Пуританское саббатарианство - Puritan Sabbatarianism

Канун субботы, живопись Александр Джонстон.

Пуританское саббатарианство[1] или же Реформатское саббатарианство, часто просто Саббатарианство,[2] это соблюдение Суббота в христианстве что обычно характеризуется посвящением всего дня поклонение, и, следовательно, избегание развлекательный виды деятельности.

В отличие от субботники седьмого дня, Пуританин Субботники упражняться саббатарианство первого дня (Воскресный субботник), соблюдая воскресенье как суббота и называя ее День Господень. Пуританская суббота, выраженные в Вестминстерское исповедание веры, часто противопоставляется Континентальный Суббота:[3][4] последний следует за континентальным Реформатские конфессии такой как Гейдельбергский катехизис, которые подчеркивают отдых и поклонение на День Господень, но не запрещайте развлекательные мероприятия.[5][неосновной источник необходим ] Тем не мение, Джон Кальвин считал, что христианам велели избегать отдыха и работы в воскресенье, чтобы посвятить день поклонению,[6] и в течение семнадцатого века среди континентальных, а также британских реформатских богословов существовало консенсусное мнение о том, что для богослужений должна быть отведена вся суббота.[7]

Происхождение

Часть серия на
Пуритане
Пуританин Августа Сен-Годенса - Спрингфилд, Массачусетс - DSC02513.JPG

Пока Джон Кальвин богословие четвертой заповеди отличалось от богословия Пуритане он считал, что христианам велено прекратить труд и отдых, чтобы посвятить весь день поклонению.[6] В Женевская консистория во времена Кальвина регулярно опрашивал людей о работе или отдыхе, которые считались неуместными для духовного освежения, такими как охота, танцы, банкеты, игра в теннис или бильярд, или боулинг кегли по воскресеньям.[8]

Вовремя Вестиарианский противоречия, реформаторы были побуждены к развитию регулирующий принцип поклонения, фундаментальная статья о том, что недопустимо совместное богослужение без одобрения Священного Писания, независимо от того, указано ли оно явно или основано на необходимых выводах из Писания.[1] К 17 веку пуритане применили регулирующий принцип для посвящения первый день субботний полностью к Богу, не предаваясь ни трудам, ни развлечениям, обычным для остальных шести дней.[1]

История

Нарушители субботы пользователя J.C. Dollman.

Воскресный субботник как Юре Дивино или божественно установленное повеление, в отличие от несаббатарианец и антиномист опора на Христианская свобода, таким образом, было тесно связано развитие регулирующего принципа среди Английские протестанты над 17-го века.[1] Более строгое соблюдение Дня Господня возникло в Англия и Шотландия, в ответ на Прелатический небрежность, с которой обычно соблюдалось воскресенье, в том числе развлечения, классифицированные как законные. Противники также седьмого дня субботники Джон Траске, Теофил Брабурн, а Баптисты седьмого дня, некоторые пуритане утверждали, что суббота - это пропорция (одна седьмая), а не конкретный день (суббота или воскресенье),[1] в то время как другие далее конкретно идентифицировали первый день как христианскую субботу.[9]

Хотя есть небольшие различия между конфессиональными формулировками реформатских церквей Британии и континентальной Европы, в семнадцатом веке среди реформатов сложился консенсус в отношении того, что суббота должна быть посвящена в первую очередь поклонению Богу.[7]

Пуританское саббатарианство закреплено в его наиболее зрелом выражении: Вестминстерское исповедание веры (1646 г.), в Кальвинист богословская традиция (Глава 21, О религиозном поклонении и дне субботнем, разделы 7-8):[9]

7. Поскольку это закон природы, в общем, для поклонения Богу отводится должная пропорция времени; Итак, в своем Слове, посредством положительной, нравственной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все времена, он, в частности, назначил один день из семи, субботой, которую следует соблюдать в святости для него, что с самого начала мира до воскресения Христа был последний день недели; а после воскресения Христа он превратился в первый день недели, который в Священном Писании называется днем ​​Господа и будет продолжаться до скончания века, как христианская суббота.
8. Таким образом, эта суббота является святой для Господа, когда люди после должной подготовки своего сердца и заблаговременного распоряжения своими обычными делами не только соблюдают святой покой, весь день, исходя из своих собственных дел, слов, и мысли об их мирских занятиях и развлечениях, но также они все время заняты публичными и частными упражнениями Его поклонения и обязанностями необходимости и милосердия.

Площадка для отдыха на Raasay с надписью «Пожалуйста, не используйте это игровое поле по воскресеньям».

Джонатан Эдвардс произнес три проповеди на Вечность и изменение субботы которые занимают центральное место в пуританской традиции.[1] Первая проповедь подчеркивает субботу как неизменный, божественный естественный и положительный закон (в отношении пропорции), а вторая подчеркивает изменение «другого закона, который определил начало и конец их рабочих дней» (по порядку); первый день творения считается непознаваемым, а день недели, назначенный для субботы, считается нераскрытым до Исхода.[1][10] Третья проповедь касается правильного соблюдения субботы: «Мы должны строго воздерживаться от внешних занятий какими-либо мирскими делами, будь то мирские дела или развлечения», потому что «суббота - это общепринятое время, день спасения, время в котором Бог особенно любит, когда его ищут, и любит, чтобы его нашли ».[10]

Реформатский Субботний богослов Г. И. Уильямсон[11] соответственно предполагает, что «телевидение, чтение газет и журналов, а также занятия спортом и экскурсии ... неуместны для субботы, потому что« суббота »означает отказ от этих вещей, чтобы дать один день исключительно поклонению и чтению Слово Божье и т. Д. " Описанное прекращение влечет за собой все увлекательные занятия в течение шести дней недели, будь то работа или отдых, и, таким образом, конкретно исключает прекращение только работы при продолжении любимых развлечений.[9] Уильямсон утверждает, что стремится к святости, называя это высокой целью избегать «даже мыслей и слов о наших мирских занятиях или развлечениях».[12]

Хотя современное выражение пуританской субботы карикатурно скучно, организации, которые продвигают субботу как радостные и восхитительные встречи, включают День первый Христианское служение.[13]

Исторический богослов Р. Скотт Кларк подверг критике идею существования различных «пуританских» и «континентальных» взглядов на субботу, вместо этого утверждая, что реформаторы исторически соглашались с тем, что отдых в воскресенье запрещен.[14]

В Соединенных Штатах на протяжении всего девятнадцатого века протестантские моралисты организовали «реформу субботы», которая требовала более строгого соблюдения воскресенья. Их усилия побудили к соблюдению Воскресные законы (часто называют синие законы ), который по закону запрещал заниматься различными видами деятельности по воскресеньям. Обеспечение соблюдения воскресных законов вызвало серьезные дебаты между церковью и государством, а также права меньшинств движения, подпитываемые сопротивлением евреев, баптистов седьмого дня, католиков и других религиозных меньшинств.[15]

Гражданский закон

В 1671 г. Провинция Массачусетского залива, кодифицировал в своем уставе следующий закон относительно воскресной субботы:[16]

Тот, кто оскверняет День лордов, выполняя ненужную подневольную работу, ненужные труды, или занимаясь спортом и развлечениями, тот или они, которые так нарушают, потеряют за каждое такое невыполнение сорок шиллингов или будут публично наказаны: Но если это ясно Похоже, что этот грех был глубоко, самонадеянно и с высокой руки совершен против известного Повеления и Власти благословенного Бога, такой человек в нем презирал и укорял Господа, подлежит смертной казни или суровому наказанию по приговору суда.[16]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Деннисон-младший, Джеймс. «Вечность и изменение субботы». Ligonier Ministries.
  2. ^ Крамб, Ауслан (13 апреля 2006 г.). «Грешники» отплыли на Гебриды ». Дейли Телеграф. Получено 28 апреля 2012.
  3. ^ Марсден, Джордж (1991). Понимание фундаментализма и евангелизма. Эрдманс. п. 25. ISBN  9780802805393.
  4. ^ Бромили, Дж. У. "День Господень". Международная стандартная библейская энциклопедия. Эрдманс. С. 158–160.
  5. ^ Гейдельбергский катехизис, Вопросы и ответы 103.
  6. ^ а б Колдвелл, Крис (2007). "Кальвин в руках филистимлян: Или Кальвин чаша в субботу?". Нафтали Пресс.
  7. ^ а б Гаффин, Ричард Б. мл. (2004). «Вестминстер и суббота». В Дункан, Дж. Лигон III (ред.). Вестминстерское исповедание в 21 веке. 1. Росс-Шир, Шотландия: христианский фокус. С. 123–124.
  8. ^ Манец, Скотт М. (2013). Общество пасторов Кальвина: пастырская забота и возникающая реформатская церковь, 1536–1609 гг.. Оксфордские исследования в области исторического богословия. Нью-Йорк: Oxford University Press. п. 131. Между 1542 и 1609 годами Консистория часто опрашивала и иногда ругала людей за работу в воскресенье, будь то обрезка деревьев, изготовление кружев, продажа рубцов, разгрузка лодок, охота за птицами или перемещение мебели. Консистория также наказывала людей за участие в развлекательных мероприятиях по воскресеньям, которые считались неподходящими для духовного освежения, такими как охота, танцы, банкеты, игра в теннис или бильярд или кегли. Когда воскресный труд рождался не из алчности, а из служения обществу, служители обычно проявляли снисходительность.
  9. ^ а б c Уильямсон, Г.И. (1978). Вестминстерское исповедание веры для учебных классов. Пресвитериане и реформаторы. С. 170, 173.
  10. ^ а б Эдвардс, Джонатан (1839). "Работы Джонатана Эдвардса". С. 93–103.
  11. ^ Яркий, Стив (2003). «Соблюдение субботы и новый завет». Христианский исследовательский журнал. Христианский исследовательский институт. 26 (2).
  12. ^ Уильямсон, Г.И. (1977) [1970]. Краткий катехизис. 2. Тайсон, Томас, илл. Пресвитериане и реформаторы. п. 47.
  13. ^ Олиотт, Стюарт. "Почему воскресенье?". День первый Христианское служение. Архивировано из оригинал 6 марта 2012 г.. Получено 25 мая 2012.
  14. ^ Кларк, Р. Скотт (2 сентября 2013 г.). «Есть ли два отчетливых взгляда на субботу?». Heidelblog. Получено 9 сентября 2013.
    • Кларк, Р. Скотт (13 января 2007 г.). Закон и суббота. Закон Божий и христианин. Эскондидо, Калифорния: Вестминстерская семинария, Калифорния. Получено 9 сентября 2013.
  15. ^ Волк, Кайл Г. (2014). Моральные меньшинства и становление американской демократии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  16. ^ а б Уильям Аддисон Блейкли, Уиллард Аллен Колкорд, изд. (1911). Американские государственные газеты, имеющие отношение к воскресному законодательству. Ассоциация религиозной свободы.