьмя большими озерами (Мверу, Бангвеулу, Танганьика и Ньяса), и простиралось на юг в страны Лала и Ламба на территории современного Центрального и Коппербелтского регионов. Провинции Замбии.

Несмотря на приход колониального правления и позднее обретение независимости, многие политические институты бемба остаются похожими на свои старые формы. Читимукулу - Мвине Любемба (владелец королевства Бемба) и верховный вождь; Улу-Бемба разделен на полуавтономные вожди под властью братьев, сыновей и племянников Читимукулу. Нкула и Мвамба - старшие братья Читимукулу и обычно являются наследниками трона Читимукулу; Нколе Мфуму и Мпепо - младшие братья Читимукулу. Нколе Мфуму обычно приходит на трон Мвамба, в то время как Мпепо обычно приходит на трон Нколе Мфуму. Иногда Мпепо и Нколе Мфуму переходили прямо на трон Читимукулу. Из сыновей Читимукулу Макаса старший.[нужна цитата ]

С момента создания протектората в начале 20-го века во время правления 30-го Читимукулу, Мутале Чикванда (1911-1916), трон Читимукулу теперь носит более культурный и церемониальный характер, чем административный и административный. Однако это не полностью устранило политическое значение Верховного вождя. Нынешний Читимукулу, Читимукулу Каньята-манга II, занимает 38-е место на троне Читимукулу. Он вступил на престол в августе 2013 года и был коронован 31 июля 2015 года. В 2016 году Читимукулу Каньянта-манга II написала статью под названием: Призрачная роль Читимукулу размышляя об учреждении, которое он принял. В этой статье изложены руководящие роли, которые стремился взять на себя 38-й Читимукулу.[3] Вскоре после этого верховный вождь изложил свою собственную программу социально-экономического развития королевства Бемба, предполагая создание Академии Улу-Бембы и решив использовать туристический и промышленный потенциал для своего народа. Все программы развития и инвестиций должны координироваться уже созданным Инвестиционным центром UluBemba, за создание которого отвечал Читимукулу Каньята-манга II.[нужна цитата ]

Язык

Спикер бемба, записанный в Замбии.

В Язык бемба (Ичибемба) наиболее тесно связан с Языки банту Суахили в Восточной Африке, Каонде (в Замбии и ДРК), Луба (в ДРК), Нсенга и Тонга (в Замбии) и Ньянджа /Chewa (в Замбии и Малави). В Замбии на чибембе в основном говорят в провинциях Северная, Луапула и Коппербелт, и он стал самым распространенным африканским языком в стране, хотя и не всегда в качестве первого языка.[4]

Культура

Многие Бемба рубящий удар земледельцы, выращивающие маниок и пальмовое просо в качестве основных сельскохозяйственных культур. Однако многие бемба также разводят коз, овец и другой домашний скот. Некоторые бемба также работают в горнодобывающей промышленности.[5]

Традиционное общество бемба по материнской линии где тесные связи между женщинами или матерью и дочерью считаются важными.[5]

Mwine Lubemba Chitimukulu Каньянта-манга II. Нынешний Читимукулу народа Бемба. Он взошел на престол в 2013 году.

Цитаты из исследований Аба-Бембы

Ричардс (1939, стр. 29–30) отмечает, что Аба Бемба

«… Одержимы проблемами статуса и постоянно заботятся о своем личном достоинстве, что, возможно, естественно в обществе, в котором так много зависит от ранга. Во всех их человеческих отношениях преобладают правила уважения к возрасту и положению ... Вероятно, именно это всеобщее признание права звания заставляет бемба казаться такими покорными и почти рабскими перед европейцами ... высокомерными по отношению к другим племенам и обидчивыми по отношению к своим собратьям они, кажется, молча переносят любое обращение со стороны вождя (так в оригинале следует читать «монарх») или европейца.

На мой взгляд, их наиболее привлекательные характеристики - это быстрое сочувствие и приспособляемость в человеческих отношениях, продуманная вежливость и чувство этикета, а также великолепная речь. День, проведенный при дворе Paramount (так в оригинале, следует читать как «король»), может по контрасту сделать манеры европейского наблюдателя грубыми и грубыми ». (стр. 139-140)

Мукука (2013, стр. 139–140) отмечает, что

«С введением английского государственного устройства в колонии (Северная Родезия) давно устоявшаяся цивилизация бемба и присущие ей психологические реалии были подорваны. Для многих аба-бемба произвольное объединение более 70 этнических групп означало 1) новую непостижимую идентичность и беспочвенны; 2) страх потерять то, что они знали (политически, социально и экономически) об управлении своей жизнью; и, 3) новые центры силы (политические, социальные и культурные), в которых они должны были научиться ориентироваться. Insaka и Ifibwanse, давно созданные центры обучения мальчиков и девочек бемба соответственно утратили свою силу из-за западных школ, которые обещали успешным ученикам социальный статус, близкий к статусу «белых» колонизаторов. Культурные обычаи и идеалы бембы подвергались суровому осуждению как колонизаторами, так и христианскими миссионерами. Следовательно, аба-Бемба спросил: кто мы в Северной Родезии? Что наше место в этой новой амальгаме? Как мы вписаться? Воспользовавшись письменным текстом, вопросы кто мы, где мы, и как мы вписываемся в нашла выражение в литературе Бемба; в частности, более двадцати задокументированных фактов Бембы ... "

[1] Для Танги (1948) год смерти Мвене Конго VII Мзинга - 1507 год; для гондолы (2002 г.) - 1506.

Также см

  1. Язык бемба
  2. Королевство Бемба
  3. Королевство Конго
  4. Люба Королевство
  5. Казембе

Цитированная литература

  1. Бандинель, Дж. (1842 г.). Некоторые рассказы о торговле рабами из Африки, связанной с Европой и Америкой: от появления торговли в современной Европе до настоящего времени. Лондон: Longman, Brown, & Co.
  2. Гондола, Д. (2002). История Конго: Истории Гринвуда современных наций. Лондон: Гринвуд Пресс.
  3. Мукука Р. (2013). Ubuntu в С. М. Капвепве Шалапо Каникандала: Понимание афроцентрической психологии. Журнал черных исследований, 44(2), 137-157.
  4. Мусиндо, П. М. Б. (1977). Краткая история Бембы: Рассказ Бембы. Лусака: Некзам.
  5. Рид, Р. Дж. (2012). История современной Африки: с 1800 года по настоящее время (2-е изд.). Западный Сассекс: Джон Уайли и сыновья.
  6. Ричардс, А. И. (1939). Земля, труд и диета в Северной Родезии: экономическое исследование племени бемба. Лондон: Издательство Оксфордского университета.
  7. Робертс, А. (1970). Хронология Бембы (Н.Е. Замбия). Журнал африканской истории, 11(2), 221-240.
  8. Робертс, А. Д. (1973). История бембы: политический рост и изменения в северо-восточной Замбии до 1900 года. Лондон: Лонгман.
  9. Танги, Ф. (1948). Имиланду я Бабемба [История Бембы]. Лондон: Издательство Оксфордского университета.
  10. Африканские старейшины и Лабрек, Э. (1949). История Бена-Нг’ома (Ба Чунгу ва Мукулу). Лондон, Macmillan & Co. Ltd.

дальнейшее чтение

  • Познер, Дэниел Н. (2003). "Колониальное происхождение этнических разделений: случай языковых разделений в Замбии". Сравнительная политика. 35 (2): 127–146.

Рекомендации

  1. ^ Проект Джошуа https://joshuaproject.net/people_groups/10782. Получено 5 января 2020. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  2. ^ Этнографическое исследование Африки: Восточно-Центральная Африка, части 1-4, Международный африканский институт, 1950, стр. 80
  3. ^ "Призрачная роль Читимукулу как главы народа и племени бемба," Лусака Таймс опубликовано 20 мая 2016 г.
  4. ^ "Бемба | люди". Энциклопедия Британника. Получено 2017-08-08.
  5. ^ а б Уинстон, Роберт, изд. (2004). Человек: полное наглядное руководство. Нью-Йорк: Дорлинг Киндерсли. п. 423. ISBN  0-7566-0520-2.

внешняя ссылка