Мбути люди - Mbuti people

Для документального фильма 1956 года см. Бамбути (фильм).
Мбути
Bambuti.jpg
Группа мбути с американским путешественником Оса Джонсон, в 1930 г.
Всего населения
От 30 000 до 40 000[1]
Регионы со значительным населением
Демократическая Республика Конго
Языки
Efe, Асоа, Канго, Французский
Религия
Мифология бамбути, христианство
Родственные этнические группы
Пигмеи

В Мбути люди, или же Бамбути, являются одним из нескольких местный карликовый группы в Конго регион Африка. Их языки Центрально-суданские языки и Языки банту.

Подгруппы

Население мбути проживает в Лес Итури, тропический лес площадью около 70 000 км2 северной / северо-восточной части Демократическая Республика Конго. Многие батва в различных частях ДРК также называют себя бамбути.[2]Бамбути карликовый охотники-собиратели, и являются одним из старейших коренных народов региона Конго в Африке. Бамбути состоят из групп, относительно небольших по размеру, от 15 до 60 человек. Население Бамбути составляет от 30 000 до 40 000 человек.[1]

Есть три отдельные подгруппы:[3]

  • Суа (также канго или мбути), говорящие на диалекте (или, возможно, двух) языка соседнего народа банту, Bila. Они расположены в центре и являются одноименными по отношению к большей группе.
  • В Efé, говорящие на языке соседнего Центрального Судана Lese.
  • В Асуа, спикеры Мангбету (Центральный Суданский) Язык асуа.

Среда

Карта Тропический лес Итури в пределах ДРК

Лес Итури это тропический тропический лес.[4] В этой области ежегодно выпадает большое количество осадков - от 50 до 70 дюймов (от 127 до 178 см). Тропический лес покрывает 70 000 квадратных километров. Население мбути живет в лесу Итури, тропическом лесу площадью около 70 000 км.2 северной / северо-восточной части Конго.[нужна цитата ] В сухой сезон в январе, а затем с мая по август.[5] Лес - это влажный и влажный регион, усеянный реками и озерами. Существует несколько экологических проблем, влияющих на Бамбути. Болезнь широко распространена в лесах и может быстро распространяться, убивая не только людей, но и растения и животных, которые являются основным источником пищи. Одна болезнь, переносимая мухи цеце, является сонная болезнь, что ограничивает использование больших млекопитающие.[6] Слишком много осадков, а также засухи, может значительно уменьшить количество пищи.

Культура

Архитектура и организация поселения

Бамбути живут в деревнях, которые классифицируются как банды. В каждой хижине проживает семья. В начале сухой сезон они покидают деревню, чтобы войти в лес и разбить ряд лагерей.[6] Таким образом, Bambuti могут использовать большую площадь суши для максимальной собирательство. Эти села уединены и отделены от других групп людей. Их дома маленькие, круглые и очень временные.

Строительство дома начинается с прорисовки контура дома в земле.[7] Стены строений представляют собой прочные палки, которые помещают в землю, а наверху этих палочек обвивается виноградная лоза, которая удерживает их вместе.[7] При строительстве крыш хижины используются крупные листья и трава.[7]

Еда и ресурсы

Мбути-охотник за сетью в Заповедник Окапи

Бамбути в первую очередь охотники-собиратели. Их рацион животных может включать: крабы, моллюски, слон, муравьи, личинки, улитки, дикие свиньи, антилопы, обезьяны, рыба и медовый. Растительный компонент их рациона включает дикие батат, ягоды, фрукты, корни, листья и Кола орехи.[6]

Известно, что во время охоты бамбути специально нацеливаются на гигантский лесной кабан. Мясо, полученное от гигантского лесного кабана (как и мясо с крысы ) часто считается квери, плохое животное, которое может вызвать болезнь у тех, кто его ест,[8] но часто является ценным товаром между бамбути и группами земледельцев банту. Считается, что некоторые предания идентифицировали гигантских лесных свиней как квери из-за их ночных привычек и склонности к нарушению немногих сельскохозяйственных достижений, достигнутых бамбути.[8] Это знание может быть связано с Мифология бамбути, где гигантский лесной кабан считается физическим проявлением Negoogunogumbar. Кроме того, есть неподтвержденные сообщения о гигантских лесных свиньях, поедающих младенцев бамбути из своих кроваток в ночное время.[нужна цитата ] Другие источники пищи, производимые лесом, не являютсяквери животные для употребления в пищу, корнеплоды, пальмы и бананы;[6] а в некоторые сезоны дикий мед.[9] Ямс, бобовые, фасоль, арахис, гибискус, амарант, и тыквы потребляются.[6] Bambuti используют большие сети, ловушки, и Луки и стрелы для охоты. Иногда женщины и дети помогают в охоте, загоняя добычу в сети. Оба пола собираются и кормятся. У каждой группы есть свои охотничьи угодья, хотя границы трудно поддерживать.[4] Мбути называют лес «матерью» и «отцом» в зависимости от настроения, потому что лес, как и их родители, дает им пищу, убежище и одежду, которые легко изготовить из обильных лесных материалов.[10]

Жители деревни банту производят множество предметов, на которые охотники-собиратели обменивают часть своей продукции. Они часто получают изделия из железа, горшки, деревянные изделия и плетеные изделия в обмен на мясо, шкуры животных и другие лесные товары.[11] Мясо диких животных это особенно часто торгуемый товар.[нужна цитата ] Они также будут торговать, чтобы получать сельскохозяйственную продукцию от сельских жителей по бартеру.[12]

Охота обычно проводится группами, в этом процессе участвуют мужчины, женщины и дети. Женщины и дети не участвуют, если охота предполагает использование лука и стрел, но если используются сети, в ней могут участвовать все. В некоторых случаях женщины могут охотиться с использованием сети чаще, чем мужчины. Женщины и дети загоняют животных в сеть, а мужчины охраняют сеть. Все занимаются добычей пищи, и женщины, и мужчины заботятся о детях. Женщины отвечают за приготовление пищи, уборку и ремонт хижины, а также за воду. Родственные отряды работают вместе, чтобы обеспечить питание и заботу о молодняке. Мужчинам легче поднять женщин на деревья за медом.

Система родства и происхождения

Бамбути склонны следовать патрилинейный система происхождения, а их жилища после брака - патрилокальные. Однако система довольно рыхлая. Единственный тип группы, наблюдаемый среди бамбути, - это ядерная семья.[9] Родство также предоставляет союзников для каждой группы людей.

Брачные обычаи

Сестринский обмен - обычная форма брак. На основе взаимного обмена мужчины из других групп обмениваются сестрами или другими женщинами, с которыми они связаны.[4] В обществе Бамбути богатство невесты не принято. Официальной церемонии бракосочетания не существует: пара считается официально состоящей в браке, когда жених представляет родителям своей невесты антилопу, на которую он один охотился и убил. Многоженство действительно происходит, но с разной скоростью в зависимости от группы, и это не очень часто. Половой акт супружеских пар рассматривается как акт, полностью отличный от полового акта не состоящих в браке партнеров, поскольку только в браке можно зачать детей.[13]

Политическая структура

В обществах бамбути нет правящей группы или происхождения, нет вышележащей политической организации и мало социальной структуры. Бамбути - это эгалитарный общество, в котором банда является высшей формой социальной организации.[4] Лидерство может проявляться, например, в походах на охоту.[4] Мужчины становятся лидерами, потому что они хорошие охотники. Из-за своих превосходных охотничьих способностей вожди едят больше мяса и жира и меньше углеводов, чем другие мужчины.[14] Мужчины и женщины в основном имеют равную власть. Вопросы обсуждаются и решения принимаются консенсусом в пожарных лагерях; мужчины и женщины участвуют в разговоре одинаково.[4] Если есть разногласия, мисдиминор, или оскорбление, то преступник может быть изгнан, избит или осужден.[4] В более недавнее время[когда? ] Практика заключается в том, чтобы вывести преступников из леса и заставить их работать на частных землевладельцев за небольшую плату или бесплатно.[9]

Мифология

Основная статья: Мбути мифология

Все в жизни Бамбути сосредоточено в лесу. Они считают лес своим великим защитником и кормильцем и считают его священным местом. Иногда лес называют «матерью» или «отцом».[15] Важно ритуал который влияет на жизнь Бамбути, называется Молимо. После таких событий, как смерть важного человека в племени, Молимо шумно прославляется, чтобы разбудить лес, веря, что если с его детьми случаются плохие вещи, значит, он спит.[нужна цитата ] Как и во многих ритуалах бамбути, время, необходимое для совершения молимо, строго не установлено; вместо этого он определяется настроением группы. Пища собирается из каждой хижины, чтобы накормить молимо, а вечером ритуал сопровождается танцами и пением мужчин у костра. Женщины и дети должны оставаться в своих хижинах с закрытыми дверями. Эти практики были тщательно изучены британским антропологом. Колин Тернбулл, известный прежде всего своей работой с племенем.

«Молимо» - это также название трубы, на которой мужчины играют во время ритуала. Традиционно его делали из дерева или иногда бамбук, но Тернбулл также сообщил об использовании металлических водосточных труб. Звук, производимый молимо, считается более важным, чем материал, из которого он сделан. Когда труба не используется, она хранится на деревьях в лесу. Во время празднования деревенская молодежь берет трубу и несет обратно к огню.[16]

Современная ситуация

Образ жизни бамбути находится под угрозой по разным причинам. Их территория в ДРК не имеет правовой защиты, а границы, на которые претендует каждая группа, формально не установлены. Бамбути больше не разрешается охотиться на крупную дичь. Из-за вырубка леса, золотодобыча, и современные влияния со стороны плантаций, земледельцев и усилий сохранить леса, их запасы пищи находятся под угрозой. В стране также наблюдаются значительные гражданские волнения.

Бамбути также стали мишенями кампании геноцида, известной как Effacer le tableau.

Генетика

Дальнейшая информация: Африканские пигмеи § Генетика

Y-хромосомный гаплогруппа E-M200 был обнаружен в 25% (3/12) небольшой выборки мбути из Демократической Республики Конго. Гаплогруппа B-P7 чаще всего наблюдалась в выборках некоторых популяций пигмеев 21% (10/47) мбути из Демократической Республики Конго.[17]

Смотрите также

  • Ота Бенга (ок. 1893–1916), мужчина мбути доставлен в США.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б Офосуа Джонсон, Элизабет (19 июля 2018 г.). «Познакомьтесь с забытыми африканскими пигмеями, ведущими древний образ жизни в 21 веке». Face2Face Африка. Бабу Глобал. Получено 15 августа, 2018.
  2. ^ https://minorityrights.org/minorities/batwa-and-bambuti/
  3. ^ Мукенге 2002 С. 7-8.
  4. ^ а б c d е ж грамм Мукенге 2002, п. 10.
  5. ^ Мукенге 2002, п. 5.
  6. ^ а б c d е Тернбулл, Колин М. (1968). Лесные люди. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, Inc.
  7. ^ а б c Мукенге 2002, п. 85.
  8. ^ а б Итикава, Мицуо (март 1987 г.). «Ограничения питания пигмеев мбути, Восточный Заир». Монографии африканских исследований. Дополнительный выпуск. 6: 97–121. Дои:10.14989/68341. ISSN  0286-9667.
  9. ^ а б c Мукенге, Чилемалеа (2002). Культура и обычаи Конго. Вестпорт, CN: Greenwood Press. ISBN  978-0313314858.CS1 maint: ref = harv (связь)
  10. ^ Тернбулл, К. (осень 1985 г.). «Ритуал процессии у пигмеев мбути». Обзор драмы: TDR. 29 (3): 8.
  11. ^ Мукенге 2002 С. 112–114.
  12. ^ Мукенге 2002, п. 7.
  13. ^ Моско, Марк (декабрь 1987). «Символы« леса »: структурный анализ культуры и социальной организации мбути» (PDF). Американский антрополог. Новая серия. 89 (4): 899. Дои:10.1525 / aa.1987.89.4.02a00090. Получено 2 ноября 2018.
  14. ^ Hewlett, Barry S .; Уокер, Филип Л. (декабрь 1991 г.). «Социальный статус и стоматологическое здоровье пигмеев ака и мбути». Американский антрополог. 93 (4): 943–944. Дои:10.1525 / aa.1991.93.4.02a00100. ISSN  0002-7294.
  15. ^ Мукенге 2002, п. 58.
  16. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка Годвин Камона был вызван, но не определен (см. страница помощи).
  17. ^ Вуд, Элизабет Т; Стовер, Дарин А; Эрет, Кристофер; Дестро-Бизоль, Джованни; Спедини, Габриэлла; Маклеод, Ховард; Луи, Лесли; Бамшад, Майк; Штрассманн, Беверли I; Судьял, Химла; Хаммер, Майкл Ф (27 апреля 2005 г.). «Контрастные модели вариаций Y-хромосомы и мтДНК в Африке: свидетельства предвзятых по полу демографических процессов». Европейский журнал генетики человека. 13 (7): 867–876. Дои:10.1038 / sj.ejhg.5201408. ISSN  1018-4813. PMID  15856073.

Процитированные работы

Общие ссылки

  • Эрет, Кристофер (2016). Цивилизации Африки: история до 1800 года (Второе изд.). University Press Вирджинии. ISBN  978-0813928807.
  • Король, Гленн (2003). Традиционные культуры: обзор незападного опыта и достижений. Проспект Хайтс, Иллинойс: Waveland Press. ISBN  978-1577662037.
  • День, Томас (2005). Самый большой простор. Сидней, Новый Южный Уэльс: Технический университет Австралии.

внешняя ссылка