Efé люди - Efé people

В Efé группа неполный рабочий день охотник-собиратель люди, живущие в Тропический лес Итури из Демократическая Республика Конго. В глубине леса они не носят много одежды, используют только хижины из листьев[1] как убежище для их тел в сильной жаре. Эфе - это Пигмеи, и один из самых коротких народов в мире. Мужчины вырастают в среднем до 142 см (4 фута 8 дюймов), а женщины обычно примерно на 5 см (2 дюйма) ниже.

Д-р Жан-Пьер Галле был очень вовлечен в Эфе, от повышения осведомленности о тяжелом положении племени до внедрения новых продуктов и методов, ранее неизвестных (таких как бобовые называется «крылатым бобом» Новая Гвинея ). Он также представил новые методы ведения сельского хозяйства Эфе, которые, вероятно, были обществом охотников-собирателей на протяжении многих тысяч лет.[нужна цитата ]

Происхождение

Пигмеи Эфе считаются гаплотип митохондриальной ДНК анализ быть одним из самые старые расы на земле. В Семлики гарпун, Возраст которого составляет 90 000 лет, является одним из старейших орудий, известных человечеству, и встречается в естественной среде обитания пигмеев Эфе. Это говорит о первоначальной водной цивилизации, основанной на рыболовстве. Жан-Пьер Галле способствовал созданию святилища для Эфе на Река Семлики возле Национальный парк Вирунга,[2] а также активно лоббировали права полукочевых пигмеев продолжать жить в защищенных Заповедник Окапи в Лес Итури.

Расположение и обзор

Эфе - одна из трех групп пигмеев, вместе названных БаМбути, из Итури лес из Демократическая Республика Конго. Остальные группы - это Суа, а Ака. Из них Эфе занимают большую часть земли, от севера до юго-востока от леса. Одним из основных способов отличия этих групп является наличие соседних племен, не являющихся пигмеями, с которыми они сотрудничают. Эфе, которые отличаются от других групп пигмеев тем, что они охотятся с луками и стрелами вместо сетей, связаны с народом лесе. В Язык Efé относится к Lese, и является Центральный суданский по происхождению.[3] (Группы пигмеев в этом регионе обычно говорят на языке племен, с которыми они связаны.)[4]:9–23

История и внешние влияния

Есть некоторые споры о том, как долго Эфе жили в своем нынешнем состоянии, с сообщениями о том, что они были в лесу Итури в течение 20 000 лет.[5] Бейли утверждает, что район Итури был заселен с 40700 г. до н.э., но, скорее всего, этот регион был саванна и умеренный лес (в отличие от тропический лес ) где-то между 2900 и 720 годами до нашей эры.[4]

Его анализ показывает, что охотник-собиратель сам по себе не является достаточным источником калорий, так что некоторые формы сельскохозяйственных занятий были вероятны и что цивилизация, вероятно, развивалась на границе саванны и тропических лесов, а не в самом лесу. Однако охота с сети другими племенами пигмеев, похоже, обеспечивает более высокое потребление калорий, чем охота из лука и стрел эфэ.[6]

Некоторые предложения по эволюционная выгода Низкорослость пигмеев заключалась в способности легче перемещаться по густым джунглям с низко свисающими ветвями. Маленький рост также дает небольшое преимущество для отвод тепла от тела в экваториальных (жарких, влажных) регионах. (Хотя есть пигмеи и в более холодном климате, это могло произойти в результате миграции.)[7]

Арабские рабские набеги, особенно в период с 1850-х по 1890-е годы, дестабилизировал регион. Были открыты торговые пути, и общий диалект Kingwana (вариант Конго Кисуахили, также известный как Copperbelt Swahili). В то же время были представлены новые культуры, огнестрельное оружие и конструкции хижин. Эфе взяли на себя роль сторожей лесов против работорговцев.[5]

Бельгийское Конго была основана в 1908 году, и бельгийское колониальное правительство сыграло роль в формировании жизни Эфе и Лесе. Вождества среди лесов были формализованы, и были созданы полицейские силы из лесовских полицейских. Они контролировали рабочие проекты колониальной администрации: в первую очередь строительство трех основных дорог в районе Итури. Целые деревни Лезе и Эфе были перемещены вдоль этих дорог в рамках этих рабочих проектов, и новые культуры были посажены для продажи, а также для использования в деревнях.[8] Структура этих придорожных деревень и связанное с этим поведение Эфе значительно отличались от их лесных деревень.[9]:86–88

Когда 30 июня 1960 года Конго стало независимым от Бельгии, регион Итури начал приходить в упадок. Диктатура Мобуту Вскоре после обретения независимости в регионе последовало пренебрежение, в результате чего дороги пришли в негодность. «... У нас нет дорог, у нас нет восстания» - было одно из его любимых высказываний.[8] В 1997 году он умер от рак простаты и повстанческая армия Лоран Кабила взял под свой контроль страну в Первая война в Конго. Вскоре за этим последовало Руандийский и Угандийский вторжения в Восточное Конго в Вторая война в Конго. Конголезские ополчения, известные как Май Май также возникли и начали боевые действия в этом конфликте, и регион Итури был одним из районов, наиболее пострадавших от этого конфликта, крупнейшим в Африке.

Экономические и культурные особенности

Efé - это прежде всего собирательство общество, но они иногда выступают наемный труд для жителей деревни Лесе. Мужчины Efé охотятся и собирают мед, а женщины собирают еду и рыбу.[4]:20

В последнее время лес Итури вырубается с огромной скоростью, и Эфе была нанята для оказания помощи в лесозаготовках.[10]

Достижение необходимого

Охота - это основной способ, с помощью которого мужчины Efé вносят свой вклад в продовольствие племени, что они наблюдали в 21,1% случаев в течение 12-часовых дней наблюдения.[4]:42 Они охотятся в одиночку или группами, используя либо копья или же Луки и стрелы (стрелы могут быть с железным или ядовитым наконечником, в зависимости от типа добычи). Обезьяны на них охотятся в одиночку, используя стрелы с отравленным наконечником, что делают одинокие охотники, которые обнаруживают группы обезьян, кормящихся на деревьях, и стоят там, где, по их мнению, обезьяны будут двигаться. Как только они окажутся в пределах 21 метра (70 футов), лучник Efé выпустит несколько стрел и, если он поразит одну из обезьян, он либо попытается последовать за ней на расстояние до 100 метров (330 футов) через лес (ожидая яда). чтобы установить), или он вернется позже (в тот же день или на следующее утро), чтобы вернуть его в лагерь. Стрелы с отравленным наконечником трудоемки в изготовлении (ядовитые корни и виноградные лозы нужно собирать, а затем измельчать, чтобы превратить их в сок, который можно использовать для покрытия наконечника стрелы), и их изготавливают партиями примерно по 75 штук. на каждую стрелку потрачено около 5,9 минут. Duikers (тип антилопа ) на них охотятся либо группами, либо в одиночку устраиваются засады с деревьев со стрелами с железными наконечниками. Охота из засады называется Эбака, и они выполняются путем создания насестов на фруктовых деревьях, с которых дукеры едят упавшие фрукты, и ждут там в часы кормления, то есть рано утром и поздно вечером. Если охотник попадает в дукера, он выпрыгивает с 2,5–3-метрового окуня, преследует его и зовет собак присоединиться к нему. Однако иногда животное ускользает, так как оно может пробежать расстояние нескольких футбольных полей в густом лесу, даже раненное. Групповые охоты, которые называются Мота, происходят с участием от 4 до 30 человек, которые используют копья для крупных животных (например, лесной буйвол и слоны ) или стрелы с железным наконечником для дукеров, других видов антилоп и водяных шевротан. Они также используют своих собак, чтобы выгнать дичь из укрытий и / или спальных мест и преследовать раненых животных.[4]:79–82

Еще одна исключительно мужская задача - собрать медовый, который проходит с июня по сентябрь. Однако медовый сезон может длиться до ноября, если это особенно обильный сезон. Женщины выполняют большинство задач, не связанных с охотой и сбором меда. Сюда входит сбор дров и воды, которым женщины занимаются примерно в 5% случаев. Обычно они делают это по крайней мере с одним человеком, изредка с мужчиной. Сбор лесных продуктов, а именно фрукты, орехи, клубни, грибы, гусеницы, и термиты отнимает у них много времени, как и работа в деревнях. Женщины также тратят 17% своего времени на приготовление еды и почти единолично отвечают за содержание лагеря.[4]:44–48

Семейная жизнь

Одна интересная особенность семейной жизни Efé - это степень сотрудничества, связанная с заботой о детях, особенно младенцах. Иногда младенцев Efé будет кормить не мать, а другая женщина, если материнское молоко еще не пришло. Другие женщины помогают в уходе за ребенком больше, чем отец ребенка, и исследования показывают, что дети Efé проводят только 40% своего времени со своими матерями и переключаются между опекунами 8,3 раза в час, при этом около 14 человек ухаживают за ребенком в среднем из 8 часы наблюдения. Также примечателен тот факт, что дети составляют от четверти до трети населения, а почти половина женщин не имеет или не имеет одного ребенка в течение своей жизни.[11]

Идеал Efé - выйти замуж за сестринский обмен, но это случается только с 40 процентами мужчин. Здесь нет невеста и очень мало служба невесты. Эфе не разрешается жениться на родственниках своих дедов, и они прослеживают свое происхождение. патрилинейно. Как правило, проживание патрилокальный и состав лагерей примерно соответствует составу Патриклан.[4]:19

Отношение к лесе

Можно сказать, что Efé живет в сотрудничестве с Lese, которые живут в деревнях с населением от пятнадцати до ста человек и выращивают себе пищу.[4]:18 Эфе разбивают свои лагеря на окраине леса возле деревни Лесе примерно на семь месяцев в году (за исключением лучшего сезона охоты, с января по март и медового сезона), и никогда не отходят более чем в восьми часах ходьбы от село.[4]:19 Эфе обычно обменивают мясо и мед, приобретенные в лесу, на материальные товары или маниока, бананы, арахис, и рис выращены лесом, а мясо поставляемое Efé составляет более половины мяса, потребляемого лесами.[4]:19 Важными товарами, которые жители деревни Лесе поставляют для Эфе, являются табак и марихуана, которые курят около половины мужчин и треть женщин.[4]:56–57 Помимо торговли мясом и медом с сельскими жителями, мужчины и женщины Efé также предоставляют свой труд в обмен на продукты питания, табак, марихуану, железо, ткань или другие материальные товары.[4]:20 Женщины делают это примерно 9,6% своего времени, обычно помогая сажать, собирать урожай и готовить еду из садов лесов в обмен на еду из сада.[4]:50 С другой стороны, мужчины Efé в декабре в основном выполняют работу, связанную с расчисткой полей, и тратят на нее около 3,5% своего времени.[4]:50 Обычно им платят приготовленной пищей, часть которой они съедают сразу, а часть привозят с собой в лагерь; но им также иногда платят марихуаной или табаком.[4]:51 Мужчины проводят больше времени в деревнях, занимаясь не только работой, но и выпивкой пальмовое вино с сельскими жителями и в целом общение.[4]:51 Мужчины Lese и Efé даже устанавливают партнерские отношения, которые могут передаваться по наследству и составляют особую связь между Lese и Efé-мужчиной.[12]:96 Однако эти партнерские отношения могут быть расторгнуты, когда мужчина Efé возвращает взятые в долг своему партнеру Lese.[12]:96

Один из аспектов отношений Lese – Efé, который далек от сотрудничества, - это то, как они видят друг друга. Эфе часто воруют из садов Лезе, особенно в апреле и мае, когда мало еды, а Лесе скупо платит за труд Эфе.[4]:22

Лесе, с другой стороны, относятся к Efé снисходительно и считают себя совершенно отдельными сущностями.[13]:112 Efé рассматриваются как мужчинами, так и женщинами как женщины.[12]:74 Лесе также видят строгую дихотомию между собой и Эфе - они характеризуют Эфе как необразованных дикарей и считают себя более цивилизованными, поскольку они ходят в школу и живут в деревнях.[12]:73–74 Еще один интересный образ, который они создают, - это изображение красного и белого: Efé, мясо и мед, которые они дают, описываются как красные, а товары, которые предоставляют Lese (сушеная кукуруза, маниока и т. Д.), Ближе к белому.[12]:102 Однако мужчины Lese описывают мужчин Efé как «преданных друзей и защитников», а также считают женщин Efé «более сильными, сексуально привлекательными и более плодородными, чем женщины Lese».[13]:113 Лесе также верят, что Эфе могут охотиться на ведьм и защищать деревню от них.[12]:189

Религия

Точно описать религию Efé довольно сложно, так как не так много информации, которая касается конкретно Efé. Основным использованным источником была коллекция Бамбути легенды, то есть легенды, которые, по мнению автора, в какой-то степени принадлежали ко всем группам пигмеев леса Итури, но племя, от которого были собраны легенды, было одной из групп охоты на сети, а не Эфе. Из-за отсутствия информации, кажется неосмотрительным передавать какие-либо конкретные легенды. Однако легенды делятся на три категории: «мифы о творении; легенды о происхождении и традициях, легенды об общественных отношениях и легенды об отношениях со сверхъестественным ".[14]:47

Еще один интересный аспект религии Эфе состоит в том, что она также разделяется с Лесе. Многие легенды о пигмеях связаны с их более крупными партнерами, а связанные с ними племена имеют мифы о пигмеях.[14] Даже некоторые религиозные церемонии проводятся совместно, например, Има праздник, в котором девушки, достигшие менархе и уединившихся в хижине вместе уносят обратно в деревню.[4]:152 Бейли описывает период уединения как три месяца, но Гринкер заявляет, что это скорее от шести месяцев до года, и что ступням девочек не разрешается касаться земли, не будучи обернутыми пальмовыми листьями, и что всякий раз, когда они должны использовать в ванную, их необходимо отнести в флигель, завернутые в пальмовые листья, чтобы солнце их не касалось.[12]:102–103 Предполагается, что в этот период девушки полнеют, и они должны потреблять много пальмовое масло и мясо, пока их изолируют.[12]:102–103

Язык

Эфе говорят Lese без всякого диалектического отличия от самих лесов. У них также есть отношения с другими земледельческими народами в регионе: Мамву и Мвуба (близкие родственники Лесе) и банту Бира, Ньяли, и Нанде.[15]

Сноски

  1. ^ Уилки, Дэвид С .; Морелли, Джильда А. (сентябрь 2000 г.). «Лесные фуражиры: один день из жизни пигмеев Эфе в Демократической Республике Конго».
  2. ^ Фолдвари, Фред Э. (ноябрь 1998 г.). «Спасите пигмеев Эфе в Африке». Фонд пигмеев, Малибу (Калифорния), США. Архивировано из оригинал на 2007-07-05.
  3. ^ Гордон, Раймонд Г. младший (1991). «Эфе: язык Демократической Республики Конго». Даллас, США: Этнолог.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Бейли, Роберт С. (1991). «Эфе: поведенческая экология пигмеев-эфе в лесу Итури, Заир». Анн-Арбор, Мичиган: Мичиганский университет Press. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  5. ^ а б Уилки, Дэвид С. (2005-03-15). «Фонд лесных народов Итури: помощь коренным народам в зонах конфликтов». Кембридж, Массачусетс: Ежеквартально по культурному выживанию. Архивировано из оригинал на 2007-09-28.
  6. ^ Даймонд, Джаред (1 мая 1992 г.). «Почему пигмеи меньше других людей?». Откройте для себя журнал.
  7. ^ «Вопрос о размере. Лучше больше, не так ли? Так почему же пигмеи выбрали меньший размер?». Discover Magazine, Нью-Йорк, США. 1992-05-01.
  8. ^ а б Уилки, Дэвид С. (1999). «Какой шанс на самоопределение? - фермеры и фуражиры в лесу на северо-востоке Демократической Республики Конго» (PDF). Уолтем, Массачусетс: Фонд лесных народов Итури. Архивировано из оригинал (PDF) на 2006-10-11.
  9. ^ Холле, Жан-Пьер (1965). «Конго Китабу». Нью-Йорк: Random House.
  10. ^ «Увеличение скорости рубки леса в лесу Восточной Итури, Демократическая Республика Конго» (PDF). Клейнуд, Нидерланды: Фонд Пигмеев. 21 февраля 2007 г. Архивировано из оригинал (PDF) на 2007-09-28.
  11. ^ Хьюлетт, Барри С. (1989). «Множественная забота среди африканских пигмеев» (PDF). Американский антрополог. 91 (1): 186–191. Дои:10.1525 / aa.1989.91.1.02a00190. ISSN  0002-7294. JSTOR  679753.
  12. ^ а б c d е ж грамм час Гринкер, Рой Ричард (1994). «Дома в тропическом лесу». Беркли: Калифорнийский университет Press.
  13. ^ а б Гринкер, Рой Ричард (1990). «Образы клеветы: структурирование неравенства между собирателями и фермерами в лесу Итури, Заир». Американский этнолог. 17 (1): 111–130. Дои:10.1525 / ae.1990.17.1.02a00070. ISSN  0094-0496. JSTOR  645255.
  14. ^ а б Тернбулл, Колин М. (январь 1959 г.). «Легенды БаМбути». Журнал Королевского антропологического института. 89 (1): 45–60. Дои:10.2307/2844436. ISSN  0307-3114. JSTOR  2844436.
  15. ^ Бахучет, Серж (10 августа 2006 г.). Языки африканских "пигмеев" охотников-собирателей из тропических лесов: языковые сдвиги без культурной примеси (PDF). Историческая лингвистика и популяция охотников-собирателей в глобальной перспективе. Лейпциг, Германия: Институт Макса Планка, Лейпциг.

внешняя ссылка