Николас Ридли (мученик) - Nicholas Ridley (martyr) - Wikipedia

Преосвященный

Николас Ридли
Епископ Лондонский и Вестминстерский
Николас Ридли из NPG.jpg
ЦерковьЦерковь Англии
Установлены1550
Срок закончился1553
ПредшественникЭдмунд Боннер, Епископ Лондона
ПреемникЭдмунд Боннер, Епископ Лондона
Другие сообщенияЕпископ Рочестера (1547–1550)
Заказы
Освящение5 сентября 1547 г.
кГенри Холбич
Личная информация
Имя при рожденииНиколас Ридли
Родившийсяc. 1500
Южный Тайнедейл, Нортумберленд, Англия
Умер16 октября 1555 г.
Оксфорд, Оксфордшир, Англия
Святость
Фестиваль16 октября
Почитается вАнгликанская община
Титул как СвятойОксфордский мученик

Николас Ридли (c. 1500 - 16 октября 1555 г.) английский Епископ Лондона (единственный епископ назывался «Епископ Лондонский и Вестминстерский»[1]). Ридли был сгорел на костре как один из Oxford Martyrs вовремя Марианские преследования за его учение и его поддержку Леди Джейн Грей. Его помнят с поминовение в календарь святых в некоторых частях Англиканская община 16 октября.

Ранние годы и продвижение (ок. 1500–50)

Ридли происходил из известной семьи в Tynedale, Нортумберленд. Он был вторым сыном Кристофера Ридли, двоюродным братом Ланселот Ридли и вырос в Неблагодарный зал из старинного Дома Неблагодарного, расположенного на месте старинной сторожевой башни, или Пеле башня. Мальчиком Ридли получил образование в Королевская гимназия, Ньюкасл, и Пембрук-колледж, Кембридж,[2] куда он отправился Мастер искусства в 1525 г.[3][4] Вскоре после этого он был рукоположен в сан. священник и пошел в Сорбонна, в Париж, для дальнейшего образования. Вернувшись в Англию около 1529 года, он стал старшим проктором Кембриджского университета в 1534 году. Примерно в то время велись серьезные споры о Папа превосходство. Ридли хорошо разбирался в Библейская герменевтика, и благодаря его аргументам университет пришел к следующей резолюции: «Что епископ Рима имел не больше полномочий и юрисдикции, полученных от Бога в этом королевстве Англии, чем любой другой иностранный епископ». Он закончил B.D. в 1537 году и затем был назначен архиепископом Кентерберийским, Томас Кранмер, чтобы служить одним из его капелланов. В апреле 1538 года Кранмер назначил его наместником Herne, в Кенте.[5]

В 1540-1151 гг. Он стал одним из Королевские капелланы, а также получил prebendal стойло в Кентерберийский собор. В 1540 году он стал мастером Пембрук-Колледж а в 1541 г. был удостоен степени доктора богословия.[6] В 1543 году его обвинили в ересь, но он смог победить заряд. Кранмер решил поддержать Английская Реформация постепенно заменяя старую гвардию в его церковная провинция с мужчинами, которые следовали новому мышлению.[7] Ридли стал Епископ Рочестера в 1547 году, вскоре после вступления в должность, приказал убрать алтари в церквях его епархии и поставить на их место столы, чтобы отпраздновать Вечеря Господня. В 1548 году он помог Кранмеру составить Книга общей молитвы а в 1549 году он был одним из комиссаров, исследовавших епископов Стивен Гардинер и Эдмунд Боннер. Он согласился с тем, что их следует удалить. Джон Понет занял прежнюю позицию Ридли. Действующие консерваторы были свергнуты и заменены реформаторами.[8]

Когда Ридли был назначен на лондонский престол патентные письма 1 апреля 1550 года он был назван «епископом Лондонским и Вестминстерским», потому что Лондонская епархия только что повторно впитал растворенный Вестминстерская епархия.[1]

Противоречие облачений (1550-153)

Ридли сыграл важную роль в споры об облачениях. Джон Хупер будучи изгнанным во время правления короля Генриха, вернулся в Англию в 1548 году из церквей в Цюрих который был реформирован Цвингли и Генрих Буллингер в очень иконоборческий мода. Когда Хупера пригласили дать серию Постный проповеди перед королем в феврале 1550 года он выступал против ординала Кранмера 1549 года, в клятве которого упоминались «все святые» и требовалось, чтобы вновь избранные епископы и участники церемонии рукоположения носили справиться и стихарь. По мнению Хупера, эти требования были пережитками иудаизма и римского католицизма, которые не имели библейского подтверждения для христиан, поскольку не использовались в ранней христианской церкви.[9]

Генрих Буллингер, большое влияние на Джон Хупер, Противник Ридли в полемике облачений.

Вызван ответить на Тайный совет и архиепископ - которые в первую очередь были озабочены готовностью Хупера принять королевское превосходство, что также было частью присяги для недавно рукоположенного духовенства, - Хупер, очевидно, дал достаточные заверения, поскольку вскоре был назначен епископство из Глостер. Однако Хупер отказался от этой должности из-за необходимости облачения и клятвы святых. Король принял положение Хупера, но Тайный совет - нет. Призванный перед ними 15 мая 1550 года, компромисс был достигнут. Одежды считались делом адиафоры, или Res Indifferentes («безразличные вещи», в отличие от символа веры), и Хупер мог быть рукоположен без них по своему усмотрению, но он должен позволить, чтобы другие могли их носить. 20 июля 1550 г., когда этот вопрос был поднят снова, Хупер снова прошел утверждение новой должности перед королем и советом, и Кранмеру проинструктировали, что Хуперу не следует обвинять «в обременительной для его совести клятве».[9]

Кранмер поручил Ридли выполнить освящение, и Ридли отказался делать что-либо, кроме как следовать форме порядкового номера, как это было предписано Парламент. У Ридли, похоже, были какие-то особые возражения против Хупера. Было высказано предположение, что изгнанники-генрицианцы, такие как Хупер, испытавшие на себе некоторые из наиболее радикально реформированных церквей на континенте, были в разладе с английским духовенством, которое приняло и никогда не покидало существующую церковь. Джон Генри Примус также отмечает, что 24 июля 1550 года, на следующий день после получения инструкций по уникальному освящению Хупера, церковь Св. Остин Фрайарс в Лондоне был предоставлен Ян Ласки для использования в качестве Чужая церковь. Это должно было стать местом поклонения Continental. Протестантский беженцы, церковь с формами и практиками, которые продвинули реформы намного дальше, чем хотелось бы Ридли. Хупер приложил руку к этому развитию - использованию лондонской церкви практически вне юрисдикции Ридли.[10]

Тайный совет подтвердил свою позицию, и Ридли ответил лично, согласившись с тем, что облачения безразличны, но привел убедительный аргумент в пользу того, что монарх может требовать без исключения разные вещи. Мнения в совете разделились, и вопрос тянулся месяцами без решения. Теперь Хупер утверждал, что облачения не безразличны, поскольку они заслоняют священство Христа, поощряя лицемерие и суеверия. Уорик не согласился, подчеркнув, что королю нужно подчиняться в равнодушных вещах, и указал на уступки Святого Павла еврейским традициям в ранней церкви. Наконец, яростные дебаты с Ридли пошли против Хупера. Позиция Ридли заключалась в поддержании порядка и власти; не сами облачения, главная забота Хупера.[9]

Дебаты Хупера – Ридли

Джон Хупер столкнулся с Ридли, выступая за более радикальные реформы. Портрет Генри Брайана Холла, 1839 г.

В латинский письмо от 3 октября 1550 г., Хупер изложил свои аргументы Contra usum vestium.[11] С ответом Ридли (на английском языке) он отмечает первое письменное представление о расколе в Английская Реформация. Аргумент Хупера состоит в том, что облачения нельзя использовать, поскольку они небезразличны, и их использование не подтверждается Священными Писаниями, что он считает самоочевидным. Он утверждает, что церковные обычаи должны либо иметь явную библейскую поддержку, либо быть безразличными, одобрение чего подразумевается Священным Писанием. Кроме того, безразличная вещь, если она используется, не приносит ни прибыли, ни убытка. Ридли возразил в своем ответе, сказав, что безразличные вещи действительно приносят пользу, и это единственная причина, по которой они используются. Не проводя различия между условиями для безразличных вещей в целом и использованием безразличных вещей церковью, Хупер почти исключает возможность того, что что-либо будет безразлично, в четырех условиях, которые он устанавливает:

1) Безразличная вещь либо имеет явное обоснование в Священном Писании, либо подразумевается им, находя свое происхождение и основание в Священном Писании.

Хупер цитирует Римляне 14:23 (все, что не вера, грех), Римлянам 10:17 (вера происходит от слышания слова Божьего) и Мэтью 15:13 (все, что не «насажено» Богом, будет «укоренено»), чтобы доказать, что равнодушные дела должны делаться с верой, и поскольку то, что не может быть доказано из Священного Писания, не является верой, безразличные вещи должны быть доказаны из Священного Писания что является одновременно необходимым и достаточным авторитетом в противоположность традиции. Хупер утверждает, что священническая одежда, отличающая духовенство от мирян, не указана в Писании; нет упоминания об этом в Новый Завет в ранней церкви, а священнические одежды в Ветхий Завет это практика иврита, тип или предзнаменование, которое находит свой прообраз во Христе, отменяющем старый порядок и признающем духовное равенство или священство всех христиан. Историчность этих утверждений дополнительно подтверждается Хупером со ссылкой на Полидор Вергилий с De Inventoribus Rerum.

В ответ Ридли отверг настаивание Хупера на библейском происхождении и выступил против интерпретации Хупером выбранных им библейских текстов. Он указывает на то, что многие непротиворечивые практики не упоминаются и не подразумеваются в Священных Писаниях. Ридли отрицает, что практика ранней церкви является нормативной для нынешней ситуации, и связывает такие примитивистские аргументы с Анабаптисты. Шутить над тем, что упоминание Хупером наготы Христа на кресте так же незначительно, как одежда, в которую царь Ирод одел Христа, и «веселый аргумент» в пользу Адамиты Ридли не оспаривает главный типологический аргумент Хупера, но и не принимает тот факт, что облачения обязательно или исключительно отождествляются с Израилем и Римской церковью. Что касается точки зрения Хупера о священстве всех верующих, Ридли говорит, что из этой доктрины не следует, что все христиане должны носить одинаковую одежду.

2) равнодушная вещь должна быть оставлена ​​на личное усмотрение; если требуется, то уже не безразлично.

По мнению Ридли, в вопросах безразличия человек должен подчинить свою совесть властям церкви, иначе «ты показываешь себя беспорядочным человеком, непослушным, как [] осуждающим законную власть, и оскорбляющим своего слабого брата своей совестью». " В конце концов, для него споры велись о законной власти, а не о достоинствах и недостатках самих облачений. Он утверждал, что принудительное перестает быть безразличным лишь случайно; вырождение практики в безразличие можно исправить, не отказываясь от нее. Вещи не должны быть удалены, «потому что ими злоупотребляли, но должны быть реформированы и исправлены, и, таким образом, оставаться в покое».

3) Полезность безразличной вещи должна быть продемонстрирована, а не введена произвольно.

По этому поводу Хупер цитирует 1 Коринфянам 14 и 2 Коринфянам 13. Поскольку это противоречит первому пункту выше, Примус утверждает, что теперь Хупер должен относиться к безразличным вещам в церкви и ранее имел в виду безразличные вещи в целом, абстрактно. Тем не менее, очевидное противоречие было уловлено Ридли и, несомненно, повредило делу Хупера в совете.

4) Безразличное должно вводиться в церковь с апостольской и евангельской снисходительностью, а не с насильственной тиранией.

Делая такое подстрекательское и рискованное заявление (позже он, возможно, назвал своих оппонентов «папистами» в части своего аргумента, который был потерян), Хупер, возможно, не предполагал, что Англия была тиранической, но что Рим был - и что Англия могла стать подобной Рим. Ридли предупредил Хупера о последствиях нападения на английскую церковную и гражданскую власть и о последствиях радикальных индивидуальных свобод, а также напомнил ему, что парламент учредил "Книга общей молитвы в церкви Англии ».

В заключение Хупер просит, чтобы спор разрешался церковными властями, не обращаясь к гражданским властям за поддержкой - хотя монарх был главой и церкви, и государства. Этот намек на призыв к отделению церкви от государства позже будет разработан Томас Картрайт, но для Хупера, хотя слово Божие было высшим авторитетом, государство все же могло навязать совесть людей (например, требовать, чтобы они не были католиками), когда на это было библейское основание. Более того, сам Хупер обратился к гражданским магистратам, предположив, что духовенство, поддерживающее облачения, представляет угрозу для государства, и он заявил о своей готовности принять мученическую смерть за свое дело. Ридли, напротив, отвечает с юмором, называя это «великолепным обещанием, изложенным в строгом стиле». Он предлагает Хуперу согласиться с тем, что облачения безразличны, не осуждать их как греховные, а затем он рукоположит его, даже если он наденет на церемонию уличную одежду.[9]

Исход полемики

Слабые места в аргументе Хупера, лаконичное и сдержанное возражение Ридли и предложение Ридли о компромиссе, несомненно, настроили совет против непоколебимых убеждений Хупера, когда он его не принял. Генрих Буллингер, Пьетро Мартире Вермигли, и Мартин Бусер, согласившись с взглядами Хупера, перестал поддерживать его в прагматических целях ради единства и более медленных реформ. Только Ян Ласки оставался постоянным союзником. Где-то в середине декабря 1550 года Хупер был помещен под домашний арест, в течение которого он писал и публиковал Благочестивое исповедание и протест христианской веры. Из-за этой публикации его настойчивые нонконформизм, и нарушения условий его домашнего ареста, Хупер был помещен под стражу Томаса Кранмера в Ламбетский дворец на две недели Тайным советом 13 января 1551 года. Затем Хупер был отправлен в Тюрьма флота Советом, принявшим это решение 27 января. 15 февраля Хупер в письме Кранмеру отправился на освящение в облачения. Он был рукоположен в епископа Глостера 8 марта 1551 года и вскоре после этого проповедовал перед королем в облачениях.[9]

Крушение (1553-15)

Смерть Эдвард VI, здесь как принц Уэльский, привел к падению Ридли.

2 февраля 1553 г. Кранмеру было приказано назначить Джон Нокс как викарий All Hallows, Хлебная улица в Лондоне, поставив его под власть Ридли. Нокс вернулся в Лондон, чтобы произнести проповедь перед королем и судом во время Великого поста, после чего отказался занять назначенный ему пост.[12] В том же году Ридли умолял Эдвард VI отдать часть своих пустых дворцов городу для размещения бездомных женщин и детей. Один такой фонд был Королевский госпиталь Брайдвелл, который сегодня известен как Школа короля Эдуарда, Уитли.[13]

Эдуард VI тяжело заболел от туберкулез а в середине июня советникам сказали, что ему осталось жить недолго. Они принялись за работу, чтобы убедить нескольких судей сесть на трон. Леди Джейн Грей, Кузен Эдварда, вместо Мэри, дочь Генрих VIII и Екатерина Арагонская и Римский католик. 17 июня 1553 года король завещал, что Джейн станет его преемником, что противоречит Третий закон о наследовании.[14]

Ридли подписал патентную грамоту, дающую английский трон леди Джейн Грей. 9 июля 1553 г. он произнес проповедь у креста Святого Павла, в которой утверждал, что принцессы Мария и Элизабет были ублюдками. К середине июля в провинции начались серьезные восстания в пользу Мэри, и поддержка Джейн в совете упала. Поскольку Мэри была провозглашена королевой, Ридли, отец Джейн, Герцог Саффолк и другие были заключены в тюрьму. Ридли был отправлен в Башня Лондона.[15]

В течение февраля 1554 г. были казнены политические лидеры сторонников Джейн, в том числе и сама Джейн. После этого было время разобраться с религиозными лидерами английской Реформации, и 8 марта 1554 года Тайный совет приказал Кранмеру, Ридли и Хью Латимер быть переданным Тюрьма Бокардо в Оксфорде в ожидании суда за ересь. Суд над Латимером и Ридли начался вскоре после суда над Кранмером. Джон Джуэл действующий как нотариус Ридли. Их приговоры были вынесены почти сразу, и они должны были быть сгорел на костре.[16]

Смерть и наследие

Ридли сжигают на костре вместе с Хью Латимером. Из Джон Фокс с Книга мучеников.

Приговор был приведен в исполнение 16 октября 1555 г. Оксфорд. Кранмера отвели на вышку, чтобы наблюдать за происходящим. Ридли горел очень медленно и сильно страдал: его шурин подсыпал на костер больше трута, чтобы ускорить его смерть, но от этого загорелись только его нижние части. Предполагается, что Латимер сказал Ридли: «Успокойся и разыграй этого человека, мистер Ридли; сегодня мы зажжем такую ​​свечу, по милости Бога, в Англии, поскольку я надеюсь, что она никогда не погаснет». Это цитировалось в Книга мучеников Фокса.[17]

Металлический крест на мощеной дороге в Брод-стрит, Оксфорд, отмечает сайт. В конце концов, Ридли и Латимер стали воспринимать как мученики за их поддержку Церковь Англии независимо от Римская католическая церковь. Вместе с Томас Кранмер, они известны как Oxford Martyrs.

в Викторианская эпоха, его смерть была отмечена Мемориал мучеников, расположенный недалеко от места его казни. Так же как памятник Английская Реформация и доктрины протестантской и реформатской доктрин, мемориал является достопримечательностью 19 века, памятником, стойко сопротивлявшимся Джон Кебл, Джон Генри Ньюман и другие участники Трактарианского движения и Оксфордское движение. Глубоко встревоженный вторжениями римского ордена и усилиями по перегруппировке, которые движение пыталось провести в Церковь Англии Протестантские и реформатские англиканские священнослужители собрали средства для возведения памятника с его крайне анти-католической надписью, памятником более чем трехсотлетней истории и реформации. В результате памятник был построен через 300 лет после знаменательных событий.[18]

Витраж с изображением Кранмера, Ридли и Латимера, оксфордских мучеников

В 1881 г. Ридли Холл в Кембридж, Англия, был основан в его памяти для обучения англиканских священников. Ридли Колледж, частный Университетско-подготовительная школа находится в Сент-Катаринс, Онтарио, Канада, была основана в его честь в 1889 году. В его честь также назван Ридли Мельбурн, а теологический колледж в Австралии, основан в 1910 году. В Веллинг на юго-востоке Лондона есть посвященная ему церковь англиканской церкви. Используются слова, сказанные Ридли Латимером при их казни. Ридли и Латимер запомнились поминовение в Календарь святых в некоторых частях Англиканская община 16 октября.[19]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Хорн, Джойс М. (1992), Fasti Ecclesiae Anglicanae 1541–1857 гг., 7, стр. 65–67
  2. ^ "Ридли, Николас (RDLY521N)". База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.
  3. ^ "National Gazetteer" (1868) - Ньюкасл-апон-Тайн ". Newcastle Gazette. GENUKI Благотворительный фонд. 1868. Архивировано с оригинал 27 сентября 2007 г.. Получено 29 апреля 2007.
  4. ^ Оксфордский национальный биографический словарь, индекс номер 101023631
  5. ^ Testamenta Vetusta, Николас Харрис Николас, эсквайр, стр. 686; завещание Элизабет леди Файнэ из Херна, Кент; написано 1539 г .; «Мастеру Николасу Ридли, викарию Херна,…»
  6. ^ Alumni Cantabrigienses: биографический список всех известных студентов. . Том 1. Кембридж: University Press
  7. ^ Бернар 2005, п. 507; Ридли 1996, стр. 87–88
  8. ^ Маккалок 1996, стр. 454–459
  9. ^ а б c d е Ридли 1962, стр. 308–315; Маккалок 1996, стр. 469–484
  10. ^ Примус 1960, п. 13
  11. ^ Письмо существует, но некоторые части утеряны.
  12. ^ Рид 1974, стр. 94–99; Ридли 1968, стр. 121–126
  13. ^ "История школы короля Эдуарда, Уитли". Получено 5 августа 2008.
  14. ^ Маккалок 1996, стр. 538–541
  15. ^ Маккалок 1996, стр. 547–553
  16. ^ Хайнце 1993, стр. 267–271; Маккалок 1996, стр. 574–582
  17. ^ Маккалок 1996, стр. 606–608
  18. ^ «Мемориал мучеников в Оксфорде». Журнал церковной истории. Получено 21 августа 2008.
  19. ^ «Святые дни». Общее поклонение. Издательство церковного дома. Июнь 2000 г.. Получено 10 марта 2009.

Рекомендации

внешняя ссылка

Академические офисы
Предшествует
Джордж Фолберри		 Магистр Пембрук-Колледжа, Кембридж
1540–1555		Преемник
Джон Янг
Титулы англиканской церкви
Предшествует
Генри Холбич		 Епископ Рочестера
1547–1550		Преемник
Джон Понет
Предшествует
Эдмунд Боннер, Епископ Лондона		 Епископ Лондонский и Вестминстерский
1550–1553		Преемник
Эдмунд Боннер, епископ Лондона