Проблемы во Франкфурте - Troubles at Frankfurt

В Проблемы во Франкфурте было именем, которое ретроспективно давали внутренние ссоры Марианские изгнанники в Франкфурт-на-Майне в середине 1550-х годов с участием шотландского реформатора Джон Нокс. Политически Франкфурт был Вольный Имперский Город из священная Римская империя.

Предварительная ситуация

Летом 1554 года английская община изгнанников во Франкфурте делила церковь с прихожанами Валеран Пуллен, и руководил экспатриантом Уильям Уиттингем. Под некоторым давлением местных магистратов они приняли литургические обычаи, которые отличались от того, что было изложено в Вторая молитвенник Эдуарда VI, 1552 г. Когда Уиттингем разослал декларацию о единстве другим группам изгнанников в августе, Страсбург готовы послать одного из нескольких своих лидеров, чтобы взять дело в свои руки. Франкфуртская группа ответила, заявив о своем намерении избрать трех министров. Т^[1]

В соответствии с Краткая беседа, основной источник этих событий, Джон Нокс был отправлен в качестве министра во Франкфурт из Женева к Джон Кальвин. Он возглавил оппозицию «фракции молитвенников», сторонников Молитвенника 1552 года. Эдмунд Гриндаль приехал с группой из Страсбурга и имел дела с Ноксом. Затем Гриндал написал о ситуации в Николас Ридли в Англии; кто нашел локальный компромисс, аналогичный тому, что произошло с другими группами изгнанников, вполне разумным, но имел некоторую критику подхода Нокса. В этот момент Нокс и Уиттингем настаивали на определении основных моментов в Молитвеннике, в результате чего Гриндал ушел, а не стал вести переговоры.^[2]

Попытки компромисса

Первоначальный конфликт сосредоточился вокруг порядка причастие. Нокс не стал бы использовать женевский орден, так как это оскорбило бы других, но он также не позволил бы использовать форму английского молитвенника. Томас Левер привел к попытке выстроить компромиссный порядок. Фракцию молитвенников возглавил Ричард Кокс, который покинул Страсбург, чтобы исправить ситуацию во Франкфурте. Однако другие жители Страсбурга и те, кто перебрался оттуда во Франкфурт, выступили против молитвенника, поэтому обе общины разделились изнутри. Некоторые люди, возможно, остались вне борьбы, а другие, как Левер, со временем перешли на сторону. (По словам самого Нокса, Левер - который был его соучителем - не поддержал его и тем самым усугубил разделение.)

Нокс нашел сторонников в Уиттингеме (бывший ученик Кокса), Ричарде Чемберсе, Энтони Гилби, Томас Коул, Эдвард Саттон, Томас Вуд, Уильям Уильямс, Джон Стонтон, Уильям Хэммон, Майкл Гилл и другие. Нокс и Уиттингем написали краткое содержание английского молитвенника на латинском языке и отправили его Кальвину, чтобы тот выразил мнение, что в нем содержится «много сносных глупостей». Нокс, Уиттингем, Фокс и Томас Коул составили проект, который, по их мнению, был бы идеальным порядком, но он был отклонен фракцией молитвенников. Позже он использовался в Женеве английским собранием под Ноксом.^[3]

Адиафора

В процессе спора с молитвенниками Кальвин принимал участие, когда с ним консультировались, чтобы способствовать единству и компромиссу, хотя он соглашался с теми, кто плохо относился к молитвеннику. Как и раньше Споры об облачениях при Эдуарде VI концепция адиафора или «все безразлично» снова стали предметом обсуждения, а не помогли достичь консенсуса. В результате от адиафоры отказались как от аргументации с обеих сторон.^[4]

Обострение спора

Компромиссный приказ, на самом деле версия молитвенника, в котором сохранилась большая часть его, был почти принят 13 марта 1555 года, как и новая группа английских беженцев, в том числе Джон Джуэл, был принесен Коксом. Новички категорически возражали против компромиссной литургии, в которой не было ектения с устными ответами собраний. Напряженность усилилась, поскольку стало известно, что некоторые из вновь прибывших, например Джуэл, присоединились к римско-католическим доктринам при Марии до того, как покинули Англию. Джуэл произнес проповедь, в которой признал свою вину; но более рьяные изгнанники, которые также были склонны не любить Кокса, значительного плюрализма, в то время как владение множеством бенефициаров было чем-то, против чего проповедовали «горячие евангелисты» при Эдуарде VI. В мае 1555 года Нокс проповедовал именно на эту тему в присутствии Кокса, атакуя молитвенник и скандал множественности. Нокс, тем не менее, бросил вызов своим сторонникам, умоляя, чтобы группа Кокса была принята в качестве членов конгрегации, что дало фракции молитвенников большинство.

Еще одно поселение было в поле зрения, когда самые стойкие противники Нокса уведомили местные судьи о болезни Нокса. Увещевание христианам (1554). Это пренебрежительно Филипп II, Мэри I, и Карл V, император Священной Римской империи, которого Нокс сравнил с Неро. Некоторые из недоброжелателей Нокса считали, что такой радикальный язык оскорбляет даже симпатизирующих им правителей и поощряет римско-католические преследования протестантов в Англии и других местах. Примечательно Джон Хупер был сожжен на костре в феврале, а его жена и дети были среди франкфуртской общины изгнанников. Фракция молитвенников также использовала вызывающий разногласия аргумент, что было самонадеянно пытаться быть литургически более чистым, чем те, кто принял молитвенник и был замучен в Англии.

Отъезд Нокса

Нокса попросили покинуть Франкфурт, и он сделал это 26 марта. Сочувствующих во главе с Уильям Уиттингем (Томас Коул и Джон Фокс среди них) уехал в Базель и Женеву. Конфликт, который предшествовал появлению Нокса, продолжался.

Историография

Критика Ридли Нокса была подавлена ​​в опубликованных версиях его письма в 1560 г. Майлз Ковердейл и Джон Фокс.^[2]

Расширенные конфликты задокументированы в едином печатном источнике: повествование и перепечатанная переписка, составляющие A Brieff рассуждает о бедах, начавшихся во Франкфорде ... 1554 г.. Эта книга была напечатана анонимно в 1575 году (хотя один из сохранившихся экземпляров датирован 1574 годом) и переиздана в 1642, 1707–08, 1846 и 1907 годах. Возможно, она была издана в ответ на проповедь, прочитанную в Крест Святого Павла на тему женевской формы церковной дисциплины, которую затем отстаивали Джон Филд.

Хотя это остается неясным, редактор книги обычно называют Уильям Уиттингем. Патрик Коллинсон привел доводы в пользу Томаса Вуда как редактора, а М.А. Симпсон поставил под сомнение предположение, что за Краткая беседа кто был участником дебатов, которые это касается. Большая часть его материала, должно быть, поступила к его составителю (-ам) из других рук, буквы, которые он содержит, различаются по кажущейся аутентичности, а документальные источники, стоящие за ним, более не сохранились, за исключением, в адаптированной форме, частей рассказа Джона Нокса о его времени. во Франкфурте.

Заметив это, Симпсон предполагает, что Краткая беседа был продуктом нескольких редакторов, последним из которых, как он полагает, был Джон Филд. Титульная страница рекламирует Краткая беседа как объяснение природы и происхождения конфликтов в англиканской церкви, происходивших тогда и появление сепаратизма и пресвитерианства. Это партизанская история.

Примечания

1. Патрик Коллинсон (1 января 1979 г.). Архиепископ Гриндаль, 1519–1583 годы: борьба за реформатскую церковь. Калифорнийский университет Press. С. 74–5. ISBN  978-0-520-03831-8.
2. Патрик Коллинсон (1 января 1979 г.). Архиепископ Гриндаль, 1519–1583 годы: борьба за реформатскую церковь. Калифорнийский университет Press. С. 75–6. ISBN  978-0-520-03831-8.
3. Питер Хьюм Браун (1895) Джон Нокс: биография, А. и К. Блэк, Лондон (оцифровано Google)
4. Кристина Хэллоуэлл Гарретт (1938) Марианские изгнанники: исследование истоков елизаветинского пуританства, Издательство Кембриджского университета