Казембе - Kazembe - Wikipedia

Для использования в других целях см. Казембе (значения).
Мвата Казембе XVII Пол Каньембо Лутаба в 1961 году

Казембе традиционное королевство в наши дни Замбия, Юго-Восточное Конго. Более 250 лет Казембе было влиятельным королевством или вождем Килуба -Чибемба, говоря Язык суахили (язык банту с арабским надслойным слоем) или язык восточных Люба -Лунда народ южно-центральной африки[1] (также известные как Луба, Луунда, Восточная Луба-Лунда и Луба-Лунда-Казембе). Расположение на торговых путях в хорошо обводненной, относительно плодородной и густонаселенной области лесных, рыбных и сельскохозяйственных ресурсов.[1] рисовал экспедиции торговцев и исследователей (например, шотландский миссионер Дэвид Ливингстон[2]), которые называли его по-разному Касембе, Казембе и Казембе.

Известный под названием Мвата или Мулопве, теперь эквивалентный «Верховному вождю», вождь с его ежегодным фестивалем Мутомбоко выделяется среди всех остальных. Луапула Долина и Озеро Мверу в настоящее время Замбия, хотя его история в колониальные времена является примером того, как европейцы разделили традиционные королевства и племена без учета последствий.

Доколониальная история

Происхождение Луба-Лунда-Казембе

Список вождей Мвата Казембе
Курсивом указаны приблизительные даты
1740–5И Нг'анга Билонда
1745–60II Каньембо Мпемба
Продолжение ниже в разделе
к которому относится их правило

Приблизительно в 1740 году первый Мвата, Нганга Билонда из Королевство Люба-Лунда возглавляемый Мвата Ямво (или 'Мваант Яв') в 300 км к западу от Луапулы в ДР Конго, ушел с группой последователей, преследующих на восток некоего Мутанды, который убил своего отца Чиньянту и дядю, утопив их в реке Мукельведжи.[1] «Мвата» изначально было титулом, эквивалентным «Генералу», первые представители рода Мвата Казембе были воинами.[2]

После того, как с Мутандой разобрались, группа продолжила миграцию на восток под руководством Мваты Казембе II Каньембо Мпембы, пересекла реку Луапула в Матанде, завоевала коренное население, известное как Шила в долине Луапула, и назначила аристократов Лубы или Лунды вождями над их.[3] Хотя принося Лунду и Люба обычаи и культура (например, стиль церемониального вождя Люба), они переняли язык Бемба, племя, которое также мигрировало из Конго и к которому они присоединились.[1]

Королевство процветало за счет рыболовства Озеро Мверу и Лагуна Мофве, и природные ресурсы, включая медную руду в Катанга, к западу от Луапулы.[4] Мвата Казембе сказал португальский чтобы собрать 20 000 человек, и его земли простирались на запад до Река Луалаба (граница с западным королевством Луба-Лунда Мваты Ямво и с другими королевствами Лубы к северу от него) и на восток до Люба-Бемба страна.[2] (См. Карту ниже.)

Португальские экспедиции

1760–1805III Луквеса Илунга
1805–1850IV Каньембо Келека Майи
1850–1854V Капумба Мвонго Мфвама

Помимо торговли с внутренними районами, португальцы надеялись проложить через них маршрут, соединяющий их территории Ангола на западе и Мозамбик на востоке.[5]

Королевство Казембе в расцвете сил в первой половине 19 века.

Экспедиции были:[6]

  • 1796 Мануэль Каэтано Перейра, a торговец.
  • 1798 Франсиско Хосе де Ласерда и Алмейда который прибыл через Тете и умер через несколько недель после прибытия к Казембе, все еще ожидая начала торговых переговоров. Он оставил ценный дневник, который вернули в Тете его капеллан, отец Пинто, и который позже был переведен на английский язык исследователем Сэр Ричард Бертон.
  • 1802 Педро Жоао Баптиста и Амаро Хосе, Pombeiros (работорговцы).
  • 1831 г. майоры Хосе Монтейро и Антониу Гамито, с 20 солдаты и 120 рабов как носильщики, отправлено из Сена португальским губернатором этого района. Гамито также написал дневник и сказал: «Мы, конечно, никогда не ожидали найти столько церемоний, пышности и хвастовства у властителя региона, столь удаленного от морского побережья».[7]

Однако в качестве торговых представительств все они потерпели неудачу. Мвата Казембе III Луквеса Илунга и IV Каньембо Келека Майи отвергли попытки Португалии создать альянс, который бы контролировал Атлантический -Торговый маршрут в Индийском океане от начала до конца.[6][8] (The Султан Занзибара и Мсири позже взял под свой контроль этот маршрут, с Мсири, а не Казембе в качестве шпилька.)

Визит Дэвида Ливингстона

В 1867 г. исследователь и миссионер Дэвид Ливингстон отправился в свою последнюю экспедицию в Африку, одной из целей которой было открытие южных границ Нил бассейн (т.е. решение вопроса о том, Озеро Виктория действительно было истоком Нила или какое-то другое озеро южнее было источником). Из Ньясаленда (Малави ) и мимо южной оконечности Озеро Танганьика через страну, разоренную работорговлей, он достиг северо-восточного берега озера Мверу. Он продолжил путь на юг по восточному берегу. Мвата Казембе VII был предупрежден о его прибытии и принял его в своей столице, которая тогда находилась в Каньембо возле северо-восточной оконечности лагуны Мофве:[2]

«Двор или комплекс Казембе - некоторые назвали бы его дворцом - представляет собой квадратную ограду размером 300 на 200 ярдов. Он окружен живой изгородью из высокого тростника. Внутри, где Казембе оказал мне большой прием, стоит гигантская хижина для Казембе и несколько десятков маленьких хижин для прислуги. Хижина королевы стоит за хижиной вождя, а также несколько небольших хижин ... Касембе сидел перед своей хижиной на ровном месте, на шкурах льва и леопарда. Он был одет в грубый бело-голубой манчестерский принт, окаймленный красным сукном и сложенный в большие складки так, чтобы походить на кринолин, наложенный на изнаночную сторону впереди. Его руки, ноги и голова были покрыты рукавами, леггинсами и чепцом, сделанным из разноцветных бусинок в аккуратных узорах: корона из желтых перьев увенчала его фуражку ... Затем он заверил меня, что меня ждут в его стране, чтобы я пошел туда, где я понравилось, и делаю то, что выбрал. Затем мы пошли (двое мальчиков несли его поезд за ним) во внутреннюю квартиру, где были подробно выставлены предметы из моего подарка.

-извлечь из Последние дневники Дэвида Ливингстона в Центральной Африке с 1865 года до его смерти.[2]

1854–1862VI Чиньянта Мунона
1862–70VII Мвонга Нсемба

Ливингстон отметил, что администрация Мваты Казембе VII была суровой: обычным наказанием судебных чиновников было обрезание ушей ножницами. Из-за такой тирании ему было бы трудно воспитать тысячу человек. Он заметил, что королевство теперь не так процветает, как сообщали португальцы. В следующем году он снова посетил Мвату, который первым сказал ему, что Чамбеши, Озеро Бангвеулу, Луапула, озеро Мверу и Luvua -Луалаба все были одной системой. Это заставило Ливингстона исследовать Бангвеулу, затем Луалабу, которая, как он считал, может впадать в Нил, и Танганьику, а затем вернуться в Бангвеулу и его смерть пятью годами позже, все еще пытаясь выяснить, как его реки соединяются, и найти какие-либо доказательства того, что он был частью Нил, а не бассейн Конго.[2]

Торговцы арабами и суахили

1870–72VIII Чинконколе Кафути
1872–83 & 1885–86IX Луквеса Мпанга
1883–85 & 1886–1904X Каньембо Нтемена

В 18-19 веках арабские торговцы и торговцы суахили посещали Мвата Казембе, чтобы торговать медью, слоновой костью и рабами. Торговые пути, например, из Занзибар через Уджиджи на Озеро Танганьика были прочно закреплены, и имя султана Занзибара имело вес. Ливингстон был задержан к юго-востоку от озера Танганьика из-за конфликта между Типпу Совет (Ахмед бин Мохамед, которого Ливингстон называл Типо Типо) и местный вождь. Когда он добрался до магазина Мваты Казембе, он обнаружил, что торговец по имени Мохамад Богариб прибыл за несколько дней до того, как искал слоновую кость, и Мохамад бин Салех (также известный как Мпамари), торговец, который был там в течение десяти лет, поскольку Мвата отказался позволить ему уехать. . Несмотря на их участие в работорговле, Ливингстон путешествовал с ними и помогал им; он утверждал, что использовал свое влияние для освобождения Мохамеда бен Салеха.[2]

С 1860-х годов королевство пришло в упадок, поскольку его медь и торговля слоновой костью был узурпирован Мсири в Гаранганза (Катанга),[1] объединился с Типпу Типом и другими торговцами, некоторые из которых напали и убили Мвату Казембе VIII.[2] До своей смерти в 1890 году Мсири вмешивался в преемственность правителей Мвата Казембе, и вожди на западной стороне Луапулы платили дань уважения ему как своему верховному вождю вместо Казембе.[1]

Колониальная история

Разделение между британской и бельгийской территориями

После смерти Мсири долина Луапула была разделена в 1894 году между Великобританией - восточные берега Луапулы и озера Мверу стали частью Северо-Восточная Родезия под управлением Британская южноафриканская компания (BSAC) - и Кинг Леопольд II Бельгии неправильно назван Свободное государство Конго (CFS), а точнее его агент, Compagnie du Katanga, занявшая западные берега. Бельгийские колониальные власти, убив Мсири, остались в вакууме. Они назначали вождей - не избранных из подчиненных Мсири вождей (которые ранее подчинялись Мвате Казембе), а из тех, кого Луба-Лунда называла «собственниками земли», которые предшествовали им;[9] В результате в этой части Катанги возникла значительная нестабильность. «Бельгийская администрация в Мверу-Луапула была скрыта тонкой оболочкой традиционных оправданий».[4] Это включало в себя «создание» племени из того, что было кланом, Бена Нгома.

Как только бельгийское колониальное правление было установлено к западу от Луапулы, власть и территория Мвата Казембе, хотя и не его влияние, были ограничены восточной стороной.

Британское правление навязано силой

Хотя Мвата Казембе X подписал концессию BSAC на добычу полезных ископаемых и британский договор, представленный ему Альфред Шарп в 1890 г. и разрешил посещения британского пионера-миссионера Дэн Кроуфорд, когда сборщик налогов BSAC Блэр Уотсон поселился на Река Калунгвиши В 1897 году Мвата Казембе отказался разрешить поднять британский флаг над своей территорией или уплатить налоги со своего народа, и он нанес поражение вооруженному вторжению войск Ватсона.[4]

Шарп к тому времени был губернатором Британский протекторат Центральной Африки (Ньясаленд ), Расстояние 1000 км. Это он не смог добиться от Мсири Гаранганза королевство как британский Протекторат в результате переговоров, а позже видел, как соперник CFS силой вырвал его из-под носа у британцев. В 1899 г. совместно с Роберт Кодрингтон, исполняющий обязанности администратора BSAC Северо-Восточной Родезии, Шарп отправил британских офицеров с Сикх и войска Ньясаленда, которые сожгли столицу Мваты Казембе дотла, убив несколько его людей, хотя сам Мвата уже сбежал через Луапулу.[4]

Мвата Казембе X двинулся на юг и пересек реку, чтобы укрыться в Миссия Джонстон Фоллс под управлением мистера и миссис Андерсон из Дэн Кроуфорд миссионерское общество. (По иронии судьбы, двумя годами ранее Мвата Казембе X пытался убить предшественника Андерсонов в Мамбилиме, Х. Дж. Помероя, но потерпел неудачу.[10][11])

Дэн Кроуфорд и Альфред Шарп попали в похожую ситуацию в 1890–1891 гг. Мсири (см. эту статью). В то время начальник Кроуфорда, Чарльз Свон, призывал Мсири сопротивляться британскому договору Шарпа. Год спустя Мсири был убит бельгийцами, и регион погрузился в хаос. Теперь Андерсоны отреагировали на Свон иначе. Пока г-н Андерсон держал людей Мваты Казембе в Мамбилиме, г-жа Андерсон наедине отвела Мвату Казембе к британским офицерам обратно в его сожженную столицу, сказав: «Пожалуйста, будьте добры к нему».[10] Обезоруженные таким подходом и соглашением Мвата принять их правление, британцы согласились позволить ему вернуться.

Мвата Казембе X восстановил свою столицу в Mwansabombwe. Это не компенсировало того факта, что британские войска захватили ряд старых и ценных произведений искусства Люба происхождение из суда, который они передали Кодрингтону. В 1920 году его наследники поместили их в Национальный музей Южная Родезия в Булавайо, На расстоянии 1000 км, где они были внесены в список «Codrington Collection».[12][13] Они все еще там.[14]

После карательная экспедиция Мвата Казембе X и его преемники работали с BSAC и его преемниками, британскими окружными комиссарами, и в некоторой степени это спасло его вождь. Мвата Казембес имели некоторое влияние в колониальную эпоху, потому что британская колониальная администрация управляла косвенно через своих вождей.[4]

Приход миссионеров

Благодаря влиянию Дэна Кроуфорда Мвата Казембе X с готовностью согласился на просьбы об учреждении миссий в долине, особенно от Христианские миссии во многих странах и Лондонское миссионерское общество (LMS), которая отправила Ливингстона в Африку. В 1900 году LMS Мбереши Миссия была создана в 10 км от Мвансабомбве.[15] Здесь были открыты школы, церковь и больница, прошли обучение мастера и строители, в результате чего в долине Луапула был достигнут более высокий уровень строительства домов из высушенного на солнце и обожженного кирпича, чем где-либо в регионе. Другие протестантские и католические миссии открыли школы и больницы в долине Луапула и на озере.[15]

Хотя к середине 20-го века царство Мваты Казембе было омрачено медными рудниками и промышленностью Элизабетвилля (Лубумбаши ) и Copperbelt благодаря образованию, полученному в основном в миссионерских школах, многие люди Луба-Лунда-Казембе оставили свой след в этих городах и в Лусака, и их опыт и влияние там потекли обратно.[15]

Структура вождя

1904–19XI Мвонга Капаката
1919–36XII Чиньянта Касаса
1936–41XIII Чинконколе

После Люба Модель вождя, Мвата Казембе как верховный вождь имеет в подчинении старших вождей и подчиненных вождей и старосты деревень. Старшие руководители - Луквеса, Кашиба, Камбвали и Каньембо. Мвата назначает этих вождей из своей семьи, и после его смерти один из этих старших вождей может быть повышен до высшей должности. В соседних районах также есть вожди, которые отдают дань уважения Мвате Казембе.[4]

Также следуя обычаю Лубы, Мвата Казембе правил через совет, который в колониальные времена стал «Высшей местной властью», названной в данном случае Местной властью Лунды (LNA), в которую он назначил «кабинет» советников, которые встречаются под его председательством. ЛНА была крупнейшей и доминирующей местной властью в долине Луапула-Мверу. О его работе нужно было доложить британским окружным комиссарам, которые предпочли обосноваться в климате и окружающей среде Кавамбвы на плато, а не в жаре и комарах долины, где жила большая часть населения. Всего лишь на быстрое посещение потребовалось целый день, что при отсутствии проблем давало вождю Казембе значительную автономию.[4]

Функции вождя

По сути, функции вождя находятся в сфере местного самоуправления с большим упором на культурные, социальные и исторические аспекты жизни народа казембе, где бы они ни жили. Мвата и его совет устанавливают правила в областях, не охваченных национальным законодательством или постановлениями провинций, в области использования и управления землей и ресурсами, зданий и инфраструктуры, занятости и занятий, торговли и рынков, гигиены и здоровья, а также традиций и обычаев, включая традиционный брак и семейная жизнь. У мваты есть посыльные и охранники для обеспечения соблюдения правил, а также действует традиционный суд для судебного преследования нарушителей; он также участвует в разрешении споров.

Модернизация вождя

1941–50XIV Шадрек Чиньянта Нанкула
1950–57XV Коричневый Нгомбе
1957–61XVI Каньембо Капема

Меднорудный городок Бельгийского Конго Элизабетвиль развивался быстрее, чем северный родезийский Copperbelt. Отрезано Конго ножка, то Провинция Луапула В первой половине 20 века правительство Северной Родезии рассматривало его как захолустье, так что сначала Элизабетвиль был самым доступным городом для Казембе, соединенного дорогой с конголезским портом Касенга на Луапуле, а оттуда на лодке вверх по реке до озера Мверу. Произошла миграция со стороны британцев на бельгийскую.[4] Подробнее читайте в статьях на Конго ножка и Конго Педикулярная дорога.

Мвата Казембе XIV Шадрек Чиньянта Нанкула в 1940-х годах многое сделал для изменения этой ситуации. Он развил вождь и округ, и был назван первым «модернизирующим» Мватом.[5] Он получил образование и работал в Элизабетвилле и свободно говорил по-французски и по-английски. Он стимулировал LNA, изменив ее название на Национальную ассоциацию Лунды и назначив в нее людей, обладающих энергией к изменениям и развитию, таких как он сам. Окружной комиссар обеспокоен тем, что некоторые из них, такие как Даути Ямба были националистами, которые могли создать проблемы против колониальной администрации, но отношения оставались работоспособными.[4] Мвата Казембе XIV поощрял строительство школ и клиник в Мвансабомбве и расширение миссий, таких как Мбереши. Он написал отчет о вождении, который редактировал миссионер Белого Отца Эдуард Лабрек.[15] и, наконец, опубликованы в Чибембе как Ификолве Фьянди на банту банди (Мои предки и мой народ)[1] построил нынешнюю двухэтажную резиденцию Мваты, но умер за два дня до его завершения.[3]

В начале 1950-х годов через Луапулу возникли некоторые проблемы, когда тамошние жители Луба-Лунда отметили, что суды Мваты Казембе отправляли правосудие больше по их вкусу, чем бельгийцы и их вожди, и попросили суды Мваты судить их за нарушения на основании что как Лунда, они имели это право, а местные вожди не имели власти. Но это не было предоставлено.[4]

Модернизация вождя сопровождалась ростом благосостояния, поскольку дорога Педикл соединила провинцию Луапула с Коппербелтом, и рыба и рабочая сила легче текли на этот рынок.

Независимость до наших дней

1961–83XVII Пол Каньембо Лутаба
1983–98XVIII Мунона Чиньянта
1998–XIX Пол Мпемба Каньембо Капале Мпалуме

В 1964 году Северная Родезия стала независимой Замбией. Какое-то время вожди видели, что их влияние было омрачено политикой партии и гражданской администрацией, хотя в 1985 году Мвата Казембе XVIII был назначен окружным комиссаром в Кавамбва а позже - провинциальный политический секретарь.[16]

Экономический бум в сфере рыболовства и труда в сороковых, пятидесятых и шестидесятых годах сменился спадом и стагнацией с середины семидесятых, когда уловы рыбы сократились, количество рабочих мест в Коппербелте сократилось, а национальные проблемы сказались. Однако строительство в конце шестидесятых годов «Замбийского пути», дороги, соединяющей Манса к Нчеленге -Кашикиси через Мвансабомбве, его выход на поверхность и связь с Кавамбвой, Самфья и Серенье в течение следующих двух десятилетий он направлял торговлю через Мвансабомбве, население которого возросло примерно до 50 000 человек.[16]

Вождь Мвата Казембе пережил войну и был окружен странами, которые пережили много конфликтов, но уже более века он руководит миром на восточных берегах Луапулы и озера Мверу.

Фестиваль Мутомбоко

За последние два десятилетия вождь Мвата Казембе пережил что-то вроде культурного, если не административного или экономического возрождения, благодаря фестивалю Мутомбоко, который сейчас является вторым по величине фестивалем такого рода в Замбии и моделью для укрепления местной культуры.[7][16]

Он проводится в конце июля и может привлечь 20 000 посетителей, включая президента Замбии.[16] Основываясь на предыдущих церемониях и традициях, он был начат в его нынешнем виде в 1971 году в ознаменование десятой годовщины установки Мвата Казембе XVII Пола Каньембо Лутаба.[7] (чья фотография появляется вверху страницы). Он включает в себя танцы, символизирующие переселение Луба-Лунда и завоевание долины Луапула первыми вождями.[7][16]

Смотрите также

Ссылки и дополнительная литература

  1. ^ а б c d е ж грамм Дэвид М. Гордон (2006). «История Луапула, пересказанная: ландшафт, память и самобытность в царстве Казембе». Журнал африканской истории. 47: 21. Дои:10.1017 / S0021853705001283.
  2. ^ а б c d е ж грамм час Дэвид Ливингстон и Гораций Уоллер (ред.) (1874 г.) Последние дневники Дэвида Ливингстона в Центральной Африке с 1865 года до его смерти. Два тома, Джон Мюррей.
  3. ^ а б ЦЕРЕМОНИЯ МУТОМБОКО. Руководители Замбии.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j Дэвид Гордон (2000) «Децентрализованные деспоты или вожди контингентов: сравнение вождей колоний в Северной Родезии и Бельгийском Конго». Квазулу-Натальский семинар по истории и африканистике, Натальский университет, Дурбан.
  5. ^ а б Дэвид М. Гордон (декабрь 2004 г.). «Обзор Джакомо Макола. Королевство Казембе: история и политика в Северо-Восточной Замбии и Катанге до 1950 года». Обзор африканских исследований. 47 (3): 216–218. JSTOR  1514960.
  6. ^ а б Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Казембе". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  7. ^ а б c d Рут Керкхэм Симбао (2006). «Корона в движении: стилистическая интеграция комплекса Луба-Лунда в спектакле Казембе». Африканское искусство. 39 (3): 26. Дои:10.1162 / afar.2006.39.3.26.
  8. ^ Ян Куннисон (2009). «Казембе и португальцы 1798–1832 гг.». Журнал африканской истории. 2: 61. Дои:10.1017 / S0021853700002140.
  9. ^ Ян Каннисон (1961). «Народы Луапула Северной Родезии: обычаи и история в племенной политике». Наука. 133 (3455): 751. Дои:10.1126 / science.133.3455.751-а.
  10. ^ а б Уильям Ламмонд (1951). «Пятьдесят лет в Центральной Африке». Журнал Северной Родезии. 1 (3): 3–7.
  11. ^ Дж. Кейр Ховард. «Ламмонд, Уильям с 1876 по 1968 год». В архиве 28 января 2007 г. Wayback Machine На Словарь африканских христианских биографий доступ к сайту 2 апреля 2007 г.
  12. ^ "Роберт Эдвард Кодрингтон 1869–1908". Журнал Северной Родезии. 3 (6). 1956.
  13. ^ Невилл Джонс (1930-е). Коллекция Кодрингтона в Национальном музее Южной Родезии и индустрии Бембези. Случайные статьи Национального музея Южной Родезии.
  14. ^ Джесмаэль Матага (2014). Практики прошлого, послевоенные мертвые и сила наследия: музеи, памятники и места в колониальном и постколониальном Зимбабве, 1890-2010 гг. (PDF). Кейптаунский университет. п. 139..
  15. ^ а б c d Бваля С. Чуба (2000) Мбелеши в истории Лондонского миссионерского общества, Pula Press.
  16. ^ а б c d е Роберт Кансел (2006). «Утверждение / изобретение традиций на Луапуле: фестиваль Мутомбоко». Африканское искусство. 39 (3): 12. Дои:10.1162 / afar.2006.39.3.12.