Люди Мбунда - Mbunda people

Mbunda Mbúùnda
Человек	Камбунда
Люди	Вамбунда
Язык	Chimbúùnda
Страна	Ангола, Замбия

В Вамбунда (единственное число Камбунда, прилагательное и язык Мбунда, Mbúùnda или же Chimbúùnda) площадь Банту люди кто во время Миграции банту, пришли с севера на юго-восток Ангола и, наконец, Barotseland, теперь часть Замбия. Их ядро ​​в настоящее время находится на юго-востоке г. Ангола от реки Лунгуевунгу в Мошико к Cuando Cubango Провинция.

Вамбунда состоит из нескольких подгрупп, каждая из которых говорит на своем собственном диалекте: мбунда матзи (Катавола), Яума,^[1] Нкангала,^[2] Мбаланго, Санго, Шамука (Чиенгеле) и Ндунду, все они живы на юго-востоке Анголы.^[3]

Происхождение

Согласно устной традиции Вамбунды, первого монарха Королевство Мбунда был Король Мвене Нкуунгу. Именно вдоль притоков Замбези первый Мбунда поселился на территории современной восточной Ангола.

После пересечения реки Лямбайи или Замбези, как это известно сегодня, Мбунда под предводительством Вамвене Камба ка Мбаао подошла к притоку реки. Река Луена в нынешней Анголе, которую они назвали Митимойи. Они поселились вдоль реки Митимойи (или Мисимойи, как ее называли более поздние поселенцы), ныне называемой Река Сакасадзи, названный в честь близлежащей деревни Чокве. Они поселились возле его впадения в реку Луена. Их первое экспансионистское движение было вдоль реки Лучатзи южнее реки Луены после Митимойи.

Это расширение, которое позже было возглавлено 12-м и 13-м монархами Мбунда, Король Мвене Катангила ка Мукенге и Король Ямбаямба Капанда экспедиции, соответственно, также уступили место тринадцати потомкам Мбунда этнической принадлежности Мбунда Матзи (Катавола), Чимбанди, Хумби, Нгонджело, Луимби, Ниемба, Лучази, Санго, Мбаланго, Нкангала, Яума, Ндунду и Машака. [[Изображение: Его Величество король Мбанду Лифути III.jpg | thumb | left | 240px |Мбунда 23-й монарх Его Величество, король Мвене Мбанду III Мбанду Лифути во время его коронации и восстановления Королевства Мбунда в 2008 г. Мбунда продолжал расширяться на юг до более крупного поселения, где Королевство Мбунда продолжало процветать в том, что стало известно как Мбундаланд от реки Лунгвевунгу до Чибанда или южная граница с Намибия, пока Лумбала Нгуимбо стал их столицей, где сегодня правит Его Величество король Мбанду III Мбанду Лифути.

Война с Чокве

Тем временем в Мбундаланде люди Мбунда были вовлечены в ожесточенную битву с народом чокве. Это произошло после смерти 19-го короля Мбунды. Мвене Катавола и Мвечела, который, как считалось, был убит после того, как клика аболиционистов, тайно замышляла против него заговор из-за того, что он издал королевский указ, запрещавший смешанные браки с представителями других национальностей. Его преемник и 20-й монарх Мбунда, король Мвене Катавола II Мусангу, который, как полагали, был одним из заговорщиков его убийства, нарушил королевский указ своего предшественника своей страстью к Чокве красавица-рабыня по имени Ньякома, которой владел вождь чокве по имени Мва Мушилиндзинджи, которому он выделил землю для поселения в Луве, притоке Река Ненгу. Предложение руки и сердца было отклонено Мушилиндзиндзи, потому что для королевской особи было табу жениться на рабыне, потому что отпрыски от такого брака никогда не могли считаться членами королевской семьи. Это привело к его объявлению войны народу чокве и попытке изгнать их из Мбундаленда. Он был убит через несколько дней после битвы Мбунда-Чокве, попав в засаду и убит. Война окончательно закончилась в пользу Мбунды, с его преемником и 21-м монархом Мбунды, Королем Мвене Мбанду и Лондтзи Капова который вел систематическую войну мести против чокве за смерть своего племянника.

Война с Luvale

король Мвене Мбанду и Лондтзи Капова также возглавлял Мбунда в их вооруженном противостоянии с Лувале, которые стремились сломить военную мощь и независимость государства Мбунда и хотели захватывать рабов для продажи. Две противостоящие вооруженные силы вступили друг с другом в вооруженный бой в районе Лунджвева, где он застрелил Масамбо, лидера вторгшихся сил Лувале. После ликвидации Масамбо захватчики были обращены в бегство и были вынуждены поспешно и беспорядочно отступить на свою родину.

Переход на Barotseland

В конце 18 века часть Мбунды переселилась в Barotseland, Mongu.^[4] при миграции среди других Ciyengele ^[3] [[Изображение: районы миграции народа мбунда в нынешней Замбии.jpg | thumb | right | 240px | Мбунда люди мигрируют из Ангола к Замбия, начиная со второй половины 18 века]] Алуйи и их лидер Литунга Муламбва особенно ценили Мбунда за их способность сражаться. Когда Лувале также известен как Lovale вторгся Barotseland с севера Мбунда отразили вторжение и победили, положив конец вторжению Ловейлов.^[5] Король Муламбва также укрепил узы дружбы между Алуйи и Мбунда.^[6] с десятью (10) пунктами договора Муламбва / Чиенгеле и церемониальным вручением остроконечного шеста, называемого муломбве, Мвене Читенги Чиенгеле и подтвердил свое пребывание в Баротселэнде в качестве старшего начальника Мбунды. Этот и другие факторы позволили Мбунда быть включенным в Национальный совет Баротсе.^[5][7]

Во-вторых, Мбунда сражался бок о бок с Алуйи в войне Алуйи / Макололо в 1830 году, которая вытеснила оккупацию Макололо Баротселенда, что привело к созданию вождя Мбунда в Луквакве под руководством старшего вождя Мвене Сикупеле, ныне живущего в районе Кабомпо и являющегося потомком Мбунда который поддерживал принца Мубуквану из Алуйи.^[8] Макололо с юга представили Сото язык сегодня говорят не только в Западной провинции, но и в Ботсване, Лесото, Южной Африке и на Каприви-Стрип.^[5][9]

Мбунда также сражался бок о бок с Алуйи против Тонги в 1880-х годах, что означало победу, так как Тонга не имел защиты от умения Мбунда владеть луком и стрелами, что привело к братству Лози / Мбунда и Тонга. Позже война Каонде / Лози, в которой Лозис выиграл с помощью военной техники Мбунда, в результате чего в 1893 году на слиянии рек Лалафута и Кьяменге, напротив вождя Мусима Ндживумина из Каонде, прочно утвердился вождь Мбунда вождя Мвене Касимбы. . Соблюдая договор Муламбва / Чиенгеле, Мбунда оставались верными союзниками Алуйи как в военных, так и в политических вопросах.^[5] Мбунда жили мирно, пасли скот и выращивали маниоку, кукурузу и рис, в то время как многие мужчины покинули свои дома, чтобы работать на шахтах Южной Африки. С Замбия Независимость от британского правления, наступившая в 1964 году, эта практика не приветствовалась, и затем мужчин наняли для работы на сахарных плантациях Замбии.

Сопротивление португальской оккупации Мбундаленда

В начале 20 века из-за своего сопротивления португальской колониальной оккупации, когда португальские колонизаторы похитили двадцать первого (21-го) монарха Мбунда, короля Мвене Мбанду и Лунондзи Капова Мбунда вели ожесточенные вооруженные кампании для защиты своего Мбундаленда. Однако технологии помогли португальским войскам одержать верх в войне, поскольку у них был постоянный запас пороха для своих орудий. Не зная, как производить порох, Мбунда в конечном итоге сочли свои дульные заряды бесполезными и все больше полагались на свои луки и стрелы, а также на несколько других традиционных видов оружия, которые подходили для ведения ближнего боя. Огневая мощь Португалии нанесла тяжелый урон «Мбунде», некоторые из которых начали бросать свои дульные заряды в реки из-за отсутствия пороха. Португальцы в конечном итоге вытеснили королевство Мбунда, расширив Ангола территория над Мбундаландом. Это вызвало вторую миграцию Мбунды в Баротселенд.

А позже из-за воздействия Ангольская война за независимость (1961–1974) и пост-независимость Ангольская гражданская война (1975–2002 гг.), Многие из мбунда бежали из Анголы, чтобы перебраться в западную Замбию, это ознаменовало третью и четвертую волну иммиграции мбунды в теперь уже западную провинцию Замбии. Эти беженцы были родственниками мбунда, которые уже жили поблизости Калабо, Сенанга, Mongu, Каома, Лукулу и Кабомпо в Замбии. Некоторые мбунда также нашли убежище в Северной Намибии, к западу и востоку от Каванго регион, вокруг Рунду и Нкуренкуру и Полоса Каприви.

Королевское управление

Система традиционного правления Мбунда была такова, что суверенное правление всего Королевства было возложено на короля, который должен был происходить из центральной матрилинейной линии королевской иерархии. Это несколько ограничивало число претендентов на центральный трон. Король обладал абсолютной властью, так что, когда он принимал решение, его решение не подвергалось сомнению, а должно было выполняться. Две основные функции Короля заключались в установлении правил и управлении сообществом. В то же время существовала эффективная децентрализованная система традиционного правления во многих областях и населенных пунктах.

Экономические действия

В Вамбунда являются талантливыми рабочими по железу (вутале) и медью (вунегу), а также опытными охотниками и солдатами со своими луками и стрелами.^[5] И мужчины, и женщины хорошо ловят рыбу. В то время как мужчины используют сети и другие приспособления, женщины ловят рыбу в специальные корзины. Они также обладают исключительной квалификацией в ряде видов экономической деятельности, таких как:

Женщины-мбунда в рыбалке, несут на плечах рыболовные корзины под названием «Матамби».

Искусство изготовления горшков и банок из обожженной глины

Они собирают глину с равнины или с берегов реки, помещают ее в специальный контейнер, называемый ливати, и смачивают его водой, после этого они смешивают его с порошком обожженной глины, называемым вунга вва витамби.

Резьба по дереву

Мужчины рубят куски деревьев и вырезают из них молотковые палки, ступы, копья и древки для копий, рукоятки ножей, трости для ходьбы, рукоятки топоров и мотыг, шесты, диковинки, каноэ и весла, а также музыкальные инструменты, витандтзи, разновидность арфа, винкуву, барабаны, табуреты, миски, поилки и прочая утварь.

Ткачество, изготовление коры

Мужчины снимают кору с больших деревьев, таких как мушови и мунюмбе, и бьют их молотками по доске, называемыми витано, до тех пор, пока они не станут мягкими. Эти ткани из коры называются вифундо, а когда работа завершена, вифундо или майна! можно носить на талии, а также использовать как одеяло.

Изготовление корзин

Женщины делают корзины для веялки, маленькие корзиночки, называемые вингало, для еды и большие корзины в форме чаш, называемые мендеко, для хранения муки и других вещей вдали от корней деревьев миджалу и маленьких корней, называемых туджалу. Мужчины делают рыболовные корзины, называемые матамби, из вида тростника, называемого маненга, циновки из матеве (папируса), называемого манала, также манала или циновки из высокой травы, называемой н'олококо, а также водяной травы мавоя и камбанга.

Производство соли

Давным-давно^{[когда? ]} народ Мбунда представил свою собственную соль, называемую мукеле. Мукеле делают из следующих трав: мулле, стебли кукурузы и проса, матеве (папирус) и стебли маниоки.^{[требуется разъяснение ]}

Производство растительных и животных масел

Это снова в основном для женщин с помощью мужчин. Масло производится из диких фруктов, которые содержат жир, и некоторые из них съедобны.

Помимо всего этого, люди Мбунда культивируют тропические леса, которые есть там, где они живут, и выращивают различные культуры. Они выращивают кукурузу, просо, сорго, бобы, и сладкий картофель и маниока быть их основным продуктом питания. Они также хранят домашний инвентарь. Их торговцы до португальской оккупации для всей этой деятельности контактировали с португальский, и Овимбунду торговцы Плато Бие центральных Ангола, которые в основном торговали пчелиный воск, торговля слоновой костью и резинка в обмен на оружие и ткань.

Религия

У Мбунда есть две религиозные традиции, которые сосуществуют в обществе Мбунда: традиционные религиозные практики и современные религиозные практики и верования, которые представляют собой сочетание традиционных и христианских влияний. В подавляющем большинстве случаев вамбунда следуют христианство, при этом примерно равные доли приходятся на католическую церковь и разные протестантские конфессии, в основном Igreja Evangélica Congregacional de Angola (IECA), основанный американскими миссионерами.

Миссионер преподобный Альберт Бейли из Африканского евангелического братства (тогда он назывался Южноафриканской генеральной миссией) прибыл в Анголу в 1914 году и открыл миссионерскую станцию ​​на Река Луангинга и с помощью говорящего на мбунде человека из Родезии занялся составлением словарного запаса - одним из первых шагов в освоении ненаписанного языка. Работа по переводу Библии Мбунда была начата всерьез.

Еще в 1914 году восстание народа мбунда против португальских колонизаторов вынудило большое количество местных жителей бежать через границу в Barotseland, сейчас же Замбия. В 1916 году г-н Бейли решил найти более густонаселенное место и с разрешения губернатора построил станцию ​​в Muie. В 1918 году Дж. Джейкман и Эндрю Макгилл сменили мистера Бейли и создали ряд застав среди людей мбунда и лучази. В последующие годы были открыты еще четыре станции: Cunjamba, Нинда, Casuango и Катота все в павшем Мбундаланде.

Книга Иоанна была переведена преподобным Альбертом Бейли, известным как (Авеле), она была напечатана в Миссии Камундонго Объединенной церкви Канады, ныне IECA-Igreja Evangelica Congregacional в Анголе, в 1919 году; Книга Матфея на мбунде и португальском языке была переведена Авраамом в Muie в 1925 г .; Книга Марка была переведена преподобным Джоном С. Проктером в Muie также в 1925 г., и другое издание перевода преподобного Бейли было опубликовано в диглоте на Muie в 1928 г .; Книга Луки была написана Матео в Muie в 1927 г., а также сборник гимнов на португальском и мбунда. Комитет рецензентов состоял из преподобного Альберта Бейли, преподобного Джона С. Проктера, А. МакГилла, доктора П.В. Ватсон.

В 1937 году мистер и миссис Пирсон основали школу библейского обучения в г. Muie, с Новым Заветом (опубликованным в 1935 году) в качестве их единственного учебника. В Muie Леонард и Нелли Брэйн отвечали за церковную работу и работу миссионерской станции.^[10]

Двое из членов комитета по переводу Библии Мбунда в Каоме, Замбия: Элайджа Кавита (97 лет) ушел и Иеремия Малити Нкванда (99 лет) 1 января 2006 г.

Во время семинара Мбунда, проведенного доктором Хоуп в 1987 году, участники попросили написать определенные слова на Мбунда должны быть стандартизированы, а переводчики должны знать, как писать определенные Мбунда слова.

Выпуск Библии Мбунда в Лусаке, Замбия.

Однако 17 апреля 1989 г. было решено прекратить споры по четырем основным Лучази проблемы с орфографией «s», «z», «nz» и «ts» в отличие от «th», «thz», «ths» и «ndthz» мбунды, и продолжайте перевод, так как всегда было место на доработку. Библия Мбунда была наконец напечатана и выпущена 17 августа 2008 г. Ангола и 31 января 2009 г. Замбия. Однако перевод Библии Мбунда по-прежнему очень насыщен написанием лучази.

Однако некоторые люди Мбунда все еще сохраняют верования и обычаи Африканские традиционные религии, веря в Нджамби как верховный создатель мира, создавший все сущее на земле. Их религия обращалась не к Нджамби напрямую, а через духов их предков.^[11]

Традиции и ритуалы

Мбунда сохранили большинство своих старых традиций, таких как уважение к своим предкам, ритуалы «взросления» для мальчиков (церемония посвящения Муканды и их не менее пятидесяти артефактов макити), девочек (литунгу или бвали), полагаясь на крупный рогатый скот, козы, дикое мясо, рыба, курица и маниока для еды, мужчины носят оружие, такое как лук и стрелы, копья или мачете, когда уезжают из своих деревень, а женщины все еще создают корзины из корней макенге.^[11]

В начале сезона посадки или когда охотнику не удавалось убить животных, жители деревни собирались на фетиш-шестах (вимбунди), отмеченных или окрашенных в красный и белый цвета.

Фетиш-шесты Мбунда (Вимбунди), используемые в традиционном и ритуальном поклонении

глину кладут в подходящее место, часто за пределами дома, прямо у двери, прямо напротив кровати, где головы указывают, когда люди спят, чтобы поклоняться и молиться своим предкам перед началом полевых работ. Это также делается при подношении предкам, во время болезней или смертей, когда подозревали злых духов, когда были плохие сны и когда вызывались дожди во время засухи. Подношения совершаются в форме жертвоприношения, такого как убийство животного, курицы, козы, коровы, свиньи или овцы или любого живого существа, за исключением человека. Кровью животного натирали шесты фетиша (вимбунди) в знак уважения, хвалы и почтения Богу и духам.

Происхождение ритуала обрезания Мбунда Муканда

Муканда - это ритуал инициации для мальчиков, который практикует Мбунда. Обычно мальчики после обрезания живут от трех до шести месяцев в лесном лагере вдали от своих деревень, чтобы научить их практическим навыкам выживания, а также знаниям о природе, религии, социальных обычаях и ценностях. В этот период маскарад Макити не менее

Лагерь для обрезания Мбунда Муканда в кустах за пределами деревни, вдали от женщин и необрезанных

Один из не менее 50 артефактов Мбунда Макити

выставлено более пятидесяти (50) эксклюзивных артефактов Мбунда, а танцы с участием артефактов артистизма, напоминающие пантомимы, исполняются как культурное развлечение для сообщества. По окончании периода инициации мальчики реинтегрируются в сообщество. Этот ритуал также практикуется другими этническими группами, такими как Чокве то Luvale и Лучази, при этом Мбунда являются основными участниками маскарада Макиши, как заявлено другими, владея не менее чем 50 (50) эксклюзивными артефактами Мбунда.

Считается, что Мбунда Принц-консорт Мукветунга Каменга который был послан 10-м монархом Мбунда Король Мвене Катете ка Лвимбе в погоне за слонами, заблудившимися в лагере обрезания Муканда для народа мбвела, недалеко от наших дней Ангола и Демократическая Республика Конго граница ^[12] в Любаланд. Это привело к тому, что ему сделали обрезание, а по возвращении Мбунда познакомил его с ритуалом обрезания Муканды. Когда Принц-консорт Мукветунга Каменга вернулся с ритуалом обрезания Муканды, он обнаружил Король Мвене Катете ка Лвимбе кто послал его умерла и жена принца-консорта, Принцессы Вамунамвене Мукенге сменил его. Королева Вамвене Мукенге, Ливиндамо была последней женщиной-монархом Мбунда. Это было результатом принятия ритуала обрезания, предназначенного только для мужчин, что привело к подчинению женского правления мужской политической власти. Это изменение означало, что только мужчины-члены королевской семьи могли занимать трон в качестве суверенных правителей или монархов Королевства Мбунда. Отныне женщины-королевские особы больше никогда не могли принять монарх Мбунда.^[11]

Ежегодные церемонии в Мбунде

У Мбунда есть четыре ежегодные церемонии, в которых люди Мбунда из Анголы, Конго, Намибии и Замбии присоединяются, чтобы прославить своего Создателя, Всемогущего Бога, за благословения, полученные им в обеспечении хорошего урожая на год. Вот эти церемонии: Одна в Анголе называется Lithathe Lya Miondo Ya Mbunda, который отмечается каждую вторую неделю августа, кульминацией которого являются выходные, в Лумбала-Нгуимбо, Мошико во дворце Его Величество король Мбанду III Мбанду Лифути. Трое в Замбии, первый позвонил Мбунда Мбаланго Леня, отмечается каждый август во дворце вождя Муунду в Лиумба, Калабо Район Западной Замбии. Второй называется Мбунда Лиёело, отмечается каждый сентябрь во дворце вождя Чиенгеле Чингумбе II в Кайомбо в Кабомпо Район Северо-Западной провинции Замбии. Третий позвонил Мбунда Лукваква, отмечается в течение первой недели октября, а кульминацией выходных является дворец старшего вождя Сикуфеле в Манинге в Кабомпо Округ. Все эти церемонии демонстрируют маскарад Мбунда макиси, резьбу по дереву, разнообразные традиционные блюда Мбунда и танцы.

Ежемесячные и сезонные мероприятия

Названия месяцев

английский	Мбунда	Ежемесячные мероприятия
Январь	Кавалана	В традиционной январской пословице говорится: «Нгонде ку ивамбала мава. Йа вамбала на вилья вйа максамгу». Это означает: этот месяц не важен сам по себе, но обязан своим значением уборке проса.
Февраль	Кутату	Это месяц дегустации проса нового урожая. Нет достаточного удовольствия, но еды много. Идут сильные дожди.
марш	Kuwana	Пора собираться в полевых хижинах, пить пиво, сваренное из проса, и радоваться, потому что они достигли пора нового урожая, согласно Мбунде, это был их новый год.
апреля	Куху	Пора забирать урожай с полей и складывать в житницы.
Май	Катикана	Холодный сезон только начинается, и пора готовиться и начинать обряды инициации.
Июнь	Кававу	Временные деревья и трава засохли от холода.
июль	Кондамема	Считается, что от холода камни ломаются, а вода, оставшаяся на посуде, замерзает.
август	Kaxukwe	Деревья начинают терять листья. Расчистка и подготовка полей к культивации, посев и начало посадки.
сентябрь	Капепо	Сорго лущено. Признаки дождя проявляются в появлении темных облаков и грома. Горят леса.
Октябрь	Липепо	Высыхают небольшие озера. Боковые дорожки созданы, чтобы избежать перегрева основных дорожек. Этот месяц иногда называют Квенья, что означает сжигание.
Ноябрь	Kandthzimbi	Деревья все зеленые, на растениях появляются цветы. Начали литься предварительные дожди, а в отдельных местах пролегают проливные дожди. Эти дожди называются nyondthzi ya cikaluvula, что означает ранние дожди.
Декабрь	Ndthzimbi	Идут сильные дожди. Многие плоды гниют; грибы растут, а другие гниют. Птицы не здоровы. Надвигается голод, потому что запасы еды закончились. Многие идут работать на других, чтобы добыть еду. Этот месяц часто называют ндунгу, что означает голод.

Времена года

английский	Мбунда	Сезонные мероприятия
Летом	Нтондве	Это месяцы Кашукве (август), Капепо (сентябрь) и Липепо (октябрь). Именно в это время года расчищают поля, засевают просо и высаживают маниока. В лесах созревают многие плоды. Кроме того, жарко, и люди начинают прокладывать боковые дорожки, чтобы избежать жары основных дорожек.
Весна или осень	Ндомбо	Это пять месяцев, включая Кандзимби (ноябрь). Ндзимби (декабрь), Кавалана (январь), Кутату (февраль) и Кувана (март). В это время созревают и другие фрукты, такие как манжонголо, витала, виксоле. созревшие летом гниют. Грибы растут и становятся важным источником удовольствия. Люди, которые не выращивали достаточное количество урожая и имели истощенные запасы, собирают их на еду до следующего урожая.
Зима	Читика	В этом сезоне четыре месяца. Кууху (апрель), Катикана (май), Кававу (июнь) и Кондамема (июль). В этом сезоне важны уборка урожая и хранение зерна. Здесь очень холодно, вода замерзает, а с лиственных деревьев опадают листья.

Смотрите также

• Язык мбунда
• Королевство Мбунда
• Правители Мбундаленда
• Список вождей Мбунда в Замбии

Рекомендации

1. Этнолог перечисляет Yauma как "несекретный ", очевидная ошибка, поскольку в нем также отмечается, что он является" частью подгруппы нгангела "языков банту чокве-лучази (K.10).
2. Не путать с Язык нгангуэла
3. Bantu-Languages.com со ссылкой на Maniacky 1997
4. Элиты Баротселенда, 1878–1969: политическая история Западной провинции Замбии: а. Джеральд Л. Каплан ISBN  0-900966-38-6 Издатель: C. Hurst & Co Publishers Ltd, 1970 г.
5. Факты в файле, Incorporated (2009 г.). Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока. Факты в файле, Incorporated. п. 416. ISBN  9781438126760. Получено 2015-07-05.
6. https://books.google.co.zm/books?id=gUgwAQAAIAAJ&q=luvale+war&dq=luvale+war&hl=en&sa=X&ei=SMf-Ue3IMJL64APXgoHgAw&redir_esc=y Роберт Папштейн, 1994, История и культурная жизнь народов, говорящих на языке мбунда, Ассоциация писателей культуры Лусаки Чеке, стр. 63-64, ISBN  9982-03-006-Х
7. Мупату, Ю. Муламбва Сантулу Уамухела Бо Мвене, Лондон, 1954 г.
8. Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока, Файловая библиотека всемирной истории., Факты в файле, Incorporated, Социальные науки, Издательство информационной базы, 2009 г., ISBN  1-4381-2676-X, ISBN  978-1-4381-2676-0
9. Вейл, Л. (1991). Возникновение трайбализма на юге Африки. Калифорнийский университет Press. п. 336. ISBN  9780520074200. Получено 2015-07-05.
10. «Архивы Центра Билли Грэма: Коллекция 252, Роберт Уэсли Брейн, стенограмма T1». www2.wheaton.edu. Получено 2015-07-05.
11. Роберт Папштейн, Журнал истории Замбии, Центральноафриканский проект устной истории, Университет Замбии, ISBN  9982-03-006-Х
12. Условия торговли и доверительные отношения: история и контексты доколониального периода, см. Ахим фон Оппен, стр. 113

внешняя ссылка

Координаты: 14 ° 06′44 ″ ю.ш. 21 ° 26′07 ″ в.д. / 14.11222 ° ю.ш. 21.43528 ° в.д. / -14.11222; 21.43528

Категория: Населенные пункты в Провинции МошикоКатегория: Населенные пункты в Провинции Квандо-КубангоКатегория: Муниципалитеты Анголы