Салемские ведьмы - Salem witch trials

"Салемские ведьмы" перенаправляются сюда. Для бейсбольной команды низшей лиги см. Салемские ведьмы (бейсбол).

Об иске 1878 г. см. Салемский суд над колдовством (1878 г.). О фильме см. Салемские ведьмы (фильм).

Центральная фигура на этой иллюстрации зала суда 1876 года обычно обозначается как Мэри Уолкотт.

В Салемские ведьмы была серия слушаний и преследований лиц, обвиняемых в колдовство в колониальный Массачусетс с февраля 1692 г. по май 1693 г. Обвиняемым было более двухсот человек. Тридцать человек были признаны виновными, девятнадцать из них казнены висит (четырнадцать женщин и пять мужчин). Еще один мужчина, Джайлз Кори, был принужден к смерти за отказ судиться, и по меньшей мере пять человек умерли в тюрьме.^[1]

Аресты были произведены во многих городах за пределами Салем и деревня Салем (известная сегодня как Дэнверс ), особенно И более и Topsfield. Большое жюри и суды по этому уголовное преступление проводились судом Ойер и Тернер в 1692 г. и А. Высший суд судебной власти в 1693 году оба они проводились в Салеме, где также имели место повешения. Это было самое смертоносное охота на ведьм в истории колониальной Северной Америки. Только четырнадцать других женщин и двое мужчин были казнены в Массачусетсе и Коннектикуте в 17 веке.^[2]

Этот эпизод - один из самых громких случаев насилия в колониальной Америке. Массовая истерия. Его использовали в политической риторике и популярной литературе в качестве яркого предостережения об опасностях изоляционизма, религиозного экстремизма, ложных обвинений и упущений в процессе.^[3] Это не было уникальным, но колониальным американским примером гораздо более широкого явления суды над ведьмами в ранний современный период, который проходил также в Европе. Многие историки считают, что длительные последствия испытаний оказали большое влияние на последующие годы. История Соединенных Штатов. По мнению историка Джордж Линкольн Бёрр, "Салемское колдовство было той скалой, на которой теократия разрушен ".^[4]

На мероприятиях по случаю 300-летия в 1992 году, посвященных памяти жертв испытаний, был посвящен парк в Салеме и мемориал в Данверсе. В ноябре 2001 года закон, принятый законодательным собранием Массачусетса, освободил пять человек:^[5] в то время как другой, принятый в 1957 году, ранее оправдал шесть других жертв.^[6] По состоянию на 2004 год все еще продолжались разговоры об реабилитации всех жертв,^[7] хотя некоторые думают, что это произошло в 19 веке, когда колониальный законодательный орган Массачусетса попросили повернуть вспять достижения «Джорджа Берроуза и других».^[8] В январе 2016 г. Университет Вирджинии объявила, что ее команда проекта Gallows Hill определила место казни в Салеме, где были повешены 19 «ведьм». Город посвятил Мемориал Прокторс Ледж пострадавшим там в 2017 году.^[9][10]

Фон

Дальнейшая информация: Протесты против раннего современного судебного процесса над ведьмами

В то время как к середине 17 века суды над ведьмами начали исчезать в большей части Европы, они продолжались на окраинах Европы и в американских колониях. События 1692/1693 годов в Салеме стали кратковременным всплеском своего рода истерии в Новом Свете, в то время как в большей части Европы практика уже пошла на убыль.

В 1668 г. Против современного саддуцизма,^[11] Джозеф Глэнвилл утверждал, что может доказать существование ведьм и призраков сверхъестественного царства. Глэнвилл писал об «отрицании телесного воскресения и [сверхъестественных] духов».^[12]

В своем трактате Гланвилл утверждал, что изобретательные люди должны верить в ведьм и привидений; если они сомневались в реальности духов, они отрицали не только демонов, но и всемогущего Бога. Глэнвилл хотел доказать, что сверхъестественное нельзя отрицать; Те, кто отрицал видения, считались еретики, ибо это также опровергло их веру в ангелов.^[12] Работы таких мужчин, как Гланвилл и Хлопок Мазер пытался доказать, что «демоны живы».^[13]

Обвинения

Судебные процессы начались после того, как людей обвинили в колдовстве, в первую очередь девочек-подростков, таких как Элизабет Хаббард, 17 лет, а также некоторые моложе.^[14] Дороти Гуд Было четыре или пять лет, когда ее обвинили в колдовстве.^[15]

Зарегистрированные казни за колдовство в Новой Англии

Самой ранней записанной колдовской казнью была казнь Альс Янг в 1647 г. в Хартфорд, Коннектикут. Историк Кларенс Ф. Джуэтт включил список других людей, казненных в Новой Англии, в свою книгу 1881 года.^[16]

Политический контекст

Новую Англию заселили религиозные диссиденты, стремившиеся построить основанное на Библии общество в соответствии с выбранной ими дисциплиной.^[17] Оригинал 1629 г. Королевская хартия из Колония Массачусетского залива был освобожден в 1684 г.,^[18] после которого Король Джеймс II установлен сэр Эдмунд Андрос как губернатор Доминион Новой Англии. Андрос был вытеснен в 1689 г. после "Славная революция "в Англии заменил католика Якова II протестантскими соправителями Уильям и Мэри. Саймон Брэдстрит и Томас Данфорт, последние руководители колонии в соответствии со старым уставом, возобновили свои должности губернатора и заместителя губернатора, но не имели конституционных полномочий для управления, потому что старый устав был отменен.

Новый устав для расширенного Провинция Массачусетского залива получил окончательное одобрение в Англии 16 октября 1691 г. Увеличить Мазер работал над получением чартера четыре года, с Уильям Фипс часто присоединяется к нему в Лондоне и помогает ему попасть в Уайтхолл.^[19] Инкриз Мэзер опубликовал книгу о колдовстве в 1684 году, а его сын Хлопок Мазер опубликовал одну в 1689 году. Инкрейс Мэзер выпустил лондонское издание книги своего сына в 1690 году. Инкрейс Мэзер утверждал, что выбрал всех мужчин для включения в новое правительство. Новости о хартии Мезера и назначении Фипса новым губернатором достигли Бостона к концу января.^[20] и копия нового устава достигла Бостона 8 февраля 1692 года.^[21] Фипс прибыл в Бостон 14 мая.^[22] и был приведен к присяге в качестве губернатора два дня спустя вместе с вице-губернатором Уильям Стоутон.^[23] Одним из первых распоряжений нового губернатора и совета 27 мая 1692 г. было формальное назначение графства. мировые судьи, шерифы, а также поручение Специального суда Ойера и Тернера рассмотреть вопрос о большом количестве людей, «заполнивших» тюрьмы.^[24]

Местный контекст

Карта Салем Виллидж, 1692

Салем Вилладж (совр. Данверс, Массачусетс ) был известен своим беспокойным населением, у которого было много внутренних споров, а также спорами между деревней и Салем-Таун (современный Салем ). Споры о границах собственности, правах выпаса скота и церковных привилегиях были обычным явлением, и соседи считали население «сварливым». В 1672 году жители деревни проголосовали за то, чтобы нанять собственного министра, помимо Салема. Первые два министра, Джеймс Бэйли (1673–1679) и Джордж Берроуз (1680–83), оставались там всего на несколько лет каждый, уйдя после того, как собрание не выплатило полную ставку. (Впоследствии Берроуз был арестован на пике колдовской истерии и был повешен как ведьма в августе 1692 года.)

Несмотря на то, что права министров были поддержаны Общим судом, и приход был предупрежден, каждый из двух министров все же предпочел уйти. Третий министр, Деодат Лоусон (1684–88), остался ненадолго, уехав после того, как церковь в Салеме отказалась рукоположить его - и, следовательно, не из-за проблем с конгрегацией. Приход не согласился с выбором Салем Вилледж Сэмюэл Пэррис как его первый рукоположенный служитель. 18 июня 1689 года жители согласились нанимать Пэрриса за 66 фунтов стерлингов в год, «одну треть в деньгах, а другие две трети в качестве продовольствия», а также использовать пасторское служение.^[25]

Однако 10 октября 1689 года они повысили его пособия, проголосовав за предоставление ему права пасторства и двух акров (0,8 гектара) земли.^[26] Это противоречило деревенской резолюции 1681 года, в которой говорилось, что «жители этой деревни не имеют права передавать дома или земли или любые другие объекты, принадлежащие Министерству, какому-либо конкретному лицу или лицу: ни по какой причине путем голосования или другие способы ».^[27]

Хотя судьбы предыдущих министров и уровень разногласий в Салемской деревне были вескими причинами для осторожности в принятии этой должности, преподобный Пэррис увеличил разделение деревни, отложив свое принятие. Похоже, он не мог уладить споры своих новых прихожан: сознательно выявляя «несправедливое поведение» в своей общине и заставляя членов церкви с хорошей репутацией страдать от публичного покаяния за мелкие проступки, он внес значительный вклад в напряженность в деревне. Его споры не утихали. Историк Мэрион Старки предполагает, что в такой атмосфере серьезный конфликт мог быть неизбежен.^[28]

Религиозный контекст

Смотрите также: История пуритан в Северной Америке

Преподобный Хлопок Мазер (1663–1728)

До конституционных потрясений 1680-х годов в правительстве Массачусетса доминировали консерваторы. Пуританин светские лидеры. Хотя пуритане и англиканская церковь имели общее влияние в Кальвинизм, Пуритане выступили против многих традиций Церковь Англии, включая использование Книга общей молитвы, то использование облачений духовенства во время обслуживания использование знак креста в крещение и преклонив колени, чтобы получить общение, все из которых, по их мнению, составляли папство. король Карл I был враждебно настроен к этой точке зрения, и официальные лица англиканской церкви пытались подавить эти инакомыслие в 1620–1630 годах. Некоторые пуритане и другие религиозные меньшинства искали убежища в Нидерланды но в конечном итоге многие сделали основная миграция к колониальная Северная Америка создать собственное общество.^[29]

Эти иммигранты, которые в основном состояли из семей, основали несколько из самых первых колоний в Новой Англии, из которых Колония Массачусетского залива был самым крупным и экономически важным. Они намеревались построить общество на основе своих религиозных убеждений. Колониальные лидеры были избраны свободные люди колонии, те люди, которые прошли формальную проверку своего религиозного опыта и были приняты в одну из пуританских конгрегаций колонии. Колониальное руководство было видными членами своих общин и регулярно консультировалось с местными министрами по вопросам, с которыми сталкивается колония.^[30]

В начале 1640-х годов Англия разразилась гражданская война. Пуритане доминируют Парламентарии вышла победителем, и Корона была заменена Протекторат из Оливер Кромвель в 1653 году. Его неудача привела к восстановление старого порядка под Карл II. Эмиграция в Новую Англию в эти годы значительно замедлилась. В Массачусетсе начал развиваться успешный класс купцов, который был менее религиозно мотивирован, чем первые поселенцы колонии.^[31]

Гендерный контекст

Подавляющее большинство обвиняемых и осужденных за колдовство составляли женщины (около 78%).^[32] В целом, пуританская вера и преобладающая культура Новой Англии заключались в том, что женщины изначально грешны и более подвержены проклятию, чем мужчины.^[33] На протяжении всей своей повседневной жизни пуритане, особенно пуританки, активно пытались препятствовать попыткам дьявола овладеть ими и их душами. Действительно, пуритане верили, что мужчины и женщины равны в глазах Бога, но не в глазах Дьявола. Женские души считались незащищенными в их слабых и уязвимых телах. Несколько факторов могут объяснить, почему женщины с большей вероятностью признают вину в колдовстве, чем мужчины. Историк Элизабет Рейс утверждает, что некоторые, вероятно, полагали, что они действительно сдались Дьяволу, а другие, возможно, полагали, что они сделали это временно. Однако, поскольку те, кто признался, были реинтегрированы в общество, некоторые женщины могли признаться, чтобы сохранить свою жизнь.^[33]

Ссоры с соседями часто вызывают обвинения в колдовстве. Одним из примеров этого является Эбигейл Фолкнер, которую обвинили в 1692 году. Фолкнер признала, что она «злилась на то, что говорили люди», и дьявол, возможно, временно настиг ее, причинив вред ее соседям.^[34] Женщины, не соответствующие нормам пуританского общества, чаще становились объектом обвинения, особенно незамужние или не имеющие детей.^[35]

Публикация колдовства

Хлопок Мазер, служитель Северной церкви Бостона, был плодовитым издателем брошюр, в том числе некоторых, в которых выражалась его вера в колдовство. В его книге Памятные провидения, связанные с колдовством и имуществом (1689), Мазер описывает свои «пророческие наблюдения» и то, как «колоссальное колдовство» повлияло на детей бостонского масона Джона Гудвина.^[36]

Мазер показывает, как старший ребенок Гудвинов был соблазнен дьяволом и украл белье у прачки. Гуди Гловер.^[37] Гловер, из Ирландский католик по происхождению, характеризовалась как неприятная старуха, а ее муж описывал как ведьму; Возможно, поэтому ее обвинили в наложении чар на детей Гудвинов. После этого события у четырех из шести детей Гудвина начались странные припадки, или то, что некоторые называют «болезнью удивления». Явления, приписываемые этой болезни, быстро стали ассоциироваться с колдовством. Симптомы включали боли в шее и спине, вырывание языков из горла и случайные громкие крики; другие симптомы включали отсутствие контроля над своим телом, например, становление гибкостью, размахивание руками, как птицы, или попытки причинить вред другим, а также себе. Эти симптомы стали причиной повального увлечения 1692 годом.^[36]

График

Основная статья: Хронология судебных процессов над салемскими ведьмами

Начальные события

В пастор в деревне Салем, как сфотографировано в конце 19 века

Современные археологические раскопки пасторского дома Салемской деревни.

В деревне Салем в феврале 1692 г. Бетти Пэррис (девять лет) и ее двоюродный брат Эбигейл Уильямс (11 лет), у дочери и племянницы преподобного Сэмюэля Пэрриса, соответственно, начались припадки, которые описывались как «неподвластные власти. эпилептические припадки или естественное заболевание, чтобы вызвать " Джон Хейл, министр соседнего города Беверли.^[38] Девочки кричали, бросали вещи по комнате, издавали странные звуки, лезли под мебель и искаженный согласно свидетельству очевидца преподобного Деодата Лоусона, бывшего министра из деревни Салем.^[39]

Девочки жаловались, что их щипали и кололи булавками. Врач, исторически считающийся Уильям Григгс,^[14] не мог найти никаких физических доказательств какого-либо недуга. Другие молодые женщины в деревне начали проявлять подобное поведение. Когда Лоусон проповедовал в качестве гостя в молитвенном доме Салем-Виллидж, его несколько раз прерывали взрывы страдающих.^[40]

Первые три человека обвинены и арестованы по обвинению в причинении вреда Бетти Пэррис, 12-летней Эбигейл Уильямс. Энн Патнэм-младший, и Элизабет Хаббард,^[14] мы Сара Гуд, Сара Осборн, и Титуба - с первым Титуба. Некоторые историки считают, что обвинение Энн Патнэм-младшая предполагает, что семейная вражда могла быть основной причиной судебных процессов над ведьмами. В то время между семьями Патнэм и Портер происходило жестокое соперничество, которое глубоко поляризовало жителей Салема. Горожане часто устраивали жаркие споры, которые перерастали в полноценные боевые действия, основанные исключительно на их мнении о вражде.^[41]

Гуд была бедной женщиной, обвиненной в колдовстве из-за ее репутации. На суде ее обвинили в отвержении пуританских идеалов самоконтроля и дисциплины, когда она предпочла мучить и «презирать [детей] вместо того, чтобы вести их на путь спасения».^[42]

Сара Осборн редко посещала церковные собрания. Ее обвинили в колдовстве, потому что пуритане считали, что Осборн преследовала свои собственные интересы после ее повторного брака с наемный слуга. Жители города не одобряли ее попытки контролировать наследство сына от предыдущего брака.^[43]

Титуба, ан. порабощенный Южноамериканский индеец женщина из Вест-Индии, вероятно, стала мишенью из-за ее этнических отличий от большинства других жителей деревни. Ее обвинили в том, что она привлекала таких девушек, как Эбигейл Уильямс и Бетти Пэррис, рассказами о волшебстве от Маллеус Малефикарум. Эти рассказы о сексуальных контактах с демонами, влияющих на умы мужчин и гаданиях, как говорили, стимулируют воображение девушек и сделали Титубу очевидной мишенью для обвинений.^[44]

Каждая из этих женщин была своего рода изгоем и демонстрировала многие черты характера, типичные для «обычных подозреваемых» в обвинениях в колдовстве; им оставалось защищаться. Доставленные перед местными магистратами по жалобе на колдовство, их допрашивали в течение нескольких дней, начиная с 1 марта 1692 года, а затем отправили в тюрьму.^[45]

В марте в колдовстве были обвинены и другие: Марта Кори, ребенок Дороти Гуд, и Ребекка Медсестра в деревне Салем и Рэйчел Клинтон поблизости Ипсвич. Марта Кори скептически оценила достоверность обвинений девочек и этим привлекла внимание. Обвинения, выдвинутые против нее и Ребекки Нерс, глубоко встревожили общину, потому что Марта Кори была полноправным членом завета церкви в деревне Салем, как и Ребекка Медсестра в церкви в городе Салем. Горожане думали, что если такие честные люди могут быть ведьмами, то ведьмой может быть кто угодно, а членство в церкви не защитит от обвинений. Дороти Гуд, дочь Сара Гуд, было всего четыре года, но он не был освобожден от допроса магистратами; ее ответы были истолкованы как признание вины ее матери. В Ипсвиче Рэйчел Клинтон была арестована за колдовство в конце марта по независимым обвинениям, не имеющим отношения к страданиям девочек в деревне Салем.^[46]

Обвинения и допросы перед местными магистратами

Магистрат Сэмюэл Сьюэлл (1652–1730)

Показания по делу Эбигейл Уильямс против Джорджа Джейкобса-старшего

Когда Сара Клойс (Сестра медсестры) и Элизабет (Бассетт) Проктор были арестованы в апреле, их доставили раньше Джон Хэторн и Джонатан Корвин на встрече в Салеме. Оба мужчины были местными магистратами, а также членами губернаторского совета. На экзамене присутствовали заместитель губернатора Томас Данфорт и его помощники Сэмюэл Сьюолл, Сэмюэл Эпплтон, Джеймс Рассел и Исаак Аддингтон. В ходе разбирательства возражения мужа Елизаветы, Джон Проктор, в результате чего его арестовали в тот же день.^[47]

В течении недели, Джайлз Кори (Муж Марты и член церкви, заключенной в завете в Салеме), Эбигейл Хоббс, Бриджит Бишоп, Мэри Уоррен (слуга в доме Прокторов, а иногда и обвинитель), и Избавление Хоббса (мачеха Эбигейл Хоббс) были арестованы и обследованы. Эбигейл Хоббс, Мэри Уоррен и Избавление Хоббс признались и начали называть дополнительных людей своими сообщниками. Последовали новые аресты: Сара Уайлдс, Уильям Хоббс (муж Избавления и отец Эбигейл), Неемия Эбботт младший, Мэри Исти (сестра Клойс и Медсестра), Эдвард Бишоп-младший и его жена Сара Бишоп и Мэри Инглиш.

30 апреля преподобный Джордж Берроуз, Лидия Дастин, Сюзанна Мартин, Доркас Хоар, Сара Мори и Филип Инглиш (муж Мэри) были арестованы. Неемия Эбботт-младший был освобожден, потому что обвинители согласились, что это не тот человек, чей призрак поразил их. Мэри Исти была освобождена на несколько дней после ее первоначального ареста, поскольку обвинители не смогли подтвердить, что именно она их причинила; ее снова арестовали, когда обвинители пересмотрели свое мнение. В мае обвинения продолжали поступать, но некоторые из подозреваемых стали уклоняться от задержания. До задержания Джона Уилларда и Элизабет Колсон было выдано несколько ордеров; Джорджа Джейкобса-младшего и Дэниела Эндрюса не поймали. До этого момента все судебные разбирательства были следственными, но 27 мая 1692 года Уильям Фипс приказал учредить специальный суд Ойера и Термина в графствах Саффолк, Эссекс и Мидлсекс для судебного преследования дел заключенных. Были выданы ордера на большее количество людей. Сара Осборн, одна из трех первых обвиняемых, умерла в тюрьме 10 мая 1692 года.

Были выданы ордера еще на 36 человек, при этом экзамены продолжаются в деревне Салем: Сара Дастин (дочь Лидии Дастин), Энн Сирс, Бетия Картер-старший и ее дочь Бетия Картер-младшая, Джордж Джейкобс, старший и его внучка Маргарет Джейкобс, Джон Уиллард, Элис Паркер, Энн Пудеатор, Эбигейл Сомс, Джордж Джейкобс-младший (сын Джорджа Джейкобса-старшего и отец Маргарет Джейкобс), Дэниел Эндрю, Ребекка Джейкобс (жена Джорджа Джейкобса-младшего и сестра Дэниела Эндрю), Сара Бакли и ее дочь Мэри Уитридж.^[48]

Также были включены Элизабет Колсон, Элизабет Харт, Томас Фаррар, старший, Роджер Тутейкер, Сара Проктор (дочь Джона и Элизабет Проктор), Сара Бассетт (невестка Элизабет Проктор), Сюзанна Рутс, Мэри ДеРич (еще одна невестка Элизабет Проктор), Сара Пиз, Элизабет Кэри, Марта Кэрриер, Элизабет Фосдик, Уилмот Редд, Сара Райс, Элизабет Хоу, Капитан Джон Олден (сын Джон Олден и Присцилла Маллинс ), Уильям Проктор (сын Джона и Элизабет Проктор), Джон Флуд, Мэри Тутакер (жена Роджера Тутакера и сестра Марты Кэрриер) и ее дочь Маргарет Тутейкер и Артур Эбботт. Когда в конце мая собрался суд Ойера и Тернера, общее количество задержанных составляло 62 человека.^[49]

Коттон Мэзер написал одному из судей: Джон Ричардс, член его конгрегации, 31 мая 1692 г.^[50] выражая свою поддержку обвинения, но предупреждая его,

Заявления о невиновности, часть мемориала жертвам судебных процессов над колдовством 1692 года, Денверс, Массачусетс

[D] o не уделять больше внимания чистым призрачное свидетельство чем он выдержит ... Совершенно очевидно, что дьяволы иногда представляли Облик людей не только невинных, но и очень добродетельных. Хотя я верю, что тогда справедливый Бог обычно дает возможность для скорейшего оправдания лиц, подвергшихся таким жестоким обращениям.^[51]

Официальное преследование: суд Ойера и Тернера

Главный магистрат Уильям Стоутон (1631–1701).

Суд Ойер и Тернер 2 июня 1692 года в Салем-Тауне с участием нового вице-губернатора Уильяма Стоутона в качестве главного магистрата, Томаса Ньютона в качестве королевского прокурора, ведущего дела, и Стивена Сьюэлла в качестве клерка. Дело Бриджит Бишоп было первым передано большому жюри, которое одобрило все обвинения против нее. Епископ была описана как не ведущая пуританский образ жизни, поскольку она носила черную одежду и странные костюмы, что противоречило пуританскому кодексу. Когда ее допросили перед судом, Бишопа спросили о ее пальто, которое было неловко «разрезано или разорвано двояко».^[52]

Это, наряду с ее «аморальным» образом жизни, подтвердило присяжным, что Бишоп была ведьмой.В тот же день она предстала перед судом и была осуждена. 3 июня большое жюри утвердило обвинительные заключения против Ребекки Нерс и Джона Уилларда, но они не предстали перед судом сразу по неясным причинам. Епископ был казнен через повешение 10 июня 1692 года.

Сразу после этой казни суд отложил на 20 дней (до 30 июня), пока он запросил совета у наиболее влиятельных министров Новой Англии «относительно положения вещей, как они тогда были».^[53][54] Их коллективный ответ пришел от 15 июня и был составлен Коттоном Мэзером:

1. Болезненное состояние наших бедных соседей, которые сейчас страдают от посягательств со стороны невидимого мира, мы воспринимаем так прискорбно, что считаем, что их состояние требует максимальной помощи всех людей в их различных качествах.
2. Мы не можем не со всей благодарностью не признать успех, который милостивый Бог дал усердным и усердным усилиям наших благородных правителей, выявить отвратительные колдовства, совершаемые в стране, смиренно молясь, чтобы открытие этих таинственных и злые злодеяния могут быть усовершенствованы.
3. Мы считаем, что при преследовании этих и всех подобных колдовских дел требуется очень критическая и изощренная осторожность, чтобы из-за чрезмерного доверия к вещам, полученным только от власти дьявола, не открылась дверь для длинной череды жалких поступков. последствия, и сатана получит преимущество над нами; поскольку мы не должны игнорировать его замыслы.
4. Как и в случае с жалобами на колдовство, могут быть вопросы дознания, не относящиеся к вопросам презумпции, и могут быть вопросы презумпции, которые, тем не менее, могут не быть предметом осуждения, поэтому необходимо, чтобы все судебные разбирательства по этому поводу проводились с чрезмерная нежность по отношению к тем, на кого можно пожаловаться, особенно если это были люди с безупречной репутацией.
5. Когда проводится первое расследование обстоятельств тех, которые могут находиться под справедливым подозрением в колдовстве, мы могли бы пожелать, чтобы можно было допустить как можно меньше такого шума, компании и открытости, которые могут слишком поспешно выявить их, которые исследуются. , и что ничто не может быть использовано в качестве испытания для суда над подозреваемым, законность которого может быть подвергнута сомнению среди народа Божьего; но чтобы [в таком случае следует консультироваться с указаниями таких разумных авторов, как Перкинс и Бернард].
6. Презумпции, на основании которых могут быть совершены люди, и, более того, обвинительные приговоры, по которым люди могут быть осуждены как виновные в колдовстве, несомненно, должны быть более значительными, чем то, что обвиняемый едва ли представлен призраком для страдающих; поскольку это несомненный и печально известный факт, что демон может, с позволения Бога, явиться даже для дурных целей в образе невинного, да, и добродетельного человека. Мы также не можем рассматривать изменения, произведенные в пострадавших, по взгляду или прикосновению обвиняемого, как безошибочное доказательство вины, но часто могут быть использованы дьявольскими законами.
7. Мы не знаем, могут ли некоторые поразительные оскорбления, нанесенные дьяволам из-за нашего неверия этим свидетельствам, вся сила и сила которых исходят только от них, не положить конец ужасному бедствию, начавшемуся над нами из-за обвинений стольких людей, мы надеемся, что некоторые из них еще не оправились от великого преступления, в котором они обвиняются.
8. Тем не менее, мы не можем не смиренно порекомендовать правительству быстрое и решительное преследование тех, кто выказал себе неприятности, в соответствии с указаниями, данными в законах Бога и благотворными законами английской нации, для обнаружения колдовства.

Hutchinson Резюмирует письмо: «Два первых и последних раздела этого совета лишили силы всех остальных, и судебное преследование продолжалось с большей энергией, чем прежде». (Перепечатка письма спустя годы в Магналия, Коттон Мэзер пропустил эти «два первых и последних» раздела.) Major Натаниэль Салтонстолл, Эсквайр, подал в отставку 16 июня или около того, предположительно недовольный письмом и тем, что оно прямо не запрещало допуск призрачное свидетельство. По словам Апхэма, Солтонстолл заслуживает похвалы за то, что он «был единственным публичным человеком своего времени, у которого хватило ума или смелости осудить слушания с самого начала». (Глава VII) Еще больше людей были обвинены, арестованы и допрошены, но теперь в Салеме бывшие местные магистраты Джон Хаторн, Джонатан Корвин и Бартоломью Гедни, которые стали судьями Суда Ойера и Терминера. Подозреваемый Роджер Тутейкер умер в тюрьме 16 июня 1692 года.

С 30 июня до начала июля большое жюри одобрило обвинительные заключения против Сары Гуд, Элизабет Хоу, Сюзанны Мартин, Элизабет Проктор, Джона Проктора, Марты Кэрриер, Сары Уайлдс и Доркас Хоар. Сара Гуд, Элизабет Хоу, Сюзанна Мартин и Сара Уайлдс вместе с Ребеккой Нерс в это время предстали перед судом, где были признаны виновными. Все пять женщин были казнены через повешение 19 июля 1692 года. В середине июля констебль в Андовере пригласил пострадавших девочек из деревни Салем навестить его жену, чтобы попытаться определить, кто причиняет ей страдания. Энн Фостер, ее дочь Мэри Лейси-старший и внучка Мэри Лейси-младшая признались в том, что они ведьмы. Энтони Чекли был назначен губернатором Фипсом, чтобы заменить Томаса Ньютона на посту поверенного короны, когда Ньютон назначил встречу в Нью-Гэмпшире.

В августе большое жюри предъявило обвинение Джордж Берроуз, Мэри Исти, Марта Кори и Джордж Джейкобс, старший. Присяжные осудили Марту Кэрриер, Джорджа Джейкобса-старшего, Джорджа Берроуза, Джона Уилларда, Элизабет Проктор и Джона Проктора. Элизабет Проктор была приговорена к временной отсрочке казни, потому что она была беременна. 19 августа 1692 года были казнены Марта Кэрриер, Джордж Джейкобс-старший, Джордж Берроуз, Джон Уиллард и Джон Проктор.

Мистера Берроуза повезли в телеге вместе с другими по улицам Салема на казнь. Когда он был на Лестнице, он произнес речь для очищения своей Невинности с такими торжественными и серьезными словами, которые вызывали восхищение всех присутствующих; его молитва (которую он завершил повторением молитвы Господней) [поскольку ведьмы не должны были уметь читать] была так хорошо сформулирована и произнесена с такой сдержанностью, как такая пылкость духа, что была очень впечатляющей и вызвала слезы у многих , чтобы кому-то казалось, что зрители воспрепятствуют расстрелу. Обвинители сказали, что черный человек [дьявол] стоял и диктовал ему. Как только его выключили [повесили], мистер Коттон Мэзер, сидящий на лошади, обратился к народу, отчасти чтобы заявить, что он [мистер Мазер Берроуз] не был назначен министром, отчасти для того, чтобы завладеть людьми своей вины, говоря, что дьявол часто превращался в Ангела Света. И это в некоторой степени успокоило народ, и казни продолжались; когда он [мистер Берроуз] был зарублен, его потащили на недоуздке к яме, или могиле, между скалами, глубиной около двух футов; его рубашка и бриджи были стянуты, и на его нижнюю часть была надета старая пара брюк одного казненного: он был так надет, вместе с Уиллардом и Кэрриером, что одна его рука, подбородок и ступня одного из них осталась необнаруженной.

— Роберт Калеф, Еще больше чудес невидимого мира.^[55]

Сентябрь 1692

Ходатайство об освобождении под залог одиннадцати обвиняемых из г. Ипсвич, 1692

Личная печать Уильяма Стоутона на ордере на казнь Бриджит Бишоп

Осмотр ведьмы (1853) по Т. Х. Мэттесон, вдохновленный Салемскими испытаниями

В сентябре большое жюри предъявило обвинения еще 18 людям. Большое жюри не смогло предъявить обвинение Уильяму Проктору, который был повторно арестован по новым обвинениям. 19 сентября 1692 г. Джайлз Кори отказался от обвинения и был убит peine forte et dure, форма пытки, при которой субъект оказывается под все более тяжелым грузом камней, пытаясь заставить его подать заявление. Четверо признали себя виновными, еще 11 предстали перед судом и были признаны виновными.^{[нужна цитата ]}

20 сентября Коттон Мэзер написал Стивену Сьюоллу: «Чтобы я мог быть более способным помочь поднять знамя против адского врага», прося «рассказать о доказательствах, данных на полудюжине судебных процессов, или пожалуйста, дюжина главных осужденных ведьм ". 22 сентября 1692 г. были казнены еще восемь человек. «После казни мистер Нойес, обращая его к телам, сказал, как печально видеть, что там висит Восемь огненных голов ада».^[56]

Доркас Хоар при поддержке нескольких министров получила временную отсрочку, чтобы она призналась в том, что она ведьма. Мэри Брэдбери (77 лет) удалось бежать с помощью семьи и друзей. Эбигейл Фолкнер-старшая была беременна и получила временную отсрочку (в некоторых сообщениях той эпохи говорится, что отсрочка для Эбигейл позже стала отсрочкой для обвинения).^{[нужна цитата ]}

Мазер быстро закончил свой отчет об испытаниях. Чудеса невидимого мира^[57] и он был передан Фипсу, когда он вернулся с боев в штате Мэн в начале октября. Берр говорит, что письмо Фипса и рукопись Мезера «должно быть, отправились в Лондон на одном корабле» в середине октября.^[58]

Настоящим я заявляю, что, как только я вышел из боя ... и понял, какой опасности могут подвергнуться некоторые из их невинных подданных, если бы свидетельства пострадавших только превалировали в отношении совершения или судебного разбирательства любого из них, я сделал до того, как ко мне было подано какое-либо заявление об этом, это положило конец судебным разбирательствам, и теперь они прекращаются до тех пор, пока не станет известно их величество.

— Губернатор Фипс, Бостон, 12 октября 1692 г.

29 октября судья Сьюэлл написал: «Суд Ойера и Термина считают себя таким образом распущенным ... спросил, следует ли заседать суду Ойера и Тернера, выразив некоторый страх перед его падением, [губернатор] сказал, что он должен упасть ".^[59] Возможно, по совпадению, жена губернатора Фипса, леди Мэри Фипс, была среди тех, кого «призвали» примерно в это время. После приказа Фипса казней больше не было.

Дальнейшая информация: Уильям Фипс § Суд над салемскими ведьмами

Высший судебный суд, 1693 г.

В январе 1693 года в Салеме, графство Эссекс, собрался новый Высший судебный суд, Суд присяжных и Генеральная тюрьма [тюрьма], снова во главе с Уильямом Стаутоном в качестве главного судьи, а Энтони Чекли продолжал выполнять обязанности генерального прокурора, а Джонатан Элатсон в качестве секретаря суда. Первые пять дел, рассмотренных в январе 1693 года, касались пяти человек, которым были предъявлены обвинения, но не судили в сентябре: Сара Бакли, Маргарет Джейкобс, Ребекка Джейкобс, Мэри Уиттредж (или Уитридж) и Джоб Туки. Все были признаны невиновными. Было проведено большое жюри для многих из оставшихся в тюрьме. Против многих были сняты обвинения, но обвинения были предъявлены и предстали перед судом еще 16 человек, трое из которых были признаны виновными: Элизабет Джонсон-младшая, Сара Уордвелл и Мэри Пост.^[60]

Когда Стаутон выписал ордера на казнь этих троих и других, оставшихся от предыдущего суда, губернатор Фипс объявил о помиловании, сохранив их жизни. В конце января / начале февраля суд снова заседал в Чарлстауне, графство Мидлсекс, и провел большое жюри и судил пять человек: Сару Коул (Линн), Лидию Дастин и Сару Дастин, Мэри Тейлор и Мэри Тутакер. Все были признаны невиновными, но не были освобождены до тех пор, пока не уплатили штрафы за тюремное заключение. Лидия Дастин умерла в тюрьме 10 марта 1693 года.

В конце апреля суд собрался в Бостоне, графство Саффолк, и разрешил Капитан Джон Олден по провозглашению. Он услышал обвинения против служанки Мэри Уоткинс за ложное обвинение своей хозяйки в колдовстве. В мае Суд собрался в Ипсвиче, графство Эссекс, и провел большое количество жюри. Они сняли обвинения со всех, кроме пяти человек. Сюзанна Пост, Юнис Фрай, Мэри Бриджес-младший, Мэри Баркер и Уильям Баркер-младший были признаны невиновными на суде, что, наконец, положило конец серии судебных процессов и казней.

Юридические процедуры

Обзор

После того, как кто-то пришел к выводу, что потеря, болезнь или смерть были вызваны колдовством, обвинитель подал жалобу на предполагаемую ведьму в местные судьи.^[61] Если жалоба была признана заслуживающей доверия, магистраты арестовали человека.^[62] и доставлен на публичный допрос - по сути, допрос, на котором магистраты требовали от обвиняемого признаться.^[63]

Если судьи на этом местном уровне удовлетворены обоснованностью жалобы, заключенный передается на рассмотрение вышестоящего суда. В 1692 году магистраты решили дождаться прибытия нового устава и губернатора, который учредит суд Ойер и Тернер для обработки этих случаев. Следующим шагом на уровне высшего суда был вызов свидетелей перед большим жюри.^[64]

Человек мог быть обвинен в колдовстве,^[65] или за незаконный завет с дьяволом.^[66] После предъявления обвинения подсудимый предстал перед судом, иногда в тот же день, как в случае с первым обвиняемым и судимым 2 июня, Бриджит Бишоп, казненной через восемь дней, 10 июня 1692 года.

Было четыре даты казни, один человек казнен 10 июня 1692 г.^[67] пятеро казнены 19 июля 1692 года (Сара Гуд, Ребекка Нерс, Сюзанна Мартин, Элизабет Хоу и Сара Уайлдс),^[68] еще пять казнены 19 августа 1692 г. (Марта Кэрриер, Джон Уиллард, Джордж Берроуз, Джордж Джейкобс-старший и Джон Проктор) и восемь 22 сентября 1692 г. (Мэри Исти, Марта Кори, Энн Пудеатор, Сэмюэл Уордвелл, Мэри Паркер, Элис Паркер, Уилмот Редд и Маргарет Скотт).

Несколько других, в том числе Элизабет (Бассет) Проктор и Эбигейл Фолкнер, были осуждены, но получили временную отсрочку наказания за беременность. Еще пять женщин были осуждены в 1692 году, но смертный приговор так и не был приведен в исполнение: Мэри Брэдбери (заочно), Энн Фостер (которая позже умерла в тюрьме), Мэри Лейси-старший (дочь Фостера), Доркас Хоар и Эбигейл Хоббс.

Джайлз Кори был принужден к смерти во время процессов над Салемскими ведьмами в 1690-х годах.

Джайлз Кори, 81-летний фермер из юго-восточной оконечности Салема (так называемые Салемские фермы), отказался подавать заявление о признании вины, когда он предстал перед судом в сентябре. Судьи применили архаичную форму наказания, названную peine forte et dure, в котором камни складывались ему на грудь до тех пор, пока он не мог больше дышать. Через два дня Peine Fort et Dure, Кори умер, не заявив о признании вины.^[69] Его отказ от ходатайства обычно объясняется как способ предотвратить конфискацию его состояния короной, но, по словам историка Чедвика Хансена, большая часть имущества Кори уже была конфискована, и он составил завещание в тюрьме: «Его смерть был протестом ... против методов суда ".^[70] Современный критик судебных процессов, Роберт Калеф, писал: «Джайлз Кори не признал себя виновным в своем обвинительном заключении, но не стал бы подвергать себя суду присяжных (они не сняли ни одного доказательства по делу Триала) и, зная, что против него будут те же Свидетели, скорее предпочел бы подвергнуться той Смерти, которую они положить его. "^[71]

Как осужденные ведьмы, Ребекка Нерс и Марта Кори были отлучены от своих церквей и им было отказано в надлежащих захоронениях. Как только тела обвиняемых были срублены с деревьев, их бросили в неглубокую могилу, и толпа разошлась. В устной истории утверждается, что семьи погибших вернули свои тела после наступления темноты и похоронили их в безымянных могилах на семейной собственности. В журналах учета того времени гибели кого-либо из казненных не зафиксировано.^{[нужна цитата ]}

Призрачное свидетельство

Основная статья: Призрачное свидетельство

Титульный лист Случаи совести (Бостон, 1693 г.) Увеличить Мазер

Многие, но не все доказательства, использованные против обвиняемых, были призрачное свидетельство, или показания пострадавших, которые утверждали, что видели привидение или форму человека, который предположительно поражал их.^[72] Последовавший за этим богословский спор об использовании этого свидетельства был основан на том, должен ли человек давать разрешение Дьяволу на то, чтобы его / ее форма использовалась для поражения. Противники утверждали, что дьявол может использовать любую форму, чтобы причинить вред людям, но суд постановил, что дьявол не может использовать форму человека без разрешения этого человека; поэтому, когда страждущие утверждали, что видели явление определенного человека, это принималось как доказательство того, что обвиняемый был замешан в дьяволе.^[73][74]

Cotton Mather's Чудеса невидимого мира был написан с целью показать, насколько тщательно суд проводит судебные процессы. К сожалению, работа была выпущена только после того, как испытания уже закончились.^[75] В своей книге Мазер объяснил, почему, по его мнению, призрачные доказательства были предположительными и что их одного недостаточно, чтобы оправдать обвинительный приговор.^[76] Роберт Калеф, резкий критик Коттона Мэзера, заявил в своей книге под названием Еще больше чудес невидимого мира что в результате признания обвиняемый не будет предан суду, как, например, в делах Титубы и Доркас Гуд.^[77][78]

Увеличить Мазер и другие министры направили в суд письмо «Возвращение нескольких министров с консультациями», в котором призвали магистратов не выносить приговор только на основании призрачных доказательств.^[79] (Позднее суд постановил, что призрачные доказательства были недопустимыми, что привело к резкому сокращению числа обвинительных приговоров и, возможно, ускорило окончание судебных процессов.) Копия этого письма была напечатана на Увеличить Мазер с Случаи совести, опубликовано в 1693 году. Издание Испытание ведьм, относится к Суд над ведьмами в Бери-Сент-Эдмунд в 1662 году, был использован магистратами Салема при поиске прецедента в разрешении призрачных доказательств. Поскольку юрист Сэр Мэтью Хейл допустил это свидетельство, поддержанное выдающимся философом, врачом и автором Томас Браун, для использования в Суд над ведьмами в Бери-Сент-Эдмундс и обвинения против двух Lowestoft женщин, колониальные магистраты также признали его законность, и их судебные процессы продолжились.^[80]

Преподобный Сэмюэл Пэррис (1653–1720)

Ведьма торт

Согласно записи Пэрриса от 27 марта 1692 г. Записи Салем-Вилладжской церкви, член церкви и близкая соседка преподобного Пэрриса, Мэри Сибли (тетя Мэри Уолкотт ), направил Джона Индиана, человека, порабощенного Пэррисом, сделать ведьма торт. ^[81] Возможно, это была суеверная попытка отразить злых духов. Согласно сообщению, приписываемому Деодату Лоусону («собранному Деодатом Лоусоном»), это произошло примерно 8 марта, через неделю после того, как были получены первые жалобы и были арестованы три женщины. В отчете Лоусона этот торт описывается как «средство для открытия колдовства» и приводятся другие подробности, например, что он был приготовлен из ржаной муки и мочи пострадавших девочек и скармлен собаке.^[82][83]

В церковных записях Пэррис описывает частный разговор с Сибли 25 марта 1692 года о ее «великой ошибке» и принятие ее «печального признания». После основной проповеди 27 марта, когда более широкая община была распущена, Пэррис обратился по этому поводу к членам церкви, вступившим в завет, и предостерегал всех прихожан от «обращения к дьяволу за помощью против дьявола». Он заявил, что, хотя «бедствия», которые начались в его собственном доме, «никогда не вылились в какой-либо значительный свет, пока не были использованы дьявольские средства, когда мой индиец испек пирог, который получил указание от этой нашей сестры, Мэри Сибли ". Похоже, это не согласуется с рассказом Лоусона, датированным 8 марта. Первые жалобы были поданы 29 февраля, а первые аресты - 1 марта.^[81]

Это представление XIX века Альфреда Фредерикса «Титуба и дети», первоначально появившееся в Популярная история Соединенных Штатов, Vol. 2, автор Уильям Каллен Брайант (1878)

Традиционно считается, что якобы пострадавших девушек развлекала рабыня Пэрриса, Титуба.^[84] Разнообразие вторичных источников, начиная с Чарльз В. Апхэм в 19 ​​веке обычно рассказывают, что кружок девушек с помощью Титубы пробовал свои силы в гадании. Они использовали белок яйца и зеркало, чтобы создать примитивный хрустальный шар, чтобы предугадывать профессии своих будущих супругов и пугали друг друга, когда вместо этого кто-то якобы видел форму гроба. История взята из Джон Хейл книга о судебных процессах,^[85] но, по его словам, только одна из девушек, а не группа из них, впоследствии призналась ему, что однажды она пробовала это. Хейл не упомянул, что Титуба причастен к этому, и не указал, когда произошел инцидент. Но протокол досудебного допроса Титубы заставляет ее энергично признаться, выступая перед судом над «существами, населяющими невидимый мир» и «темными ритуалами, которые объединяют их вместе в служении сатане», в которых фигурируют как Гуд, так и Осборн. утверждая, что «многие другие люди в колонии участвовали в заговоре дьявола против залива».^[86]

Раса Титубы часто описывалась в более поздних отчетах как карибско-индейского или африканского происхождения, но современные источники описывают ее только как «индейца». Исследование, проведенное Элейн Бреслоу, показало, что Титуба могла быть захвачена на том месте, где сейчас находится Венесуэла и доведен до Барбадос, и поэтому, возможно, Индийский аравак.^[87] Другие несколько более поздние описания ее губернатором. Томас Хатчинсон писать свою историю Колония Массачусетского залива в 18 веке описывают ее как «испанскую индейку».^[88] В то время это обычно означало коренного американца из Каролины /Грузия /Флорида.^{[нужна цитата ]}

Сенсорный тест

Самым печально известным применением веры в эффлувию было сенсорный тест использовался в Андовере во время предварительных экзаменов в сентябре 1692 года. Пэррис недвусмысленно предостерегал свою конгрегацию от таких экзаменов. Наблюдатели полагали, что если обвиняемая ведьма коснулась жертвы, когда у жертвы был припадок, и припадок прекратился, это означало, что обвиняемый был человеком, который поразил жертву. Как позже рассказывали некоторые из обвиняемых,

нам завязали глаза, и наши руки возложили на больных, которые, как они сказали, были в припадке и впадали в припадки при нашем появлении в их присутствии. Некоторые вели нас и возложили на них руки, а потом сказали, что они здоровы и что мы виновны в причинении им страданий; после чего все мы были схвачены как пленники по ордеру мирового судьи и немедленно доставлены в Салем.^[89]

Преподобный Джон Хейл объяснил, как это якобы сработало: «Ведьма слепым взглядом посылает Ядовитый злодей в Заколдованного, чтобы повергнуть его в припадок, и поэтому прикосновение руки из сочувствия заставляет этот яд вернуться. снова в Тело Ведьмы ".^[90]

Другое свидетельство

Другие доказательства включали признания обвиняемых; свидетельство признанной ведьмы, которая опознала других как ведьм; открытие маки (куклы), книги по хиромантии и гороскопов или сосуды с мазями, находящиеся во владении или в доме обвиняемого; и наблюдение за тем, что называли соски ведьмы на теле обвиняемого. Соску ведьмы считали родинкой или пятном где-то на теле, нечувствительном к прикосновению; открытие таких нечувствительных участков считалось де-факто доказательства колдовства.^[91]

Первоисточники и раннее обсуждение

Ред. Увеличить Мазер (1639–1723)

Пуританские министры по всей колонии Массачусетского залива были чрезвычайно заинтересованы в судебном процессе. Некоторые поехали в Салем, чтобы собрать информацию о судебном процессе. Увидев судебные процессы из первых рук и собрав отчеты, эти министры представили различные мнения о судебном процессе, начиная с 1692 года.

Деодат Лоусон, бывший министр деревни Салем, посетил деревню Салем в марте и апреле 1692 года. В результате появилась публикация под названием Краткое и правдивое повествование о некоторых примечательных отрывках, относящихся к разным людям, пораженным колдовством, в деревне Салем, которые произошли с девятнадцатого марта по пятое апреля 1692 года., был опубликован во время судебного разбирательства и содержит доказательства, призванные осудить обвиняемого.^[39] Одновременно с Лоусоном баптистский священник из Бостона Уильям Милборн в начале июня 1692 года публично обратился к Генеральной Ассамблее, оспаривая использование судом призрачных доказательств. Милбурн был вынужден разместить залог в размере 200 фунтов стерлингов (31 541 фунт стерлингов, или около 42 000 долларов США на сегодняшний день) или быть арестованным за «разработку, написание и публикацию упомянутых скандальных документов».^[92]

Первая страница «Некоторые смешанные наблюдения по поводу наших нынешних дебатов о колдовстве в диалоге между С. и Б.», приписываемая Сэмюэл Уиллард

Самый известный первоисточник об испытаниях - это Коттон Мазер. Чудеса невидимого мира: рассказ о суде над несколькими ведьмами, недавно казненными в Новой Англии, напечатано в октябре 1692 г. Путь к публикации этого текста был мучительным. Изначально задуманный как пропаганда испытаний и торжественное празднование лидерства Мезера, Мезеру пришлось переписать текст и отказаться от личного участия, поскольку начали расти подозрения по поводу призрачных доказательств.^[93] Тем не менее, он был опубликован как в Бостоне, так и в Лондоне с вступительным письмом одобрения от главного магистрата Уильяма Стоутона. В книгу вошли отчеты о пяти судебных процессах, причем большая часть материала была скопирована непосредственно из судебных протоколов, которые были переданы Мэзеру Стивеном Сьюоллом, клерком в суде.^[94]

Титульный лист Чудеса невидимого мира (Лондон, 1693 г.) Коттон Мазер

Отец Коттона Мэзера, Увеличить Мазер, завершенный Случаи совести в отношении злых духов в то же время как Чудеса и опубликовал ее в ноябре 1692 года. Эта книга была предназначена для того, чтобы разумно признать растущие сомнения относительно призрачных свидетельств, сохраняя при этом точность переписанного, побеленного текста Коттона. Как и его сын, Инкрикс свел к минимуму свое личное участие, хотя он приложил полный текст своей августовской петиции в суд Салема в поддержку призрачных доказательств.^[95] Судя по извиняющемуся тону Случаи совести что моральная паника утихла, Томас Брэттл в открытом письме, известном своим откровенно саркастическим тоном, прямо высмеивал «суеверия» Салема и Инкриза, защищающие его сына.^[96]

Сэмюэл Уиллард, министр Третья церковь в Бостоне^[97] когда-то был решительным сторонником испытаний и призрачных доказательств, но становился все более обеспокоенным, когда Мазеры подавляли инакомыслие.^[98] Написав анонимно, чтобы скрыть свое несогласие, он опубликовал небольшой трактат, озаглавленный «Некоторые смешанные наблюдения о наших нынешних дебатах о колдовстве в диалоге между С. и Б.» Авторы значились как «П. Э. и Дж. А.». (Филип Инглиш и Джон Олден), но эту работу обычно приписывают Уилларду. В нем два персонажа, S (Салем) и B (Бостон), обсуждают, как велось судебное разбирательство, при этом «B» призывает с осторожностью использовать показания пострадавших и исповедников, заявляя, «что бы ни исходило от них. следует подозревать, и их слишком опасно использовать или приписывать ".^[99] В этой книге указано место публикации Филадельфия, но считается, что она была тайно напечатана в Бостоне.^[100]

Последствия и закрытие

Хотя последний суд состоялся в мае 1693 года, общественная реакция на события продолжалась. В течение десятилетий после судебных процессов оставшиеся в живых и члены их семей (и их сторонники) пытались установить невиновность осужденных и получить компенсацию. В последующие столетия потомки несправедливо обвиненных и осужденных стремились чтить свою память. События 1992 года в Салеме и Данверсе были использованы в ознаменование испытаний. В ноябре 2001 года, спустя годы после празднования 300-летия судебных процессов, законодательный орган Массачусетса принял закон, оправдывающий всех, кто был осужден, и назвал каждого из невиновных.^[101] Испытания фигурировали в американской культуре и исследовались в многочисленных произведениях искусства, литературы и кино.

Аннулирование получателя и компенсация выжившим и их семьям

Титульный лист Скромное исследование природы колдовства к Джон Хейл (Бостон, 1702 г.)

Первое свидетельство того, что публичные призывы к справедливости еще не закончились, произошло в 1695 году, когда Томас Мауле, известный квакер, публично раскритиковал ведение процессов пуританскими лидерами в главе 29 своей книги. Истина хранится и поддерживается, расширяясь на Увеличить Мазер заявив: «Было бы лучше, если бы сто ведьм было в живых, чем того одного человека, который был бы казнен за ведьму, которая не является ведьмой».^[102] За публикацию этой книги Мауле был заключен в тюрьму на двенадцать месяцев, прежде чем его судили и признали невиновным.^[103]

Ред. Сэмюэл Уиллард Бостона (1640–1707)

17 декабря 1696 года Генеральный суд постановил, что 14 января 1697 года будет день поста, «имея в виду позднюю трагедию, устроенную среди нас сатаной и его инструментами».^[104] В тот день Сэмюэл Сьюэлл попросил преподобного Сэмюэля Уилларда зачитать вслух его извинения перед конгрегацией Южной церкви Бостона, «чтобы взять на себя Вину и позор» «покойной комиссии Ойера и Тернера в Салеме».^[105] Томас Фиске и еще одиннадцать присяжных заседателей также попросили прощения.^[106]

В 1693–97 гг. Роберт Калеф, «ткач» и торговец тканями в Бостоне, собирали корреспонденцию, судебные протоколы и ходатайства, а также другие отчеты о судебных процессах и помещали их, для контраста, рядом с частями книги Коттона Мэзера. Чудеса невидимого мира, под заголовком Больше Чудеса невидимого мира,^[55]

Калеф не смог опубликовать его в Бостоне, и ему пришлось отнести его в Лондон, где оно было опубликовано в 1700 году. Исследователи судебных процессов - Хатчинсон, Апхэм, Берр и даже Пул - полагались на подборку документов Калефа. Джон Хейл, служитель из Беверли, присутствовавший на многих заседаниях, завершил свою книгу: Скромное исследование природы колдовства в 1697 году, который не был опубликован до 1702 года, после его смерти, и, возможно, в ответ на книгу Калефа. Выражая сожаление по поводу предпринятых действий, Хейл признал: «Такова была тьма того дня, мучения и причитания страждущих, и сила бывших президентов, что мы ходили в облаках и не видели своего пути».^[107]

Между 1700 и 1703 годами в правительство штата Массачусетс были поданы различные петиции с требованием официально отменить приговоры. Те, кого судили и признали виновными, считались мертвыми в глазах закона, и, поскольку обвинительные приговоры все еще сохранялись, те, кого не казнили, были уязвимы для дальнейших обвинений. Общий суд первоначально отменил решение только для тех, кто подал ходатайства,^[108] всего три человека были осуждены, но не казнены: Эбигейл Фолкнер-старший, Элизабет Проктор и Сара Уордвелл.^{[109][требуется полная цитата ]} В 1703 году была подана еще одна петиция,^[110] с просьбой о более справедливом урегулировании для ошибочно обвиняемых, но только в 1709 году, когда Генеральный суд получил новый запрос, он принял меры по этому предложению. В мае 1709 года двадцать два человека, осужденных за колдовство или чьи родственники были осуждены за колдовство, подали правительству петицию, в которой они требовали как отмены действия закона, так и компенсации финансовых потерь.^[111]

Губернатор Массачусетса Джозеф Дадли (1647–1720)

Покаяние было очевидным в церкви Салем-Виллидж. Преподобный Джозеф Грин и члены церкви проголосовали 14 февраля 1703 года после почти двухмесячного обсуждения, чтобы отменить отлучение Марты Кори.^[112] 25 августа 1706 г., когда Энн Патнэм-младший, одна из самых активных обвинителей, присоединилась к церкви Салем-Виллидж, она публично просила прощения. Она утверждала, что действовала не из злого умысла, а была введена в заблуждение. Сатана осудить невиновных людей, упомянув Ребекка Медсестра, особенно,^[113] и был принят в полноправное членство.

17 октября 1711 года Генеральный суд принял законопроект, отменяющий приговор в отношении двадцати двух человек, перечисленных в петиции 1709 года (было еще семь человек, которые были осуждены, но не подписали петицию, но отмены не было. для них). Два месяца спустя, 17 декабря 1711 г., губернатор Джозеф Дадли санкционировал денежную компенсацию двадцати двум людям в петиции 1709 года. Сумму в 578 фунтов стерлингов 12 было разрешено разделить между оставшимися в живых и родственниками обвиняемых, и большая часть счетов была урегулирована в течение года.^[114] но обширные претензии Филиппа Инглиша не были урегулированы до 1718 года.^[115] Наконец, 6 марта 1712 г. Преподобный Николас Нойес и члены Салемской церкви отменили предыдущее отлучение Нойеса от церкви Ребекки Нерс и Джайлза Кори.^[116]

Мемориалы

Потомки Ребекки Нерс возвели гранитный памятник в форме обелиска в ее память в 1885 году на территории Усадьба медсестры в Данверсе, с надписью из Джон Гринлиф Уиттиер. В 1892 году был установлен дополнительный памятник в честь сорока соседей, подписавших петицию в поддержку Няньки.^[117]

Мемориал жертвам судебных процессов над ведьмами, Главное начертание, Дэнверс, Массачусетс

Не все осужденные были реабилитированы в начале 18 века. В 1957 году потомки шести человек, которые были ошибочно осуждены и казнены, но не были включены в законопроект об отмене постигший в 1711 году или добавлен к нему в 1712 году, потребовал, чтобы Генеральный суд официально очистил имена членов их предков. Был принят закон о невиновности обвиняемых, хотя в нем перечислялись только Энн Пудеатор по имени. Остальные были указаны только как «некоторые другие лица», при этом не удалось конкретно назвать Бриджит Бишоп, Сюзанна Мартин, Элис Паркер, Уилмот Редд и Маргарет Скотт.^[118]

Мемориальный парк Салемских судебных процессов над ведьмами в Салеме

Причудливое изображение процессов Салемских ведьм, литография с 1892 г.

300-летие испытаний было отмечено в 1992 г. в г. Салем и Дэнверс по разнообразным мероприятиям. В Салеме был посвящен мемориальный парк, в котором были установлены скамейки из каменных плит, вставленные в каменную стену парка для каждой из казненных в 1692 году. На церемонии в августе выступили драматург. Артур Миллер и лауреат Нобелевской премии Эли Визель.^[119] Данверс возвел свой новый мемориал,^[120] и повторно погребенные кости, обнаруженные в 1950-х годах, предположительно Джордж Джейкобс, старший, в новом месте отдыха в усадьбе медсестер Ребекки.^[117]

В 1992 году Комитет трехсотлетия Дэнверс также убедил Палату представителей Массачусетса издать резолюцию в честь погибших. После больших усилий Полы Кин, школьной учительницы Салема, представители государства Дж. Майкл Руан и Поль Тироне вместе с другими издал законопроект, согласно которому к этому постановлению должны были быть добавлены имена всех не перечисленных ранее. Когда он был наконец подписан 31 октября 2001 г. Губернатор Джейн Свифт Спустя более 300 лет все были объявлены невиновными.^[101][121]

Часть мемориала жертвам ремесленных испытаний 1692 года, Дэнверс, Массачусетс.

В январе 2016 г. Университет Вирджинии объявила, что ее проектная группа определила место казни на Висельном холме в Салеме, где публично повесили девятнадцать «ведьм».^[10] Члены проекта Gallows Hill работали с городом Салем, используя старые карты и документацию, а также сложные ГИС и георадар технологии, чтобы исследовать район, который стал известен как Прокторс-Ледж. Город владеет недвижимостью и посвятил Proctor's Ledge MEmorial пострадавшим там в 2017 году.^[9][10]

Документальный, Висельный холм - девятнадцать, готовится об этих событиях.^[10]

В литературе, СМИ и массовой культуре

Основная статья: Культурные изображения процессов Салемских ведьм

История обвинений в колдовстве, судебных процессов и казней захватывала воображение писателей и художников на протяжении веков, прошедших после этого события. Самым ранним из их впечатляющих примеров использования в качестве основы для популярной художественной литературы является роман 1828 года. Рэйчел Дайер к Джон Нил.^[122]

Многие интерпретации позволили себе использовать факты исторического эпизода во имя литературной и / или художественной лицензии. Поскольку испытания проходили на пересечении постепенно исчезающего средневекового прошлого и зарождающегося просвещения и касались пыток и исповеди, некоторые интерпретации привлекают внимание к границам между средневековым и постсредневековым как культурными конструкциями.^[123]

Совсем недавно события процессов над салемскими ведьмами были интерпретированы в комедийном фильме для подростков-эксплуататоров `` Нация убийц '' 2018 года, который изменил обстановку на нынешние Соединенные Штаты и добавил толстые социальные комментарии, чтобы подчеркнуть абсурдность реальных событий.^[124]

Медицинские теории о зарегистрированных недугах

Основная статья: Медицинские и психологические объяснения колдовства

Причина появления симптомов у тех, кто страдает недугом, продолжает вызывать интерес. Исследователи изучали различные медицинские и психологические объяснения наблюдаемых симптомов, в том числе психологические. истерия в ответ на индийские приступы судорожные эрготизм вызвано едой ржаной хлеб из зерна, зараженного грибком Claviceps purpurea (натуральное вещество, из которого ЛСД выводится),^[125] эпидемия переносимых птицами летаргический энцефалит, и сонный паралич чтобы объяснить ночные нападения, о которых заявляют некоторые из обвинителей.^[126] Некоторые современные историки менее склонны сосредотачиваться на биологических объяснениях, предпочитая вместо этого исследовать такие мотивы, как ревность, злоба и потребность во внимании чтобы объяснить поведение.^[127]

Смотрите также

• Ипсвичский суд над колдовством 1878 г., также известный как «второй процесс над салемскими ведьмами»
• Список людей, казненных за колдовство
• Список людей на Салемских судах над ведьмами
• Суды над ведьмами в ранний современный период
• Колдовство и дети
• Современная охота на ведьм

Общее

• Колониальная история Соединенных Штатов
• Висит в Соединенных Штатах
• Список неправомерных приговоров в Соединенных Штатах
• Моральная паника

Рекомендации

1. Снайдер, Хизер. "Джайлз Кори". Салемские ведьмы.
2. Демос, Джон (1983). Развлечение сатаны: колдовство и культура ранней Новой Англии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр.11, 401-409. ISBN  9780195033786.
3. Адамс 2009
4. Берр, Джордж Линкольн, изд. (1914). Рассказы о случаях колдовства, 1648–1706 гг.. С. Сыновья Скрибнера. п. 197.
5. «Массачусетс очищает 5 от судебных процессов над Салемскими ведьмами». Нью-Йорк Таймс. 2 ноября 2001 г.
6. админ (2 декабря, 2015). "Шесть жертв судебных процессов над Салемскими ведьмами 1692 года," очищенных "Массачусетсом ..."
7. «Салем может помиловать обвиняемых ведьм 1692 года». archive.boston.com. Бостон Глоуб.
8. Воан, Олден (1997). Пуританские традиции в Америке. UP Новой Англии. п. 283. ISBN  978-0874518528.
9. Писатель, Дастин Лука Стафф. «В 325-ю годовщину город посвящает памятник на Прокторс-Ледж жертвам Салемского суда над ведьмами». Салем Новости. Получено 1 ноября, 2019.
10. Кэролайн Ньюман, "X Marks the Spot", UVA сегодня, 16 января 2016 г., по состоянию на 28 апреля 2016 г.
11. Полное название: Удар по современному саддунизму в некоторых философских размышлениях о колдовстве. К этому добавляется отношение к семейным беспорядкам барабанщика в доме мистера Джона Момпессона, с некоторыми размышлениями о шутках и атеизме.
12. Глэнвилл, Джозеф. "Очерк IV против современного саддуцизма в вопросе о ведьмах и явлениях", Очерк по нескольким важным предметам философии и религии2-е изд., Лондон; напечатано Jd для Джона Бейкера и Х. Мортлока, 1676 г., стр. 1–4 (в учебном пособии по истории 201, составленном С. МакШеффри и Т. Маккормиком), с. 26
13. 3 матер, хлопок.«Памятное провидение, связанное с колдовством и имуществом» В архиве 2008-12-19 на Wayback Machine, law.umkc.edu; по состоянию на 5 июня 2010 г.
14. Николс, Эми. "Суд над Салемскими ведьмами: Элизабет Хаббард". Университет Вирджинии.
15. "Экспертиза Дороти Гуд, как рассказала Деодат Лоусон".
16. Мемориальная история Бостона: включая округ Саффолк, штат Массачусетс. 1630–1880 гг. (Тикнор и компания (1881), стр. 133–137
17. —— (2009). Пуританство: очень краткое введение. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0199740871.
18. Славная революция в Массачусетсе: избранные документы, 1689–1692 гг. (далее цитируется как Славная революция), Роберт Эрл Муди и Ричард Клайв Симмонс (ред.), Колониальное общество Массачусетса: Бостон, Массачусетс, 1988, стр. 2.^{[ISBN отсутствует ]}
19. "Письмо Инкремента Мэзера Джону Ричардсу, 26 октября 1691 г., Славная революция п. 621.
20. Дневник Сэмюэля Сьюэлла, Vol. 1: 1674–1708 (далее цитируется как Sewall дневник), изд. М. Халси Томас, Фаррар, Штраус и Жиру: Нью-Йорк, 1973, стр. 287.
21. Sewall дневник, п. 288.
22. Sewall дневник, п. 291.
23. Коллекции Архивов Массачусетса, Исполнительные отчеты губернаторского совета, Vol. 2, 1692, с. 165. Заверенная копия с оригинала в Государственном бумажном офисе Ее Величества, Лондон, 16 сентября 1846 года.
24. Исполнительные отчеты губернаторского совета, Vol. 2. 1692. С. 174–177.
25. Книга рекордов Салем-Виллидж (18 июня 1689 г.); по состоянию на 9 января 2019 г.
26. Книга рекордов Салем-Виллидж, 10 октября 1689 г., etext.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.
27. Книга рекордов Салем-Виллидж, 27 декабря 1681 г., etext.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.
28. Старки 1949, стр. 26–28
29. Фрэнсис Дж. Бремер и Том Вебстер, ред. Пуритане и пуританство в Европе и Америке: обширная энциклопедия (ABC-CLIO, 2006)^{[ISBN отсутствует ]}
30. Фрэнсис Дж. Бремер, Пуританский эксперимент: общество Новой Англии от Брэдфорда до Эдвардса (UP New England, 2013)
31. Бремер, Пуританский эксперимент: общество Новой Англии от Брэдфорда до Эдвардса (2013)
32. Рейс, Элизабет (1997). Проклятые женщины: грешницы и ведьмы в пуританской Новой Англии. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. п. xvi. ISBN  978-0801486111.
33. Рейс, Элизабет (1997). Проклятые женщины: грешницы и ведьмы в пуританской Новой Англии. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. стр.2. ISBN  978-0801486111.
34. Карлсен, Кэрол Ф. (1998). Дьявол в образе женщины: колдовство в колониальной Новой Англии. Нью-Йорк: W.W. Нортон и компания. ISBN  978-0393317596.
35. Роуч, Мэрилин К. (2013). Шесть Салемских женщин: невыразимая история обвиняемых и их обвинителей в процессах над салемскими ведьмами. Нью-Йорк: Da Capo Press. ISBN  978-0306821202.
36. Мазер, Коттон. Памятные провидения, связанные с колдовством и имуществом. 1689 law.umkc.edu В архиве 2008-12-19 на Wayback Machine; по состоянию на 18 января 2019 г.
37. Записи Салемской охоты на ведьм, Розенталь и др., 2009, стр. 15, корп.2
38. Джон Хейл (1697). Скромное исследование природы колдовства. Бенджамин Эллиот. Получено 9 января, 2019.
39. Деодат Лоусон (1692). Краткое и правдивое повествование о некоторых примечательных отрывках, относящихся к разным людям, пораженным колдовством, в деревне Салем, которые произошли с девятнадцатого марта по пятое апреля 1692 года.. Бенджамин Харрис.
40. Деодат Лоусон (1692). Краткое и правдивое повествование о некоторых примечательных отрывках, относящихся к разным людям, пораженным колдовством, в деревне Салем, которые произошли с девятнадцатого марта по пятое апреля 1692 года.. Бенджамин Харрис. п. 3.
41. Смотрите ордера на их арест в архивах Университета Вирджинии: 004 0001 и 033 0001
42. Линдер, Дуглас О. "Экзамен Сары Гуд". Знаменитые испытания. Юридическая школа UMKC. Получено Двадцать первое ноября, 2019.
43. "Дом Сары Осборн". Салемский музей ведьм. Получено 20 августа, 2020.
44. 7 пер. Монтегю Саммер. Вопросы VII и XI. "Malleus Maleficarum Часть I." sacred-texts.com, 9 июня 2010 г .; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
45. Boyer 3
46. Virginia.edu Суд над Салемскими ведьмами (архивы), etext.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.
47. "Архивы Массачусетса: Судебные процессы над колдовством (январь – май 1693 г.), дела, рассмотренные". Суд над Салемской ведьмой - Документальный архив и проект транскрипции. Архивировано из оригинал 10 декабря 2017 г.. Получено 15 ноября, 2017.
48. Для получения дополнительной информации о семейных отношениях см. Эндерс А. Робинсон (1991). Обнаружен дьявол: Салемское колдовство 1692. Гиппокрена: Нью-Йорк. ISBN  978-1-57766-176-4., Эндерс А. Робинсон (1992). Салемское колдовство и дом семи фронтонов Хоторна. Книги наследия: Боуи, доктор медицины. ISBN  978-1-55613-515-6., и Мэрилин К. Роуч (2002). Испытания Салемских ведьм: повседневная хроника осажденного сообщества. Cooper Square Press, Нью-Йорк. ISBN  978-1-58979-132-9.
49. Для получения дополнительной информации о семейных отношениях см. Эндерс А. Робинсон (1991). Обнаружен дьявол: Салемское колдовство 1692. Гиппокрена: Нью-Йорк. ISBN  978-1-57766-176-4., Эндерс А. Робинсон (1992). Салемское колдовство и дом семи фронтонов Хоторна. Книги наследия: Боуи, доктор медицины. ISBN  978-1-55613-515-6., и Мэрилин К. Роуч (2002). Испытания Салемских ведьм: повседневная хроника осажденного сообщества. Cooper Square Press, Нью-Йорк. ISBN  978-1-58979-132-9.
50. Чарльз В. Апхэм, Салемское колдовство и Коттон Мазер. Ответ. Моррисания, штат Нью-Йорк, 1869, проект Гутенберг, gutenberg.org; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
51. Сильверман, Кеннет, изд. (1971). Избранные письма Хлопка Мазера. Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы. С. 35–40. ISBN  978-0-8071-0920-5.
52. 1 Допрос Бриджит Бишоп, 19 апреля 1692 г. "Допрос и свидетельские показания некоторых обвиняемых ведьм в Салеме, 1692 г." law.umkc.edu В архиве 2010-12-31 на Wayback Machine (доступ 5 июня 2010 г.)
53. Хатчинсон, Томас. "Колдовство-иллюзия 1692 года", Исторический генеалогический исторический регистр Новой Англии, Vol. 24. С. 381–414 (381) Октябрь 1870 г.
54. "ИЛЛЮЗИЯ КОЛДОВЦА 1692". 17 мая 2008 года. Архивировано 17 мая 2008 года.
55. Калеф, Роберт (1823). Еще больше чудес невидимого мира. Салем: Кушинг и Эпплтон. OCLC  80040152. Архивировано из оригинал 5 февраля 2012 г.. Получено 24 декабря, 2014. Альтернативный URL
56. Берр, Джордж Линкольн, изд. (1914). Рассказы о случаях колдовства, 1648–1706 гг.. С. Сыновья Скрибнера. п. 369.
57. Мазер, Коттон (1914). «Чудеса невидимого мира». В Burr, Джордж Линкольн (ред.). Рассказы о случаях колдовства, 1648–1706 гг.. С. Сыновья Скрибнера. С. 203–.
58. Письма губернатора Фипса местному правительству, 1692–1693 гг., etext.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.
59. Дневник судьи Сьюэлла, I. p. 368.
60. «История Высшего судебного суда». Получено 15 ноября, 2017.
61. Видеть Жалоба против Элизабет Проктор и Сары Клойс для примера одного из первоисточников этого типа.
62. Ордер на арест Ребекки Медсестра, etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
63. "Экзамен Марты Кори", etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.
64. Например: "Вызов свидетелей против Ребекки Медсестра", etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.
65. "Обвинение Сары Гуд за причинение вреда Саре Виббер", etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.
66. "Обвинение Эбигейл Хоббс в сговоре", etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.
67. Смертный приговор Бриджит Бишоп, etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 9 января 2019 г.
68. "Суд над Салемскими ведьмами". etext.virginia.edu.
69. Бойер, стр. 8.
70. Хансен 1969, п. 154
71. Роберт Калеф, Еще больше чудес невидимого мира. 1700, стр. 106.
72. Кройтер, Сара (апрель 2013 г.). "Призрак дьявола: призрачные свидетельства и кризис салемского колдовства". Спектр: дневник ученого дня. 2: Статья 8 - через Digital Commons.
73. Craker, Wendel D. (1997). «Призрачные доказательства, неспектральные действия колдовства и признание в Салеме в 1692 году». Исторический журнал. 40 (2): 332. Дои:10.1017 / S0018246X9700719X.
74. Кеннеди, Рик (2015). Первый американский евангелист: короткая жизнь Коттона Мэзера / Рика Кеннеди. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN  978-1467443104. глава 6
75. Craker, Wendel D. (1997). «Призрачные доказательства, неспектральные действия колдовства и признание в Салеме в 1692 году». Исторический журнал. 40 (2): 335. Дои:10.1017 / S0018246X9700719X.
76. Craker, Wendel D. (1997). «Призрачные доказательства, неспектральные действия колдовства и признание в Салеме в 1692 году». Исторический журнал. 40 (2): 336. Дои:10.1017 / S0018246X9700719X.
77. Craker, Wendel D. (1997). «Призрачные доказательства, неспектральные акты колдовства и признание в Салеме в 1692 году». Исторический журнал. 40 (2): 345–346. Дои:10.1017 / S0018246X9700719X.
78. Уокер, Рэйчел (весна 2001 г.). «Хлопок Мазер». Архив судебных документов над Салемской ведьмой - через проект «Документальный архив и транскрипция».
79. Мазер, Коттон (1681–1724). Дневник Коттона Мазера. Бостон: Общество.
80. Банн и Гейсс 1997, п. 7
81. Салем Виллидж Церковные записи, стр.10-12.
82. Г.Л. Бёрр, Рассказы о судебных процессах над колдовством, стр. 342.
83. Берр, Джордж Линкольн, изд. (1914). Рассказы о случаях колдовства, 1648–1706 гг.. С. Сыновья Скрибнера. С. 169–190.
84. Рейс 1997, п. 56 ошибка harvnb: несколько целей (3 ×): CITEREFReis1997 (помощь)
85. Джон Хейл (1697). Скромное исследование природы колдовства. Бенджамин Эллиот, Бостон. Архивировано из оригинал 20 января 2013 г.. Получено 26 августа, 2007. факсимиле документа из архива Салемских процессов над ведьмами Университета Вирджинии.
86. Эриксон 2005
87. Бреслав 1996, п. 13
88. Томас Хатчинсон, История провинции Массачусетс-Бей, из Устава короля Уильяма и королевы Марии от 1691 года до 1750 года, т. 2, изд. Лоуренс Шоу Мэйо. (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1936); по состоянию на 24 декабря 2014 г.
89. Бойер и Ниссенбаум, 1972 г., п. 971
90. Джон Хейл, Скромное исследование природы колдовства, 1696. с. 59. См .: [1] В архиве 2013-01-20 на Wayback Machine, etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
91. Flotte, T.J .; Белл, Д. А. (декабрь 1989 г.). «Роль кожных повреждений в Салемских испытаниях колдовства». Американский журнал дерматопатологии. 11 (6): 582–587. Дои:10.1097/00000372-198912000-00014. ISSN  0193-1091. PMID  2690652.
92. Национальный архив (Великобритания), CO5 / 785, стр. 336–337.
93. Холмс, Клайв (декабрь 2016 г.). «Мнение Кембриджской ассоциации от 1 августа 1692 года: забытый текст о суде над салемскими ведьмами». Ежеквартальный вестник Новой Англии. 89 (4): 663. Дои:10.1162 / TNEQ_a_00567. S2CID  57558631.
94. Чародейское заблуждение в Новой Англии: чудеса невидимого мира, К. Мазер. У. Эллиот Вудворд. 1866 г.
95. Холмс, Клайв (декабрь 2016 г.). «Мнение Кембриджской ассоциации от 1 августа 1692 года: забытый текст о суде над салемскими ведьмами». Ежеквартальный вестник Новой Англии. 89 (4): 646. Дои:10.1162 / TNEQ_a_00567. S2CID  57558631.
96. Миллер, Перри (1982). Разум Новой Англии, от колонии к провинции. Belknap Press издательства Гарвардского университета. п. 196. ISBN  9780674613010.
97. История: Старая южная церковь, oldsouth.org; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
98. Холмс, Клайв (декабрь 2016 г.). «Мнение Кембриджской ассоциации от 1 августа 1692 года: забытый текст о суде над салемскими ведьмами». Ежеквартальный вестник Новой Англии. 89 (4): 665. Дои:10.1162 / TNEQ_a_00567. S2CID  57558631.
99. Некоторое разное В архиве 2012-09-29 в Wayback Machine, etext.lib.virginia.edu; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
100. Мур, Джордж (1888). «Заметки о библиографии колдовства в Массачусетсе». Труды Американского антикварного общества. н.с. 5: 248.
101. газеты.com ); «Новый закон оправдывает», Бостон Глобус, 1 ноября 2001 г.
102. Virginia.edu п. 185.
103. Коллекция колдовства библиотеки Корнельского университета, dlxs2.library.cornell.edu; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
104. Роберт Калеф, Еще больше чудес невидимого мира Часть 5, с. 143.
105. Фрэнсис 2005, стр. 181–182
106. Роберт Калеф, Еще больше чудес невидимого мира Часть 5. С. 144–145.
107. Как опубликовано в журнале Джорджа Линкольна Берра. Рассказы, п. 525.
108. Бойер П. и Ниссенбаум С. (ред.). (1977). Салемские колдовские документы: стенограммы юридических документов Салемской колдовской вспышки 1692 года. Нью-Йорк: De Capo Press.
109. Робинсон 2001, стр. xvi – xvii Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFRobinson2001 (помощь)
110. Собрание архивов Массачусетса, т. 135, нет. 121, стр. 108. Государственный архив Массачусетса. Бостон, Массачусетс.
111. Архивы Массачусетса, Vol. 135, стр. 112, № 126.
112. Плотва 2002, п. 567
113. Upham 2000, п. 510
114. Архив суда графства Эссекс, т. 2, вып. 136, Музей Пибоди Эссекс, Салем, Массачусетс.
115. Акты и постановления, государственные и частные, провинции Массачусетс-Бей, т. 9, 1718–1718, гл. 82 (Бостон: Райт и Поттер, 1902 г.), стр. 618–619.
116. Плотва 2002, п. 571
117. Ребекка Медсестра Усадьба В архиве 2007-12-19 на Wayback Machine, rebeccanurse.org; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
118. Глава 145 постановлений 1957 года, Содружество Массачусетса.
119. Салем, Массачусетс - Салемские ведьмы испытывают камни: 10 и 19 июля 1692 г., salemweb.com; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
120. Мемориал жертв колдовства в деревне Салем, etext.virginia.edu; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
121. Глава 122 Закона 2001 г., Содружество Массачусетса
122. Sears 1978, п. 82.
123. Бернар Розенталь, «Средневековье и суд над салемскими ведьмами», в: Средневековье в современном мире. Очерки в честь Лесли Дж. Уоркман (ред. Ричард Утц и Том Шиппи), Turnhout: Brepols, 1998, стр. 61–68.^{[ISBN отсутствует ]}
124. Нация убийц (2018) - IMDb, получено 21 июля, 2020
125. Секреты мертвых: Проклятие ведьм, pbs.org; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
126. Правосудие в Салеме, Justiceatsalem.com; по состоянию на 24 декабря 2014 г.
127. Ана Кучич, Салемские суды над колдовством: восприятие женщин в истории, литературе и культуре, Университет Ниша, Сербия, 2010 г., стр. 2–4.

Библиография

• Адамс, Г. (2009), Призрак Салема: воспоминания об испытаниях ведьм в Америке девятнадцатого века, University of Chicago Press
• Бойер, Пол С.; Ниссенбаум, Стивен, ред. (1972), Салем-Виллидж Колдовство: документальный отчет о локальном конфликте в колониальной Новой Англии, Издательство Северо-Восточного университета, ISBN  978-1-55553-165-2
• Бреслав, Элейн Г. (1996), Титуба, упорная ведьма Салема: дьявольские индейцы и пуританские фантазии, NYU Press, ISBN  978-0-8147-1307-5
• Банн, Иван; Гейсс, Гилберт (1997), Суд над ведьмами: судебное преследование за ведовство семнадцатого века, Рутледж, ISBN  978-0-415-17109-0
• Кук, Уильям Х. (2009), Правосудие в Салеме: пересмотр судебных процессов над ведьмами, Гробовщик Пресс, ISBN  978-1-59594-322-4
• Эриксон, Кай Т. (2005), Своенравные пуритане: исследование социологии девиантности, Аллин и Бэкон, ISBN  978-0-205-42403-0
• Фрэнсис, Ричард (2005), Извинения судьи Сьюэлла, Харпер-Коллинз
• Глэнвилл, Джозеф. «Очерк IV против современного саддуцизма в вопросе о ведьмах и явлениях» в «Очерке по нескольким важным предметам философии и религии», 2-е изд., Лондон; напечатано для Джона Бейкера и Х. Мортлока, 1676, стр. 1–4 (в учебном пособии по истории 201, составленном С. МакШеффри и Т. Маккормиком)
• Хансен, Чедвик (1969), Колдовство в Салеме, Бразилье, ISBN  978-0-8076-1137-1
• Мазер, Коттон. Памятное провидение, связанное с колдовством и имуществом. law.umkc.edu (доступ 5 июня 2010 г.)
• Пер. Монтегю Саммер. Вопросы VII и XI. "Maleus Maleficarum Часть I." sacred-texts.com, 9 июня 2010 г.
• Рейс, Элизабет (1997), Проклятые женщины: грешницы и ведьмы в пуританской Новой Англии, Издательство Корнельского университета, ISBN  978-0-8014-8611-1
• Роуч, Мэрилин К. (2002), Испытания Салемских ведьм: повседневная хроника осажденного сообщества, Cooper Square Press, ISBN  978-1-58979-132-9
• Робинсон, Эндерс А. (1991), Обнаружен дьявол: Салемское колдовство 1692, Гиппокрена, ISBN  978-1-57766-176-4
• Sears, Дональд А. (1978), Джон Нил, Twayne Publishers, ISBN  080-5-7723-08
• Сильверман, Кеннет, изд. (1971), «Письмо Коттона Мэзера Стивену Сьюоллу, 20 сентября 1692 года», Избранные письма Хлопка Мазера, Университет Луизианы Пресс, ISBN  978-0-8071-0920-5
• Старки, Мэрион Л. (1949), Дьявол в Массачусетсе, Альфред А. Кнопф, ISBN  978-0-385-03509-5
• Upham, Чарльз В. (2000) [1867], Салем Колдовство, 2, Dover Publications, ISBN  978-0-486-40899-6
• Допрос Бриджит Бишоп, 19 апреля 1692 г. "Допрос и свидетельские показания некоторых обвиняемых ведьм в Салеме, 1692 г." law.umkc.edu (доступ 5 июня 2010 г.)
• Исследование Сары Гуд, 1 марта 1692 г. "Исследование и свидетельские показания некоторых обвиняемых ведьм в Салеме, 1692 г." law.umkc.edu (по состоянию на 6 июня 2010 г.)

дальнейшее чтение

• Аронсон, Марк. Witch-Hunt: Mysteries of the Salem Witch Trials. Атенеум: Нью-Йорк. 2003 г. ISBN  1-4169-0315-1
• Бейкер, Эмерсон В. Буря колдовства: Салемские испытания и американский опыт (2014), Акцент на причинах
• Бойер, Пол & Ниссенбаум, Стивен. Одержимый Салем: социальные истоки колдовства. Издательство Гарвардского университета: Кембридж, Массачусетс. 1974 г. ISBN  0-674-78526-6
• Браун, Дэвид С. Путеводитель по Салемской колдовской истерии 1692 года. Дэвид С. Браун: Вашингтон-Кроссинг, Пенсильвания. 1984 г. ISBN  0-9613415-0-5
• Бернс, Марго И Розенталь, Бернар. «Изучение отчетов о Салемских судах над ведьмами». Уильям и Мэри Quarterly, 2008, Т. 65, № 3, с. 401–422.
• Демос, Джон. Развлечение сатаны: колдовство и культура ранней Новой Англии. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1982. ISBN  0-19-517483-6
• Скверны, Тони. Смена стороны: как поколение историков утратило сочувствие к жертвам Салемской охоты на ведьм. Балтимор. Издательство Университета Джона Хопкинса, 2018 г. ISBN  1421424371
• Фулдс, Дайан Э. (2010). Смерть в Салеме: частная жизнь за охотой на ведьм 1692 года.
• Godbeer, Ричард. Господство дьявола: магия и религия в ранней Новой Англии. Издательство Кембриджского университета: Нью-Йорк. 1992 г. ISBN  0-521-46670-9
• Госс, К. Дэвид (2007). Испытания Салемских ведьм: Справочное руководство. Издательская группа "Гринвуд". ISBN  978-0-313-32095-8.
• Хейл, преподобный Джон. (1702). Скромное исследование природы колдовства.
• Хилл, Фрэнсис. Заблуждение сатаны: полная история процессов над салемскими ведьмами. Doubleday: Нью-Йорк. 1995 г. ISBN  0-306-81159-6
• Хоффер, Питер Чарльз. "Салемские суды над колдовством: юридическая история". (Университет Канзаса, 1997 г.). ISBN  0-7006-0859-1
• Карлсен, Кэрол Ф. Дьявол в образе женщины: колдовство в колониальной Новой Англии. New York: Vintage, 1987. [Эта работа дает важную основу для других обвинений в колдовстве в Новой Англии 17 века]. ISBN  0-393-31759-5
• Ласки, Кэтрин. За пределами времени горения. Пункт: Нью-Йорк, 1994 г. ISBN  0-590-47332-8
• Ле Бо, Брайан, Ф. История процессов над салемскими ведьмами: `Мы гуляли в облаках и не видели нашего пути`. Прентис-Холл: Верхняя Седл-Ривер, Нью-Джерси. 1998 г. ISBN  0-13-442542-1
• Levack, Brian P. ed. Оксфордский справочник по ведовству в Европе раннего Нового времени и колониальной Америке (2013) отрывок и текстовый поиск
• Маппен, Марк, изд. Ведьмы и историки: интерпретации Салема. 2-е издание. Кейгер: Малабар, Флорида. 1996 г. ISBN  0-88275-653-2
• Миллер, Артур. Горнило - пьеса, которая сравнивает Маккартизм на охоту на ведьм. ISBN  0-14-243733-6
• Нортон, Мэри Бет. В ловушке дьявола: Салемский кризис 1692 года. Нью-Йорк: Random House, 2002. ISBN  0-375-70690-9
• Рэй, Бенджамин С. Сатана и Салем, кризис охоты на ведьм 1692 года. Издательство Университета Вирджинии, 2015. ISBN  9780813937076
• Роббинс, Россел Хоуп. Энциклопедия чародейства и демонологии. Crown Publishers Inc., 1959 год. ISBN  0-600-01183-6
• Робинсон, Эндерс А. Салемское колдовство и дом семи фронтонов Хоторна. Книги наследия: Боуи, доктор медицины. 1992 г. ISBN  1-55613-515-7
• Розенталь, Бернар. Салемская история: чтение судебных процессов над ведьмами 1692 года. Издательство Кембриджского университета: Нью-Йорк. 1993 г. ISBN  0-521-55820-4
• Розенталь, Бернар, ред. И др. Записи Салемской охоты на ведьм. Издательство Кембриджского университета: Нью-Йорк. 2009 г. ISBN  0-521-66166-8
• Сологук, Салли. Болезни могут околдовать мельников твердых сортов. Фрезерный журнал. Второй квартал 2005 г.
• Спанос, Н., Дж. Готтлиб. «Колдовство в деревне Эрготс и Салем: критическая оценка». Наука: 194. 1390–1394:1976.
• Траск, Ричард Б. "Дьявол воскрес": документальная история вспышки колдовства в Салемской деревне в марте 1692 г.. Исправленное издание. Yeoman Press: Дэнверс, Массачусетс. 1997 г. ISBN  0-9638595-1-X
• Вайсман, Ричард. Колдовство, магия и религия в Массачусетсе XVII века. Массачусетский университет Press: Амхерст, Массачусетс. 1984 г. ISBN  0-87023-494-3
• Уилсон, Дженнифер М. Ведьма. Авторский дом, 2005. ISBN  1-4208-2109-1
• Уилсон, Лори Ли. Суд над салемскими ведьмами. Серия "Как изобретается история". Лернер: Миннеаполис. 1997 г. ISBN  0-8225-4889-5
• Вульф, Алекс. Исследование тайн истории. Библиотека Хайнемана: 2004. ISBN  0-431-16022-8
• Райт, Джон Харди. Колдовство в Салеме. Аркадия: Портсмут, Нью-Хэмпшир. 1999 г. ISBN  0-7385-0084-4
• Престон, ВК. «Воспроизведение колдовства: не позволяй ведьме жить». TDR / The Drama Review, 2018, Vol. 62, № 1, с. 143–159

внешняя ссылка

• Салемские суды над колдовством 1692 года, Юридический факультет Университета Миссури-Канзас-Сити
• Архив документальных фильмов о судебных процессах над Салемскими ведьмами и проект транскрипции, Университет Вирджинии, архив обширных первоисточников, включая судебные документы, карты, интерактивные карты и биографии (включая бывшую ссылку «Историческое общество Массачусетса»)
• Салемское колдовство, тома I и II Чарльза Апэма, 1867 г., Проект Гутенберг
• SalemWitchTrials.com Очерки, биографии обвиняемых и пострадавших, Сайт Салемских судебных процессов над ведьмами
• Хлопок Мазер, Чудеса невидимого мира. Наблюдения, как исторические, так и теологические, над природой, числом и действиями дьяволов (1693) (онлайн-издание в формате pdf), в Digital Commons
• Салемские ведьмы, Салем сайт.

Координаты: 42 ° 31′05 ″ с.ш. 70 ° 54′32 ″ з.д. / 42,518 ° с.ш. 70,909 ° з.д. / 42.518; -70.909