Люди лулуа - Lulua people

Статуя военного вождя Лулуа XIX века, Этнологический музей Берлина.

В Люди лулуа площадь банту этническая группа расселилась вдоль Река Лулуа долина на юге центральной Kasai-Occidental провинция, Демократическая Республика Конго. На самом деле лулуа - это совокупность небольших групп, чей дом граничит с большим государством Люба и родственными Сонге люди и Люди чокве, с которыми у них очень похожая культура, история и язык.[1][2]

Земли лулуа граничат на юге с другими небольшими этническими группами, включая мбагани, лвалва, южный кете и салампасу.[3][4] Сельские лулуа остаются в основном фермерами.[5]

История идентичности Лулуа

Имя Лулуа, кажется, появилось в последней четверти 19 века, ранее эти группы были просто этнически людьми люба, не входящими в политическую структуру люба (или балуба). Жорж Нзонгола-Нталаджа в своей истории Конго описывает историческую этничность Лулуа как выдуманную этничность.[6]

Нет лучшего примера изобретения этничности или, другими словами, того, насколько искусственной может быть этническая идентичность, чем конфликт Лулуа-Балуба. [стр.103]

Фактически, лулуа разделяют язык, матрилинейную наследственность и многие другие культурные черты с людьми люба и народами конджи или лунту. Все три считались подгруппами Люба, их происхождение восходит к империи Люба, базирующейся в Катанге.[6]

В 19 веке чокве - другая родственная группа - определила разрозненное собрание соседних фермерских и охотничьих групп в районе между Верхним и Нижним Касаи и реками Лулуа как «Бина Лулува» (единственное число, «Мвена Лулува»), что означает « люди Лулува ". Мощный Люба Империя в 18 веке помогли этим небольшим охотничьим отрядам Люба переехать в их нынешний дом, согласно устным источникам, пришедшим с запада. Их коллективная идентичность ограничивалась институтом «Каламба», судьи и военного лидера, к которому эти небольшие группы обращались во время внутреннего или внешнего конфликта. Европейские миссионеры и путешественники девятнадцатого века внесли свой вклад в этот процесс этнической дифференциации от Любы, определяя эти небольшие общины в отличие от государств их соседей. Отец А. Ван Зандийке, бельгийский миссионер, сообщил, что до 1870 г. не существовало согласованного коллективного названия для Лулуа, при котором каждая родственная группа или вождь идентифицировали себя независимо. К первому десятилетию 20-го века с приходом бельгийского колониализма вместе с давлением со стороны империи Люба и других соседей началось формирование коллективной идентичности Лулуа.

[7] Земельные споры с соседями помогли создать как коллективную идентичность, так и подпитывать этнические конфликты, равно как и бельгийская колониальная политика формализации «королевской власти» в стиле их соседей для лулуа.[6][7][8] Напряженность позднего колониального периода, наконец, привела к тому, что было названо «войной Лулуа-Балуба», когда 11 октября 1959 года вспыхнуло межобщинное насилие.[6][9]

Война Лулуа и Балубы

Во время кризиса независимости Конго произошли ожесточенные конфликты с другими этническими группами, особенно в районе большой самоидентифицируемой общины лулуа в Кананге / Лулуабурге.[10]В конце 19 века демографическое давление балуба привело к тому, что группы лулуа оказались на территории, которая стала бельгийской колониальной территорией. Luluabourg, позже Кананга.[7] С 1920-х годов фермеры балуба из Южного Каши снова начали переселяться в более плодородные земли лулуа в Кананге. После Второй мировой войны Бельгия начала предоставлять конголезцам некоторые ограниченные формы местного самоуправления. В то же время образованный Лулуа, обеспокоенный относительной политической властью правящих классов Люба / Балуба во главе с Сильвианом Манголе Каламбой, сформировал этническую образовательную и политическую группу под названием Братья Лулуа (Лулуа Фререс) для давления на колониальные власти.[6] В декабре 1957 года кандидаты балуба выиграли ряд муниципальных выборов в Лулуабурге, что вызвало опасения у элиты Лулуа по поводу их перемещения. Политически мобилизуясь вокруг своей идентичности Лулуа, лидеры Лулуа победили на парламентских выборах 1960 года в провинциальный парламент. Затем администрация под руководством Лулуа предложила план выселения 100 000 фермеров из числа этнических балуба обратно в Южный Касаи. В ответ на это 11 октября начались беспорядки на этнической почве, которые усилились.[6][7] Это насилие привело к уже назревающему политическому расколу между конголезскими националистическими ТНК Лумумбы и регионалистами. Альберт Калонджи из Kasai и Моис Чомбе, президент Провинция Катанга, был инициатором Южный Касаи отделение Конго кризис.[7] На территории Лулуа были срочно введены войска центрального правительства и миротворцы Организации Объединенных Наций для подавления насилия. Эти районы стали линией фронта для правительственных войск, зажатой между двумя сепаратистскими государствами Южный Касаи и Катанги. Когда в феврале 1962 года порядок был наконец восстановлен в районе большинства Лулуа, от 3000 до 7000 человек погибли как в результате межобщинного насилия, так и в результате военных действий.[7] Кризис в Конго продлится до ноября 1966 года.[6]

Искусство

Искусство Lulua высоко ценится на международном рынке коллекционеров. Резные фигурки из дерева Лулуа отождествляются с характерным и обширным изображением узоров скарификации (несмотря на тот факт, что традиции скарификации Лулуа в значительной степени вымерли в 19 веке).[11]

Резные фигурки выполняют ряд духовных и декоративных функций и известны своим утонченным мастерством, в то время как деревянные маски Лулуа используются только в ритуалах тайного общества и предназначены для утилизации после использования.[12]

Рекомендации

  1. ^ Лео Фробениус, Ethnographische Notizen aus den Jahren 1905 и 1906 (под ред. Хильдегард Кляйн), F. Steiner Verlag Wiesbaden, Штутгарт, 1985, глава III: Лулува, Зюд-Кете, Бена Май, Пенде, Кокве ISBN  3-515-04271-7
  2. ^ Мабика Каланда, Baluba et Lulua: une ethnie à la recherche d'un nouvel équilibre, Éditions de Remarques congolaises, Брюссель, 1959.
  3. ^ Уильям Маккатчан Моррисон, пресвитерианская церковь в США, пресвитерианская миссия Конго. Грамматика и словарь языка булуба-лулуа, на котором говорят в верховьях Касаи и бассейна Конго. Американское трактатное общество, 1906 г.
  4. ^ Константин Петридис. Искусство и сила в саванне Центральной Африки: Люба, Сонгье, Чокве, Лулува. Меркаторфонды, 2008.
  5. ^ Муаммад Зухд? Якан Альманах африканских народов и наций. Издатели транзакций, 1999. ISBN  978-1-56000-433-2 стр.485-6
  6. ^ а б c d е ж грамм Жорж Нзонгола-Нталая. Конго от Леопольда до Кабилы: история народа. 2002 г.
  7. ^ а б c d е ж Леонсе Ндикумана, Лисангани Ф. Эмизет. Экономика гражданской войны: пример Демократической Республики Конго. стр.63-88 в Понимании гражданской войны: свидетельства и анализ, Том 1. Публикации Всемирного банка, 2009 г. ISBN  978-0-8213-6047-7
  8. ^ Юджин Рузенс (ред.). Создание этноса: процесс этногенеза. Том 5 «Границы антропологии». Публикации Sage, 1989. ISBN  978-0-8039-3422-1 стр.118-123
  9. ^ Конго-Киншаса: La fin du conflit Lulua-Luba (1961) Le Potentiel, 2009 г.
  10. ^ Томас Р. Мокайтис. Миротворческие операции и внутригосударственные конфликты: меч или оливковая ветвь? Издательская группа Гринвуд, 1999. ISBN  978-0-275-96173-2 стр.17-18
  11. ^ Хоуп Б. Вернесс. Энциклопедия континуума местного искусства: мировоззрение, символизм и культура в Африке, Океании и Северной Америке Международная издательская группа Continuum, 2003 г. ISBN  978-0-8264-1465-6 стр.185
  12. ^ К. Петридис, «Маски Лулува», в Африканское искусство (Лос-Анджелес), 1999, т. 32, No3, с. 91-94