Seeress (германский) - Seeress (Germanic)

Деталь скульптуры германской прорицательницы Веледы, Ипполит Майндрон, 1844

В Германская религия и Германская мифология, а провидица Говорят, что женщина обладает способностью предсказывать будущие события. Сильно связан с жезлы, прорицательницы временами играли авторитетную роль в германском обществе, а упоминания о германских прорицательницах встречаются еще в римскую эпоху, где, например, они временами участвовали в восстаниях при римском правлении и выступали в качестве посланников в Риме. После римской эры упоминания о пророчицах встречаются в записях среди Северогерманский народ, где они образуют повторяющийся мотив, например, в Норвежская мифология.

В римских и греческих летописях записаны имена нескольких германских пророков, в том числе Альбруна, Ганна, Веледа, и, как археологическая находка, Валубург. В скандинавской мифологии упоминается несколько прорицательниц, некоторых по имени, в том числе Хеймлауг Вёльва, Þorbjörg lítilvölva, Ordís spákona и uríðr Sundafyllir. В северогерманской религии богини Фрейя имеет особую связь с предсказательницами.

Археологи определили несколько могил, которые могут содержать останки скандинавских коровниц. Эти могилы содержат предметы, которые могут быть жезлами, семенами с галлюциногенными свойствами и афродизиаками, а также различными предметами высокого статуса.

Германские предсказательницы упоминаются в популярной культуре в самых разных контекстах. В Германское язычество, современная практика германской религии, провидицы снова играют свою роль.

Имена и терминология

Помимо имен людей, летопись римской эпохи не содержит информации о том, как германские народы относились к предсказательницам. Намного позже древнескандинавский язык применяет несколько синонимов к пророчицам, включая нарицательные существительные Vlva (Völva) или же Völfa (множественное число vǫlur, Völfu или также Völfur, волюур; и означает "пророчица, мудрая женщина"), Spákona или же Spækona (состоящий из элементов спа, 'пророчество' и Кона, "женщина", и, следовательно, означает "предсказывающая женщина, пророчица"), и Seiðkona ('Seiðr -женщина').^[1]

Древнескандинавское нарицательное существительное Völva обычно означает «хранительница жезлов» (и впоследствии «провидица»), что отражает сильную связь объекта с германской провидицей. Различные имена провидцев также отражают этот факт и содержат элементы, происходящие от германских слов, обозначающих жезл. Например, первый элемент Валубург (сравните Готика имя нарицательное *Walus, что означает «посох, жезл»), и первые элементы Ганна и Гамбара (последнее, вероятно, происходит от Ломбардский двойное личное имя *Ганд-бера 'носитель жезла' - сравните древнескандинавский гандр, что означает «(магический) посох, жезл»).^[2]

Имена Uríðr и Heiðr Часто встречаются в древнескандинавском корпусе как имена прорицательниц.^[3]

Аттестации

Германские прорицательницы впервые описаны римлянами, которые обсуждают роль прорицательниц в германском обществе. Пробел в летописи происходит до тех пор, пока тысячелетия спустя не появятся записи северных германцев, когда в древнескандинавских записях часто упоминаются прорицательницы среди северных германцев.

Римская эра

Провидица Веледа в картине Жюль Эжен Ленепве

В первом и втором веках н.э. греческие и римские авторы, такие как греческий историк Страбон, Римский сенатор Тацит, и римский историк Кассий Дио - писал о древних германских народах и обращал внимание на роль прорицательниц в германском обществе. Тацит упоминает германских прорицательниц в книге 4 своего первого века нашей эры. Истории.

Командир легиона Муний Луперк был отправлен вместе с другими подарками Веледе, незамужней женщине, пользовавшейся широким влиянием в племени Bructeri. Немцы традиционно считают многих представителей женского пола пророческими, а в силу чрезмерных суеверий - божественными. Это был показательный случай. Престиж Веледы был высок, потому что она предсказывала успехи немцев и истребление легионов. Но Луперк был казнен до того, как добрался до нее.^[4]

Позже в этнографии древнегерманских народов Germania, Тацит разъясняет некоторые из этих моментов. В главе 8 Тацит записывает следующее о женщинах в тогдашнем германском обществе и роли прорицательниц:

А. Р. Бирли перевод (1999):

Это записано, что некоторые армии, которые уже были колеблющиеся и на грани развала были сплотились женщины умоляли стойко, блокирующих свое прошлое с обнаженными грудями, и напоминающих своих людей, как близко они сами взяты в плен. Этого они опасаются гораздо больше за своих женщин, чем за себя. В самом деле, народы, которым приказано включать в заложники девушек из знатных семей, тем самым подвергаются более действенному ограничению. Они даже верят, что в женщинах есть что-то святое и пророческое, поэтому они не пренебрегают их советами и не игнорируют их предсказания. Под Обожествленный Веспасиан мы стали свидетелями того, как многие из них долгое время считали Веледу божественным существом; и в прежние времена они также почитали Альбруну и ряд других женщин не из рабской лести и не так, как будто им приходилось делать из них богинь.^[5]

Писавший также в первом веке нашей эры, греческий географ и историк. Страбон записывает следующее о Кимвры, германский народ в главе 2.3 7 тома его энциклопедии Geographica:

Перевод Горация Леонарда Джонса (1924):

Писатели сообщают об обычае кимвров на этот счет: к их женам, сопровождавшим их в экспедиции, приходили жрицы, которые были провидцами; это были седые, одетые в белое, в льняных плащах, застегиваемых пряжками, подпоясанные поясами из бронзы и босые; теперь с мечом в руках эти жрицы будут встречаться с военнопленными по всему лагерю и вести их к медному судну примерно из двадцати человек. амфоры; и они подняли помост, на который жрица взбиралась, а затем, склонившись над чайником, перерезала горло каждому пленнику после того, как он был поднят; и из крови, которая пролилась в сосуд, некоторые жрицы извлекали пророчество, в то время как другие раскалывали тело и, осмотрев внутренности, произносили пророчество о победе своего народа; и во время сражений они били по шкурам, натянутым на плетеные тела повозок, и таким образом производили неземной шум.^[6]

Римский историк, писавший во втором веке нашей эры. Кассий Дио описывает в главе 50 своего Римская история встреча между Нерон Клавдий Друз и женщина со сверхъестественными способностями среди Херуски Германский народ. Согласно Диориту Кассию, женщина предвидит смерть Друза, и вскоре после этого он умирает:

Перевод Герберта Болдуина Фостера и Эрнеста Кэри (1917):

Связанные с этим события произошли в консульстве Иулл Антоний и Фабий Максим. В следующем году Друз стал консулом с Тит Криспин, и происходили предзнаменования, которые были совсем не благоприятными для него. Многие постройки были разрушены штормом и ударами молнии, в том числе и храмы; даже что из Юпитер Капитолийский и боги, которым поклонялись вместе с ним, были ранены. Друз, однако, не обратил внимания ни на что из этого, и вторгся в страну Чатти и продвинулся так далеко, как Свебы, с трудом завоевывая пересеченную территорию и побеждая силы, напавшие на него, только после значительного кровопролития. Оттуда он направился в страну херусков и пересек Visurgis, продвинулись до Альбис, грабя все на своем пути.

Альбис поднимается в Вандалийские горы, и впадает могучая река в северный океан. Друз попытался пересечь эту реку, но, потерпев неудачу, собрал трофеи и отступил. Ибо женщина сверхчеловеческих размеров встретила его и сказала: «Куда, молись, ты торопишься, ненасытный Друз? Не суждено тебе не смотреть на все эти земли. Но уйди, ибо для конца твоих трудов и твоих» жизнь уже под рукой ».

Действительно чудесно, что такой голос доносится до любого человека от Божества, но я не могу опровергнуть эту историю; ибо Друз немедленно ушел, и, возвращаясь в спешке, умер от какой-то болезни, не дойдя до Рейн. И я нахожу подтверждение в этих случаях: волки бродили и выли незадолго до его смерти; два юноши проезжали посреди лагеря; раздался звук, как будто плачет женщина; и в небе были падающие звезды. Вот и все об этих событиях.^[7]

В Римская история В главе 67.5 Дио Кассий упоминает прорицательницу Ганну, которую он описывает как преемницу провидицы Веледы, как часть посланника, посланного свебами для встречи с римским императором. Домициан:

В Мезия то Лигианцы вступив в войну с некоторыми из свевов, послал послов с просьбой о помощи Домициана. И они получили силу, которая была сильна не числом, а достоинством; на помощь им была послана только сотня рыцарей. Свеби, возмущенные его помощью, прикрепили к себе Ягызы и готовились пересечь Истер с ними.

Masysus, король Семноны и Ганна, женщина, которая была жрицей в Германии, сменив Веледу, пришла к Домициану и, получив от него почести, вернулась домой.^[8]

Датируемый 2 веком н.э., остракон с чтением греческой надписи Валубург. Се [м] нони Сибилла (Греч. Валубург, сивилла от Семноны ') была обнаружена в начале 20 века на Слоновья, Египтянин остров. Имя встречается в списке римских и греко-египетских имён солдат, что, возможно, указывает на его использование в качестве платежная ведомость.^[9]

Северогерманский корпус

До наших дней сохранилось несколько мифов германских народов. Северогерманские летописи составляют исключение, где распространяется подавляющее большинство сохранившихся материалов о мифологии германских народов. Эти источники содержат многочисленные упоминания прорицательниц у северных германцев, в том числе следующие:

Имя Seeress (Древнескандинавский )	Аттестации	Примечания
Heimlaug Völva	Сага о чайке-Торисе	В Сага о чайке-Торисе, Хаймлауг помогает главному герою саги через пророчество.
Heiðr	Hrólfs saga kraka, Landnámabók, Сага об Орваре-Оддсе	Различные прорицательницы по имени Heiðr встречаются в древнескандинавском корпусе, включая Gullveig, которое ученые обычно считают другим именем богини Фрейя
Þorbjörg lítilvölva	Eiríks saga rauða	В Eiríks saga rauða, Orbjörg lítilvölva путешествует по скандинавским фермам в Гренландии и предсказывает будущее.
Ordís spákona	Сага о Ватнсдуле
Oríðr spákona	Landnámabók
Uríðr sundafyllir	Landnámabók
Неназванные прорицательницы	Völuspá, Völuspá hin skamma	Неназванные прорицательницы встречаются в различных контекстах древнескандинавского корпуса. Например, как следует из названия, стихотворение Völuspá («предсказание провидицы») состоит из прорицательницы нежити, рассказывающей богу информацию о прошлом и будущем. Один.

Eiríks saga rauða дает особенно подробный отчет о внешности и действиях провидицы. Например, относительно провидицы Þorbjörg lítilvölva:

Для нее было установлено высокое сиденье с подушкой. Это должно было быть начинкой из куриных перьев.

Когда однажды вечером она приехала вместе с человеком, которого послали за ней, на ней была черная накидка с ремешком, украшенная драгоценными камнями до самого низа. На шее она носила нитку стеклянных бус, а на голове - капюшон из черной овчины, подбитый белой кошачьей шкурой. У нее был посох с ручкой наверху, украшенный медью с камнями наверху. На талии у нее висел пояс с подвесками и большой кошелек. В нем она хранила чары, необходимые для ее предсказаний. На ней были сапоги из телячьей кожи с меховой подкладкой, с длинными прочными шнурками и большими оловянными кнопками на концах. На руках она носила перчатки из кошачьей шкуры, белые с меховой подкладкой.

Когда она вошла, все должны были выразить ей почтительное приветствие, и она ответила тем, что ей нравилось. Фермер Торкель взял мудрую женщину за руку и подвел к месту, которое было приготовлено для нее. Затем он попросил ее осмотреть его стадо, слуг и здания. Она мало что могла сказать обо всем этом.

В тот вечер были накрыты столы и приготовлена ​​еда для провидицы. Для нее приготовили кашу из детского молока, а в качестве мяса ей дали сердца всех имеющихся там животных. У нее была медная ложка и нож с древком из слоновой кости, две его половинки стянуты бронзовыми лентами, а острие отломилось.^[10]

Археологические записи эпохи викингов

Археологические данные об обществе эпохи викингов содержат множество могил, которые, возможно, принадлежали северогерманским прорицательницам. Примечательным примером является Фыркат, в северной Ютландия регион Дания. Фыркат - это место бывшего Кольцо-крепость эпохи викингов В разделе кладбища находится, среди примерно 30 других, могила женщины, похороненной в конной повозке в красно-синем платье с золотой нитью - все это признаки высокого статуса. Хотя в могиле есть предметы, которые обычно встречаются в могилах женщин эпохи викингов (например, ножницы и веретенообразные завитки), в ней также есть множество других редких и экзотических предметов. Например, женщина носила серебряные кольца на пальцах ног (иначе неизвестные в скандинавских летописях), а в ее захоронении были две бронзовые чаши из Средней Азии.^[11]

Кроме того, в могиле был небольшой кошелек, в котором находились семена белена, ядовитое растение и частично распавшийся металлический жезл, использовавшийся прорицательницами в древнескандинавских записях. Согласно Национальный музей Дании:

Если эти семена бросить в огонь, образуется легкий галлюциногенный дым. В правильном количестве они могут вызывать галлюцинации и состояния эйфории. Хенбен часто использовался ведьмами более поздних периодов. Его можно было использовать как «ведьмовскую мазь», чтобы произвести психоделический эффект, если бы маги втирали его в кожу. Это сделала женщина из Фырката? В пряжке ее ремня был белый свинец, который иногда использовался в составе мази для кожи.^[11]

Свойства афродизиака Хенбана, возможно, также имели отношение к его использованию провидицей.^[12] У ног трупа была небольшая коробочка, называемая брошь-коробочка и происходящая из шведского острова Готланд, который содержал сова пеллеты, и птичьи кости. В могиле также находились амулеты в форме стула, потенциально отражающие ассоциацию проповедниц и стульев (как у Страбона). Geographica из первого века нашей эры, о чем говорилось выше).^[11]

Предметы, обнаруженные в могиле Эланда

А установка корабля могила в Köpingsvik, расположенный на шведском острове Эланд, возможно, также содержал прорицательницу. Женщину похоронили, завернутую в нести мех со множеством примечательных погребальных принадлежностей: в могиле находился украшенный бронзой посох с небольшим домиком на нем, кувшин, сделанный в Средней Азии, и бронзовый котел, разбитый в Западной Европе. В могиле были животные и люди, возможно, принесенные в жертву.^[12]

В Захоронение корабля Осеберг может также содержать провидицу. На корабле были останки двух человек, одна из которых была женщины с очень высоким статусом, а другая, возможно, раб. Наряду с множеством других предметов в могиле был кошелек с каннабис семена и деревянная палочка.^[12]

Другая примечательная могила, в которой, возможно, находились останки провидицы, была раскопана археологами в Hagebyhöga в Östergötland, Швеция. В могиле были останки женщин, погребенных с железным жезлом или посохом, повозкой, лошадьми и арабскими бронзовыми кувшинами. Примечательно, что в могиле также находилась небольшая серебряная статуэтка женщины с большим ожерельем, которую археологи истолковали как символ богини. Фрейя, божество, тесно связанное с сейром, смертью и сексом.^[12]

Современное влияние

Концепция германской провидицы оказала влияние в различных областях современной массовой культуры. Например, в 1965 г. исландский ученый Сигурдур Нордал придумал исландский срок для "компьютер "—tölva - посредством смешивать существительных тала ('число') и Völva (обсуждается в терминология раздел выше).^[13]

В частности, провидица Веледа оказала особое влияние в популярной культуре, в том числе вдохновила на роман немецкого писателя. Фридрих де ла Мотт Фуке (Велледа и Ганна, 1818), мраморная статуя французской скульптуры Ипполит Майндрон (Велледа, 1843-1844) и иллюстрацией К. Сигриста (Веледа, die Prophetin der Brukterer) и опера польско-американского композитора Эдуард Соболевский (Велледа, 1836).^[14]

Кроме того, различные практики Германское язычество, современное возрождение германского язычества, стремятся возродить концепцию германской провидицы.^[15]

Смотрите также

• Göndul, имя, означающее «владеющий жезлом», примененное к валькирии в древнескандинавском корпусе, а затем появившееся в заклинании 14 века, используемом в качестве доказательства в норвежском суде над колдовством.
• Скандинавская космология, космология северных германских народов
• Витьки, термин для колдуна у северных германцев.

Примечания

1. За Völva см. Guðbrandur Vigfússon 1874: 721-722, где Spákona см. Guðbrandur Vigfússon 1874: 581, а также Seiðkonaсм. Guðbrandur Vigfússon 1874: 519. О составном элементе Конасм. обсуждение в Guðbrandur Vigfússon 1874: 350.
2. См. Обсуждение, например, в Simek 2007 [1993]: 98, 99, 279.
3. Симек 2007 [1993]: 135, 333).
4. Уэлсли (1964 [1972]: 247).
5. Бирли (1999: 41).
6. Джонс (1924: 169-172).
7. Кэри (1917: 378-381).
8. Кэри (1927: 346-347).
9. Симек (1993 [2007]: 370-371).
10. Кунц (2000: 658).
11. Национальный музей Дании интернет сайт. Без даты. «Провидица из Фырката?». В сети. Последний доступ 21 августа 2019 г.
12. Национальный музей Дании интернет сайт. Без даты. «Волшебные палочки викингов-прорицательниц?». В сети. Последний доступ 21 августа 2019 г.
13. Чжан (2015).
14. Симек (2007 [1993]: 357).
15. Обсуждение примеров современных прорицательниц в германском язычестве см., Например, в обсуждении Блейна 2002 г.

Рекомендации

• Бирли, А. Р. 1999. Пер. Тацит, Агрикола Германия. Оксфордская мировая классика.
• Кэри, Эрнест. 1917. Пер. Римская история Дио, т. 6. Издательство Гарвардского университета. Доступно на Archive.org.
• Кэри, Эрнест. 1927. Trans. Римская история Дио, т. 8. Издательство Гарвардского университета.
• Гудбрандур Вигфуссон. 1874. Исландско-английский словарь. Оксфорд в Clarendon Press.
• Джонс, Гораций Леонард. 1924. Пер. География Страбона, т. 3. Издательство Гарвардского университета. Доступно на Archive.org.
• Курц, Кенева. 2000. "Сага об Эйрике Красном" (пер.) В Саги исландцев, стр. 653-674. Пингвин Классика. ISBN  978-0-14-100003-9
• Симек, Рудольф. 2007 [1993]. Словарь северной мифологии. Boydell & Brewer Ltd.
• Уэлсли, Кеннет. 1972 [1964]. Пер. Тацит, Истории. Пингвин Классика.
• Чжан, Сара. 2019. «Исландский язык лучше всего подходит для обозначения технологий». Gizmodo, 5 июля 2015 г. В сети. Последний доступ 21 августа 2019 г.

внешняя ссылка