Сонге люди - Songye people

В Сонге люди, иногда написано Songe, площадь банту этническая группа из центрального Демократическая Республика Конго. Они населяют обширную территорию между Санкуру и Любилаш реки на запад и Река Луалаба на востоке обширную группу деревень можно найти в современной провинции Восточный Касаи, некоторых частях Катанги и провинции Киву.[1] Народ Сонгье разделен на тридцать четыре общества-конгломерата, каждое общество возглавляется одним вождем с Судебным советом старейшин и дворян (bilolo). Более мелкие королевства к востоку от реки Ломами называют себя Сонгье, другие королевства на западе называют себя Калебве, Эки, Иланде, Бала, Чофве, Санга и Темпа. Как общество, люди Сонгье в основном известны как фермерские сообщества, однако они принимают участие в охоте и торговле с другими соседними общинами.

Происхождение и предки

Происхождение Сонгье начинается с его предков-основателей Чимбале и Конголо и основало Королевство Люба. Чимбале и Конголо сыграли важную роль в создании основы политической империи Любы.[2] После политических разногласий предки Сонгье мигрировали из Империи Люба. Сонге чтят своих предков и культурных героев с помощью различных обрядов и поводов. В культуре Сонгье считается, что вожди являются священными наследниками своих предков и основоположника культуры. Охота была занятием, связанным с культурными героями, вожди организовывали охоту на животных, чтобы продемонстрировать силу, наделенную им культурным героем, которого он чествовал. Кузнечное дело было еще одним ремеслом, связанным с их героями. Их кузнецы славились производством оружия; их топоры использовались Любой, а некоторые были найдены в руинах Хами в Родезии.[3]

Религия

Люди Сонге верят в верховное существо Элифе, однако его не так хвалят, как духов предков. Поклонение предкам очень распространено в культуре Сонгье, считается, что дух их предков более доступен для них из-за их общего опыта жизни. В результате эти духи имеют связь как с землей живых, так и с мертвыми, и могут навязывать свою волю сообществу.

Secret Society: бюстгальтер Bwadi Kifwebe

Это пример того, как будет выглядеть верх типичного маскарадера.

Bwadi bra Kifwebe - тайное общество мужчин в масках. В сообществе эти люди были известны своим использованием магии (Буки или Бучи) и колдовства (Масенде). Магия Буки и Масенде отличается от колдовства, эти типы магии передаются по наследству и / или приобретаются либо по воле, либо бессознательно. Колдовство, напротив, можно получить через посвящение и при соответствующем использовании магических ингредиентов.[4] Чтобы стать членом Bwadi bra Kifwebe, все кандидаты должны пройти процедуру инициации. Во время этого процесса посвященные должны выучить и определить секретный эзотерический язык. Они должны пройти через радикальный и жестокий опыт, чтобы меньше бояться неизвестного и изучить свою роль в рамках предмета Bwadi bra Kifwebe.[5] Некоторые из ответственных за бюстгальтер Бвади Кифвебе регулируют и поддерживают политический порядок и баланс между вождем и его общинами. Бюстгальтер Bwadi Kifwebe поддерживает баланс в обществе, проводя маскарады, ритуалы и обряды, такие как ритуалы инициации, обрезания и похороны.

Маскарады

Бюстгальтер Bwadi Kifwebe поддерживает баланс в обществе, устраивая маскарады.

Танцоры

Общий внешний вид маскарадера зависит от танцора, типа церемонии, на которой он выступает, и вызываемого духа. Обычно маскарадеры носят деревянную маску и с головы до ног покрыты струящейся черной тканью. рафия волокна из коры или корней деревьев. Их руки, тела и ноги покрыты сеткой из рафии, а вокруг талии обвязаны козьи шкуры. Танцоры - мужчины, и сложность их костюмов зависит от их статуса в сообществе.[1] Когда танцор носит мужскую маску, его движения агрессивны и нестабильны, однако, когда танцор носит женскую маску, его движения мягкие и контролируемые. Танцы танцоров кифвебе призваны поощрять социальное соответствие внутри сообщества, показывая его людям, как следует вести себя в их обществе.[6]

Мужчина Kifwebe маска, племя Сонгье

Маска

Космология маски

Есть два разных типа Kifwebe маски. Маски кифвебе имеют различный дизайн и отражают различные аспекты природы, культуры и космологии.[4] Маски кифвебе символизировали духов мертвых, подземный мир и борьбу между добром и злом (Сообщество против антиобщественных практик и колдовства), каждый элемент маски определенным образом символизировал эти аспекты. переплетение ритмичных цветов красного, черного и белого должно было символизировать борьбу между добром (белым) и злом (черным и красным), сочетание этих цветов олицетворяет положительную и опасную силу, заключенную в маске. Жесткость самой маски символизирует подземный мир и побег из него духов.[2]

Женская маска кифвебе, народ Сонгье или Луба, провинция Западный Касаи или Катанга, Демократическая Республика Конго, конец 19 или начало 20 века, дерево, пигмент - Бруклинский музей - Бруклин, Нью-Йорк - DSC08546.JPG

Мужские и женские маски кифвебе

Мужской Kifwebe маски в основном использовались для церемоний инициации, обрезания, возведения на престол и похорон верховного вождя. Лицо типичных масок Кифвебе покрыто линейными надрезами, квадратным выступающим ртом и линейным носом между шаровидными проколотыми глазами.[6] Типичные мужские маски имеют центральный гребень на вершине масок, и его размер зависит от статуса танцора, носящего его, у старших танцев в бюстгальтере Bwadi Kifwebe центральный гребень больше по сравнению с другими. Женские маски Кифвебе обычно использовались для публичных церемоний и ритуалов размножения. женщины в общине сонгье считали женщину носительницей детей и удачи. Для них женщины олицетворяют продолжение жизни и культурных традиций.[4] Черты женской маски кифвебе должны были отражать эти идеи. Обычно они имеют те же характеристики, что и мужская маска, однако черты лица более мягкие и округлые, вызывая нежность матери, а также способность защищать и поддерживать своих детей. Структура лица вытянута, сама маска покрыта белой краской или каолином.

Манкиси и духи внутри

Изображение африканской фигуры силы Сонге из коллекции Художественного музея Индианаполиса (21.05.2005) .jpg

Манкиси - это духи мертвых, которые могут влиять на мир людей. Эти духи могут быть злыми духами, вызывающими бесплодие, плохие урожаи и болезни, или доброжелательными духами, приносящими хорошее здоровье и процветание на охоте и в поле. Сонге верят, что духи могут возродиться, Доброжелательные духи, как полагают, возрождаются, создавая фигуру силы мамкиси, в то время как злые духи (бикуди) не возрождаются заново и вынуждены бродить по земле вечно.[3] Не все духи, которые не могут переродиться в манкиси, являются блуждающими духами, духи, которые еще не возродились, но осведомлены о своей силе и знаниях основателей отцов, героических лидеров, а также вождей и сановников, становятся хранителями линии и обеспечивают общую защиту .[4] Манкиси соответствует определенному магико-социальному стандарту в сообществе Сонгье. Фигуры Сонгье служат защитниками общества, поощряют плодородие и защищают семьи от злых духов и практикующих. Нганга или магические практики несут ответственность за создание этих фигур, они определяют размеры фигуры, морфологические аспекты пола и тип дерева, используемого для фигуры.

Эти скульптуры бывают разных форм и служат разным целям. Обычно Манкиси изображают в виде больших стилизованных скульптур, стоящих на основании. В профиль повторение сильных диагоналей в прическе, бороды на предплечьях и ступнях убедительны и эстетичны. Горизонтальные плечи, рука и ноги придают фигуре ощущение энергии и движения 38.[7] Стойка предназначена для обозначения бдительности и готовности манкиси выполнять свою задачу, независимо от того, защищает ли она своего владельца от злых духов или ведьм и колдунов. Его голова обычно удлиненная, с острыми чертами лица, такими как глаза, подбородок и прямоугольный нос. Его туловище также удлинено, но центр живота освящен вместе с макушкой, так что биджимба, магическая субстанция, созданная нганга, может вместить скульптуру и придать ей духовную силу. Женские фигуры существуют, однако они не так распространены, как мужские манкиси. Манкиси женского пола меньше по размеру и обычно предназначены для личного пользования. Как и у его мужского аналога, самка Нкиши имеет полость в брюшной полости и голову, в которой размещается Биджимба.[1] Сама фигура обычно показывает признаки скарификации на лице и над его лицом. Ноги фигуры поставлены необычным образом и выглядят незаконченными, это может свидетельствовать о том, что она была покрыта священными предметами и не предназначалась для показа. Когда манкиси используется, нганга размещает ракушки, рога, шкуры животных, гвозди или гвоздики и другие духовные объекты за пределами фигуры, чтобы усилить свою силу и влияние 38.[7] Жилье Манкиси различается по размеру, назначению и важности, более крупные Манкиси, созданные для охраны и защиты семьи или деревни, размещаются в семейном сиянии. Меньшие более личные манкиси обычно хранятся у владельца и переносятся.

Рекомендации

  1. ^ а б c Петридис, Константин. (2008). Искусство и власть в саванне Центральной Африки: Люба, Сонгье, Чокве, Лулува; [для сопровождения выставки «Искусство и сила в центральноафриканской саванне: Люба, Сонгье, Чокве, Лулува» ... которая состоится в Menil Collection, Хьюстон, 26 сентября 2008 г. - 4 января 2009 г .; Художественный музей Кливленда, 1 марта - 7 июня 2009 г., и Музей де Янга, Музеи изящных искусств Сан-Франциско, 27 июня - 11 октября 2009 г.]. Mercatorfonds. ISBN  978-90-6153-830-1. OCLC  551870212.
  2. ^ а б Маурер, Эван М. (1999). Воплощенные духи: Искусство Конго, избранные произведения из коллекции Гельмута Ф. Стерна.. Институт искусств Миннеаполиса. ISBN  0912964790. OCLC  505024432.
  3. ^ а б Центр искусств Уокера. (1967). Искусство Конго; предметы из коллекции Koninklijk Museum for Midden-Afrika / Musée Royal de l'Afrique Centrale, Тервюрен, Бельгия. OCLC  228887.
  4. ^ а б c d Пембертон, Джон. (2011). Перекрестные течения: искусство юго-восточного Конго; [опубл. для сопровождения выставки в Художественном музее Смит-колледжа, Нортгемптон, Массачусетс, 30 сентября 2011 г. - 8 января 2012 г.]. Музей искусств колледжа Смита. ISBN  9780873910682. OCLC  914569310.
  5. ^ Херсак, Дунья (июнь 2012 г.). «О концепции прототипа в маскарадах Сонгье». Африканское искусство. 45 (2): 12–23. Дои:10.1162 / afar.2012.45.2.12. ISSN  0001-9933.
  6. ^ а б Баккар, Жан-Батист. (2002). Племенное искусство Африки: обзор художественной географии Африки. Темза и Гудзон. ISBN  0500282315. OCLC  59498974.
  7. ^ а б Музеи изящных искусств Сан-Франциско. (1988). Формы и силы: динамика африканской фигуративной скульптуры. Музеи изящных искусств Сан-Франциско. ISBN  0884010570. OCLC  18488158.

дальнейшее чтение

  • (по-английски) Мерриам, Алан П. 1974. Африканский мир: деревня базонье в Лупупа-Нгье. Издательство Индианского университета.
  • (по-английски) Филлипс, Т. (ред.). 1996 г. Африка: Искусство континента. Prestel.
  • (На французском) Ален-Мишель Бойер, «Песни» в Les Arts d'Afrique, Хазан, Париж, 2008 г., стр. 364-365 ISBN  978-2-7541-0075-5.
  • (На французском) Франсуа Нейт, Сонге: раскладываемая статуя Сонье д'Африк центральный, Fonds Mercator; 5 континентов, 2004, 398 с. ISBN  978-88-7439-131-8.
  • (На французском) Хьюз Дюбуа, Вивиан Беке и Анн-Мари Буттьо, Le Sensible et la force: фотографии Юза Дюбуа и скульптуры Сонгье, Королевский музей Центральной Африки, Тервюрен (Бельгия), 2004 г., 88 стр. ISBN  978-90-75894-60-8.
  • (На французском) Жан-Мари Лусуна Казади, Les Songye de la RDC: дань уважения героям: Я'Жерар Лусуна, Éditions Aux Petits génies, 2003, 75 стр.
  • (по-английски) Аллен Уордвелл, Три африканские традиции: искусство догонов, фанга и сонгье, Музей искусств и науки Брюса, Гринвич (Коннектикут), 1999, 47 стр. ISBN  978-0-9665144-2-1.
  • (по-английски) Томас Тернер, Батетела, Балуба, Басонж: этногенез в Заире, Cahiers d'études africaines. 33 (4) нет. 132, 1993, стр. 587-612. Париж
  • (на немецком) Хильдегард Кляйн (Эд), Лео Фробениус (1873–1938), Бассонж (Сонгье), Ethnographische Notizen aus den Jahren 1905 и 1906, т. 4 [называется:] Кеньок, Люба, Сонгье, Тетела, Сонго, Мено / Нкуту, Штутгарт: Франц Штайнер Верлаг Висбаден, 1990, с. 87–161
  • (на португальском) Марта Элоиза Леуба Салум, «Рассматривайте себя как настоящие мадейры», «Басонж эсколхерам пара эскюпир альгумас де суас эстатуас», Дедало, 28, 1990, с. 207-226, Сан-Паулу
  • (на португальском) Марта Элоиза (Лисы) Леуба Салум, Большая усадьба заир, [Сан-Паулу]: Universidade de São Paulo, fivereiro de 1990, 2 v., X, 326 стр., Ил., Карты, 28 см. Диссертация (MA) Universidade de São Paulo, 1990.
  • (На французском) Муэпу Мибанга, Songye: livre des proverbes, Éditions Bouwa, 1988, 277 с.
  • (На французском) Муэпу Мибанга, Жан Сойер и Йохан М. Пауэлс, Songye: le recueil de jusprudence de l'Etat Independant du Congo jusqu'à 1967, Ренапи, 1987, 128 с.
  • (по-английски) Дуня Херсак, Маски Сонгье и фигурная скульптура, Ethnographica, Лондрес, 1985, 189 с. ISBN  978-0-905788-50-0
  • (на немецком, английском и французском языках) Жан Вилли Местах, Études songye: formes et symbolique: essai d'analyse / Songye Studien: Formen und Symbolik: ein analytischer Essay / Исследования Songye: форма и символизм: аналитическое эссе, Galerie Jahn, 1985, 183 с.
  • (На французском) Виктор Кабамба Нкаманы А Балеме, Искусство и культура Сонгье: Посвящение во все аспекты культуры Сонге, Nkamanyland, 1983, 112 с.
  • (по-английски) Алан П. Мерриам (1923–1980), Кифвебе и другие замаскированные и разоблаченные общества среди народа басонье, Африка-Тервюрен, 24 (3) 1978, с. 57-73 [et] 24 (4) 1978, стр. 89-101, Тервюрен
  • (На французском) Роджер Дешам (+1995), L'identification anatomique des bois utilisés pour des скульптуры в Африке. V, Ла скульптура Сонге, Африка-Тервюрен, 21 (1-2) 1975, с. 27-33, Тервюрен.
  • (по-английски) Алан П. Мерриам (1923–1980), «Изменение религии и искусства в заирской деревне», Африканское искусство, 7 (4), лето 1974, с. 46-53, 95, Лос-Анджелес
  • (по-английски) Алан П. Мерриам (1923–1980), Африканский мир: деревня базонье в Лупупа Нгье, Bloomington: Indiana University Press, [1974], xxiii, 347 p. больной. 24 см.
  • (по-английски) Алан П. Мерриам (1923–1980), музыкант Бала, В: Уоррен д'Азеведо, изд. Традиционный художник в африканском обществе, Блумингтон, издательство Индианского университета, 1973, стр. 250–281

внешняя ссылка