Энн Хатчинсон - Anne Hutchinson

Для британского юриста см. Анн-Мари Хатчинсон.

Энн Хатчинсон
Женщина стоит перед столом, за которым сидят несколько мужчин, еще несколько мужчин занимают места у стен комнаты.
Энн Хатчинсон на суде
к Эдвин Остин Эбби
Родившийся
Энн Марбери

Крестился 20 июля 1591 г.
Alford, Линкольншир, Англия
УмерАвгуст 1643 г. (52 года)
Новые Нидерланды (потом Бронкс, Нью-Йорк)
ОбразованиеОбучение на дому и самоучка
Род занятийАкушерка
ИзвестенРоль в Антиномианская полемика
Супруг (а)Уильям Хатчинсон
ДетиЭдвард, Сюзанна, Ричард, Вера, Бриджит, Фрэнсис, Элизабет, Уильям, Самуэль, Энн, Мэри, Кэтрин, Уильям, Susanna, Зуриэль
Родители)Фрэнсис Марбери и Бриджит Драйден
РодственникиБабушка губернатора Пелег Сэнфорд
Прабабушка губернатора Томас Хатчинсон
Предок президентов США Франклин Д. Рузвельт, Джордж Х. У. Буш и Джордж Буш
Часть серия на
Кальвинизм
Портрет Жана Кальвина, French School.jpg
Kreuz-hugenotten.svg Портал кальвинизма

Энн Хатчинсон (урожденная Марбери; Июль 1591 - август 1643) Пуританин духовный наставник, религиозный реформатор и важный участник Антиномианская полемика который потряс младенца Колония Массачусетского залива с 1636 по 1638 год. Ее твердые религиозные убеждения расходились с устоявшимся пуританским духовенством в Бостон область, а ее популярность и харизма помогли создать богословский раскол это угрожало уничтожить религиозную общину пуритан в Новой Англии. В конце концов ее судили и осудили, а затем изгнали из колонии со многими ее сторонниками.

Хатчинсон родился в Alford, Линкольншир, Англия, дочь Фрэнсис Марбери, англиканский священнослужитель и школьный учитель, который дал ей гораздо лучшее образование, чем большинство других девочек. В молодости она жила в Лондоне и вышла замуж за друга из дома, Уильям Хатчинсон. Пара вернулась в Алфорд, где они стали следовать за проповедником. Джон Коттон в соседнем порту Бостон, Линкольншир. Хлопок был вынужден эмигрировать в 1633 году, и через год Хатчинсоны последовали за ним со своими 11 детьми и вскоре прочно обосновались в растущем поселении Бостон в Новая Англия. Хатчинсон был акушерка и полезен тем, кто нуждается в ее помощи, а также выражает свое личное религиозное понимание. Вскоре она еженедельно принимала женщин к себе домой, комментируя недавние проповеди. Эти встречи стали настолько популярными, что она начала предлагать встречи и для мужчин, включая молодого губернатора колонии, Генри Вейн.

Хатчинсон начала обвинять местных министров (за исключением Коттона и зятя ее мужа, Джон Уилрайт ) проповеди завет трудов а не завет благодати, и многие служители начали жаловаться на ее все более вопиющие обвинения, а также на некоторые неортодоксальные богословские учения. В конечном итоге ситуация переросла в то, что обычно называют Антиномианская полемика, завершившееся судом над ней в 1637 году, осуждением и изгнанием из колонии. За этим последовал церковный суд в марте 1638 года, в ходе которого она была исключена из прихожан.

Хатчинсон и многие из ее сторонников основали поселение Портсмут при поддержке Плантации Провидения основатель Роджер Уильямс в том, что стало Колония Род-Айленд и плантации Провиденс. После смерти ее мужа несколько лет спустя угрозы захвата Массачусетса Род-Айленда вынудили Хатчинсон полностью переехать за пределы досягаемости Бостона в земли нидерландский язык. Пятеро из ее выживших старших детей остались в Новой Англии или в Англии, в то время как она поселилась со своими младшими детьми возле древней достопримечательности. Сплит-рок, в том, что позже стало Бронкс в Нью-Йорк. Напряжение было высоким в то время, когда Siwanoy Индейское племя. В августе 1643 года Хатчинсон, шестеро ее детей и другие члены семьи были убиты сиваноями во время Кифтова война. Единственной выжившей была ее девятилетняя дочь. Susanna, который попал в плен.

Хатчинсон - ключевая фигура в истории религиозной свободы в Англии. Американские колонии и история женщин в служении, оспаривающих власть министров. Массачусетс удостоила ее награды. Государственный дом Памятник называет ее «отважным поборником гражданской свободы и веротерпимости».[1] Ее называли «самой известной - или печально известной - англичанкой в ​​колониальной истории Америки».[2]

Жизнь в Англии

Детство

Трехэтажное здание с тремя мужчинами, стоящими впереди и разговаривающими, и одним или несколькими людьми возле здания.
Тюрьма Маршалси, Лондон, где отец Хатчинсона был задержан на два года за "ересь".

Энн Хатчинсон родилась Энн Марбери в Alford, Линкольншир, Англия, и крестилась там 20 июля 1591 года дочерью Фрэнсис Марбери и Бриджит Драйден.[3][4] Ее отец был Англиканский священнослужитель в Лондон с сильным Пуританин склонности, которые твердо чувствовали, что духовенство должно быть хорошо образовано, и конфликтовали со своим начальством по этому поводу.[4] Неоднократные вызовы Марбери англиканским властям привели к его осуждению и тюремному заключению за несколько лет до рождения Анны. В 1578 году он предстал перед публичным судом, стенограмму которого он сделал по памяти во время домашнего ареста.[5] Позже он использовал эту стенограмму, чтобы обучать и развлекать своих детей, он был героем, а епископ Лондона изображался как шут.[5]

За свою убежденность в ереси Марбери провел два года в Маршалси Тюрьма на южной стороне река Темза напротив Лондона.[6] В 1580 году, в возрасте 25 лет, он был освобожден и считался достаточно исправленным, чтобы проповедовать и учить. Он переехал в отдаленный рыночный городок Алфорд в Линкольншире, примерно в 230 км к северу от Лондона.[7] Отец Хатчинсона вскоре был назначен викарием (помощником священнослужителя) Сент-Уилфридс, поместной церкви в Олфорде, а в 1585 году он также стал учителем в Олфордской церкви. Бесплатная гимназия, одна из многих государственных школ, бесплатных для бедных, начатая Королева Елизавета.[8] Примерно в это же время Марбери женился на своей первой жене, Элизабет Мур, которая родила троих детей, а затем умерла.[9] Через год после смерти своей первой жены Марбери женился на Бриджит Драйден, примерно на 10 лет моложе его и от известного Нортгемптон семья.[9] Ее брат Эразм был дедушкой Джон Драйден, драматург и Поэт-лауреат.[10] Анна была третьей из 15 детей, рожденных в этом браке, 12 из которых пережили раннее детство.[11] Семья Марбури прожила в Олфорде первые 15 лет жизни Анны, и она получила лучшее образование, чем большинство девочек ее времени, благодаря твердой приверженности отца к обучению, а также она хорошо познакомилась с Священными Писаниями и христианскими принципами.[4] В то время образование предлагалось почти исключительно мальчикам и мужчинам. Одной из возможных причин, по которой Марбери учил своих дочерей, могло быть то, что шестеро из его первых семи детей были девочками. Другая причина могла заключаться в том, что правящий класс елизаветинской Англии начал понимать, что девочек можно обучать, взяв пример с королевы, которая говорила на шести иностранных языках.[12]

В 1605 году, когда Хатчинсон было 15 лет, ее семья переехала из Элфорда в центр Лондона, где ее отец получил должность викария Сен-Мартен в винодельне.[13] Здесь его выражение пуританских взглядов было терпимым, хотя и несколько приглушенным, из-за нехватки духовенства.[13][14] Марбери взял на себя дополнительную работу в 1608 году, проповедуя в приходе Saint Pancras, в нескольких милях к северо-западу от города, туда ездят верхом дважды в неделю.[15] В 1610 году он сменил эту должность на более близкую к дому и стал ректором Святой Маргариты на New Fish Street, всего в нескольких минутах ходьбы от Saint Martin in Vintry.[15] Он был на пике своей карьеры, но внезапно умер в возрасте 55 лет в феврале 1611 года, когда Анне было 19 лет.[15]

Взрослая жизнь: вслед за Джоном Коттоном

Через год после смерти отца Энн Марбери, 21 год, вышла замуж. Уильям Хатчинсон, знакомый из Алфорда, торговец тканями, работавший тогда в Лондоне.[16] Пара поженилась в Сент-Мэри Вулнот Церковь в Лондоне 9 августа 1612 года, вскоре после этого они вернулись в свой родной город Алфорд.[3][16]

Вскоре они узнали об интересном министре по имени Джон Коттон кто проповедовал в Церковь Святых Ботольфа в большом порту Бостон, примерно в 21 миле (34 км) от Олфорда.[16] Коттон был назначен министром в Бостоне в год, когда Хатчинсоны поженились, после того, как проработал наставником в Эммануэль Колледж в Кембридж.[17] Ему было всего 27 лет, но он заработал репутацию одного из ведущих пуритан в Англии.[17] После того, как Хатчинсоны услышали проповедь Коттона, пара как можно чаще ездила в Бостон, выдерживая поездку верхом, когда позволяла погода и обстоятельства.[16] Духовное послание Коттона отличалось от его собратьев-пуритан, поскольку он уделял меньше внимания своему поведению, чтобы достичь Божьего спасение и больший упор на момент религиозного обращения, «когда смертный человек был наделен божественной благодатью».[14] Энн Хатчинсон очень привлекла теология Коттона об «абсолютной благодати», что заставило ее усомниться в ценности «произведений» и взглянуть на Святой Дух как «пребывающий в избранном святом».[18][19] Это позволило ей идентифицировать себя как «мистического участника трансцендентной силы Всемогущего»; такое богословие давало возможность женщинам, по словам Ив Лапланте, статус которых в остальном определялся их мужьями или отцами.[20]

На картине изображен мужчина с длинными вьющимися волосами и легкой улыбкой в ​​нагруднике министра колониальной эпохи.
Преподобный Джон Коттон был наставником Хатчинсон и причиной ее эмиграции в Новую Англию.

Еще одно сильное влияние на Хатчинсон оказал ее дом в соседнем городе Билсби. Ее зять, молодой министр Джон Уилрайт, проповедовал послание, подобное посланию Коттона.[14] Как реформаторы, и Коттон, и Уилрайт поощряли чувство религиозного возрождения среди своих прихожан, но их еженедельные проповеди не удовлетворили чаяний некоторых пуританских прихожан. Это привело к росту монастыри, которые были собраниями «обретших благодать», чтобы слушать повторения проповедей, обсуждать и обсуждать Священные Писания и молиться.[21] Эти собрания были особенно важны для женщин, потому что они позволяли женщинам брать на себя роли религиозных лидеров, которые, по мнению некоторых современных ученых, были лишены им в церковной иерархии, где доминировали мужчины.[21] Хатчинсон была вдохновлена ​​Коттоном и другими женщинами, которые руководили монастырями, и она начала проводить собрания в собственном доме, где она просматривала недавние проповеди со своими слушателями и давала свои собственные объяснения послания.[22]

Пуритане хотели отменить церемонию англиканской церкви и управлять своими церквями на основе консенсуса прихожан. Они предпочитали устранять епископов, назначаемых монархами, выбирать своих собственных церковных старейшин (или губернаторов) и обеспечивать мирянина и двух служителей - одного учителя, отвечающего за доктрину, а другого пастора, отвечающего за души людей.[23] К 1633 году склонность Коттона к таким пуританским практикам привлекла внимание архиепископа Уильям Лауд, который вел кампанию по подавлению любых проповедей и обычаев, не соответствующих практике учредил Англиканская церковь.[24] В том году Коттон был отстранен от своего служения, и он скрылся.[24] Под угрозой тюремного заключения он поспешно уехал в Новая Англия на борту корабля ГрифонЗабирает беременную жену. Во время путешествия по колониям она родила им ребенка, которого они назвали Сиборном.[25]

Когда Коттон покинул Англию, Энн Хатчинсон описала это как «большую проблему для нее» и сказала, что она «не может быть в покое», пока она не последовала за своим министром в Новую Англию.[17] Хатчинсон считал, что Дух велел ей следовать за Коттоном в Америку, «впечатленная свидетельством божественного провидения».[21] Однако у нее была 14-я беременность, поэтому она не путешествовала, пока не родился ребенок.[24] Намереваясь вскоре переехать в Новую Англию, Хатчинсоны позволили своему старшему сыну Эдвард плыть с Коттоном до того, как остальные члены семьи отправятся в плавание.[26] В 1634 году 43-летняя Энн Хатчинсон отплыла из Англии со своим 48-летним мужем Уильямом и десятью другими выжившими детьми в возрасте от восьми месяцев до 19 лет. Они плыли на борту Грифон - тот самый корабль, на котором годом ранее был Коттон и их старший сын.[26]

Бостон

Уильям Хатчинсон добился больших успехов в своем торговом бизнесе и привез с собой значительное поместье в Новую Англию.[27] прибыв в Бостон в конце лета 1634 года. Семья Хатчинсонов приобрела участок в полакра на полуострове Шаумут, в настоящее время в центре Бостона.[28] Здесь они построили дом, один из самых больших на полуострове, с деревянным каркасом и не менее двух этажей.[28] (Дом простоял до октября 1711 г., когда его сожгли в великий пожар Бостона, после чего Книжный магазин Old Corner был построен на сайте.)[29] Вскоре Хатчинсонам был предоставлен остров Тейлор в бостонской гавани, где они пасли своих овец, а также они приобрели 600 акров земли на горе Волластон, в 10 милях (16 км) к югу от Бостона в районе, который позже стал Куинси.[30] После своего основания Уильям Хатчинсон продолжал процветать в торговле тканями, покупал землю и инвестировал. Он стал городом выборщик и депутат Общего суда.[21] Энн Хатчинсон с легкостью вписалась в свой новый дом, посвящая много часов тем, кто был болен или нуждался.[31] Она стала активной акушерка, и, ухаживая за роженицами, она давала им духовные советы.[32] Магистрат Джон Уинтроп отметил, что «ее обычная беседа была о вещах Царства Божьего», и «ее обычная беседа была на пути праведности и доброты».[32]

Бостонская церковь

Хатчинсоны стали членами Первая церковь в Бостоне, самая важная церковь в колонии.[33] Благодаря своему расположению и гавани, Бостон был центром торговли Новой Англии, а его церковь была охарактеризована Уинтропом как «самая публичная, куда приезжали моряки и все незнакомцы».[33] Число членов церкви выросло с 80 до 120 за первые четыре месяца пребывания там Коттона. В своем дневнике Уинтроп заявил, что «к этой церкви обращено и добавлено больше, чем ко всем другим церквям в Байе».[34] Историк Майкл Уиншип отметил в 2005 году, что церковь, похоже, приближается к пуританскому идеалу христианского сообщества.[33] Ранний историк Массачусетса Уильям Хаббард обнаружил, что церковь находится «в таком процветающем состоянии, что почти нигде не было аналогов».[35] Уиншип считает исключительным поворотом судьбы, что в самой важной церкви колонии также был самый необычный священник в Джон Коттон.[36] Более радикальные религиозные взгляды Хатчинсона и Генри Вейн, молодой губернатор колонии, не особо выделялся из-за отклонения Коттона от теологии его коллег-служителей.[36]

Домашняя группа по изучению Библии

Посещения Хатчинсоном рожениц привели к дискуссиям в духе монастырей в Англии. Вскоре она начала проводить у себя дома еженедельные встречи для женщин, которые хотели обсудить проповеди Коттона и услышать ее объяснения и разработки.[31] Ее встречи для женщин стали настолько популярными, что ей приходилось организовывать встречи и для мужчин, и она принимала 60 или более человек в неделю.[17] Эти собрания побуждали женщин, а также их мужей, «более серьезно вопрошать о Господе Иисусе Христе».[37]

По мере того, как встречи продолжались, Хатчинсон начала предлагать свои собственные религиозные взгляды, подчеркивая, что только «интуиция Духа» может привести к чьему-то пониманию. выборы клянусь богом, а не добрые дела.[31] Ее богословские интерпретации начали расходиться с более законническими взглядами, найденными среди служителей колонии, и посещаемость ее собраний увеличилась, и вскоре в нее вошел губернатор Вейн.[31] Ее идеи о том, что внешнее поведение не обязательно связано с состоянием души, стали привлекательными для тех, кто, возможно, был более привязан к своей профессии, чем к своему религиозному положению, например, торговцы и ремесленники.[31] Служители колонии стали больше знать о собраниях Хатчинсона и утверждали, что такие «несанкционированные» религиозные собрания могут сбить с толку верующих. Хатчинсон ответил на это стихом из Тит, говоря, что «старшие женщины должны наставлять младших».[38]

Антиномианская полемика

Основная статья: Антиномианская полемика

Напряжение нарастает

Собрания Хатчинсона считались неортодоксальными некоторыми министрами колонии, и различные религиозные взгляды внутри колонии в конечном итоге стали общественными дебатами. Возникшая в результате религиозная напряженность вылилась в то, что традиционно называлось антиномианской полемикой, но в последнее время ее назвали полемикой о свободной милости.

Картина мужчины с белыми усами и бородкой. На нем тюбетейка и нагрудник министра колониальной эпохи.
Преподобный Джон Уилрайт был союзником Хатчинсона во время антиномианской борьбы, и оба были изгнаны.

Преподобный Захария Симмес отплыл в Новую Англию на том же корабле, что и Хатчинсоны. В сентябре 1634 года он сказал другому министру, что сомневается в ортодоксальности Анны Хатчинсон, основываясь на вопросах, которые она задавала ему после его проповедей на борту корабля.[39] Этот вопрос задержал членство Хатчинсон в Бостонской церкви на неделю, пока пастырский экзамен не установил, что она достаточно ортодоксальна, чтобы присоединиться к церкви.[40]

В 1635 г. возникла сложная ситуация, когда старший пастор Джон Уилсон вернулся из длительной поездки в Англию, где улаживал свои дела. Хатчинсон впервые познакомилась с его учением, и она сразу увидела большую разницу между ее собственными доктринами и его.[41] Она нашла его акцент на морали и его доктрину «доказывания оправдания через освящение» неприятными. Она сказала своим последователям, что Уилсону не хватало «печати Духа».[41] Богословские взгляды Вильсона совпадали со взглядами всех других служителей в колонии, за исключением Коттона, который подчеркивал «неизбежность воли Бога» («свободную благодать») в отличие от подготовка (работает).[42] Хатчинсон и ее союзники привыкли к доктринам Коттона, и они начали нарушать проповеди Вильсона, даже находя предлог, чтобы уйти, когда Уилсон вставал проповедовать или молиться.[43]

Томас Шепард, министр Ньютауна (который позже стал Кембридж ), начал писать письма Коттону еще весной 1636 года.[44] Он выразил обеспокоенность по поводу проповеди Коттона и некоторых неортодоксальных мнений, встречающихся среди его бостонских прихожан. Шепард пошел еще дальше, когда во время своих проповедей начал критиковать мнения Бостона перед своей конгрегацией в Ньютауне.[44] В мае 1636 года бостонцы получили нового союзника, когда преподобный Джон Уилрайт прибыл из Англии и сразу же присоединился к Коттону, Хатчинсону и другим сторонникам «свободной благодати». Уилрайт был близким соседом Хатчинсонов в Линкольншире, а его жена была сестра мужа Хатчинсона.[45] Еще один импульс для сторонников бесплатной благодати пришелся на тот же месяц, когда молодой аристократ Генри Вейн был избран губернатором колонии. Вейн был решительным сторонником Хатчинсона, но у него также были свои собственные идеи о богословии, которые некоторые считали не только неортодоксальными, но и радикальными.[46]

Хатчинсон и другие сторонники свободной благодати продолжали расспрашивать ортодоксальных служителей в колонии. Уилрайт начал проповедовать в Mount Wollaston примерно в десяти милях к югу от Бостонского молитвенного дома, и его проповеди начали отвечать на критику Шепарда его собственной критикой завета трудов. Эта нарастающая «агрессия с кафедры» продолжалась все лето, наряду с отсутствием уважения, проявленным к преподобному Бостону Уилсону. Вильсон терпел эти религиозные разногласия в течение нескольких месяцев, прежде чем решил, что оскорбления и ошибки были достаточно серьезными, чтобы требовать ответа.[36] Вероятно, именно он обратил внимание мирового судьи Джона Уинтропа, одного из своих прихожан. 21 октября 1636 г.или вскоре после этого Уинтроп впервые публично предупредил о проблеме, которая поглотила его и руководство Колония Массачусетского залива на большую часть следующих двух лет.[47] В своем дневнике он написал: «Одна миссис Хатчинсон, член церкви в Бостоне, женщина с острым умом и смелым духом, принесла со своими двумя опасными ошибками: 1. Личность Святого Духа пребывает в оправданный человек. 2. Что никакое освящение не может помочь нам доказать наше оправдание ».[48] Он продолжил развитие этих двух моментов, и антиномианская полемика началась с этой дневниковой записи.[48]

Министерская конфронтация

25 октября 1636 года семь министров собрались в доме Коттона, чтобы противостоять развивающимся разногласиям; они провели «частную конференцию», в которой участвовали Хатчинсон и другие лидеры мирян из Бостонской церкви.[39][49] Некоторое соглашение было достигнуто, и Коттон «удовлетворил их [других министров], так как он согласился со всеми ними в вопросе освящения, и то же самое сделал мистер Уилрайт; так, как все они действительно придерживались, это освящение помогло доказательство обоснования ".[39] Еще одна проблема заключалась в том, что некоторые служители слышали, что Хатчинсон критиковала их во время своих монастырей за проповедь завета дел и говорили, что они неспособны служить служителями церкви. Новый Завет. Хатчинсон ответил на это только по запросу и только одному или двум министрам одновременно. Она считала, что ее ответ, который в основном был уговорен ею, был личным и конфиденциальным.[50] Спустя год ее слова были использованы против нее на суде, в результате которого она была исключена из колонии.[51]

Картина мужчины с мужественным лицом и длинными темными волосами; он одет в темно-красный костюм, похожий на мантию, и его манера поведения передает элегантность и важность.
Губернатор Генри Вейн сильно поддерживал Хатчинсона во время трудностей колонии.

К концу 1636 года, когда полемика углубилась, Хатчинсон и ее сторонники были обвинены в двух ересях пуританской церкви: антиномизм и фамилизм. Слово «антиномизм» буквально означает «против или против закона»; в богословском контексте это означает, что «нравственный закон не связывает христиан, находящихся под законом благодати».[52] Согласно этой точке зрения, если человек находится под законом благодати, тогда моральный закон неприменим, позволяя ему совершать аморальные поступки.[31] Фамилизм был назван в честь секты XVI века под названием Семья Любви, и это включало совершенное единение с Богом под действием Святого Духа в сочетании со свободой как от греха, так и от ответственности за него.[53] Хатчинсон и ее сторонников иногда обвиняли в аморальном поведении или «свободной любви» с целью их дискредитации, но такие действия противоречили их доктрине.[31][52] Хатчинсон, Уилрайт и Вэйн взяли на себя ведущие роли антагонистов ортодоксальной партии, но с теологической точки зрения именно разногласия Коттона с другими министрами колонии оказались в центре спора.[54]

К зиме богословский раскол стал настолько сильным, что Генеральный суд объявил день поста, чтобы облегчить трудности колонии. Во время назначенного поста в четверг 19 января 1637 года Уилрайт проповедовал в бостонской церкви после обеда. Для пуританского духовенства его проповедь была «порицательной и подстрекала к злу»,[55] но сторонники свободной благодати были воодушевлены, и они стали более яростными в своем противостоянии «законным» министрам. Губернатор Вейн начал оспаривать доктрины богословов колонии, и сторонники Хатчинсона отказались служить во время Pequot War 1637 года, потому что Уилсон был капелланом экспедиции.[43][56] Министры обеспокоены тем, что смелая позиция Хатчинсон и ее сторонников стала угрожать «священному эксперименту пуританина».[43] Если бы им это удалось, историк Данн считает, что они бы коренным образом изменили направление истории Массачусетса.[57]

События 1637 года

К марту политическая волна начала поворачиваться против сторонников бесплатной благодати. В том же месяце Уилрайт был осужден за неуважение и подстрекательство к мятежу за свою проповедь в постный день и был признан виновным в результате закрытого голосования, но еще не вынесен. Во время выборов в мае 1637 года Генри Вейн был заменен на посту губернатора Джоном Уинтропом; кроме того, все остальные бостонские магистраты, которые поддерживали Хатчинсона и Уилрайта, были освобождены от должности. К лету 1637 года Вейн отплыл обратно в Англию и больше никогда не вернулся. С его уходом настало время для ортодоксальной партии разобраться с остальными своими соперниками.[58]

Осенний суд 1637 года собрался 2 ноября и приговорил Уилрайта к изгнанию, приказав ему покинуть колонию в течение 14 дней. Несколько других сторонников Хатчинсона и Уилрайта были осуждены и приговорены к различным приговорам. После этих предварительных испытаний настала очередь судить Энн Хатчинсон.[59]

Гражданский процесс: день 1

Хатчинсон предстал перед судом 7 ноября 1637 года, Уилрайт был изгнан, а другие судебные дела были улажены. Судебный процесс проходил под председательством губернатора Джона Винтропа по обвинению в «клевете на министров». Уинтроп выдвинул против нее и другие обвинения, в том числе обвинение в том, что она «нарушала мир в содружестве и церквях», пропагандировала и разглашала мнения, которые вызвали недавние проблемы, и продолжала проводить собрания у себя дома, несмотря на недавний синод это осудило их.[60]

Им было трудно предъявить ей обвинение, потому что она никогда не высказывала свое мнение публично, в отличие от Уилрайта и других мужчин, которых судили, и она никогда не подписывала никаких заявлений о них. Первые две линии обвинения Уинтропа заключались в том, чтобы изобразить ее как сообщницу с другими людьми, которые открыто создавали проблемы в колонии, а затем обвинить ее в том, что она содержала монастыри. Вопрос за вопросом, Хатчинсон эффективно блокировала его в своих ответах:[61] и Уинтроп не смог найти способ превратить свое известное членство в крамольной фракции в преступление, наказуемое виновным. Заместитель губернатора Томас Дадли имел солидный юридический опыт, и он вмешался, чтобы помочь обвинению. Дадли расспрашивал Хатчинсон о ее монастырях и ее связи с другими заговорщиками. Не получив ответа от Хатчинсона, он перешел к обвинению в клевете на министров.[62]

Картина человека со строгим выражением лица, одетого в очень темную одежду, так что его бледные руки ярко выделяются. Его руки кладут перед ним отдельно, одна над другой.
Джон Уинтроп председательствовал на процессе над Хатчинсоном в 1637 году как обвинитель и судья.

Остаток испытания был потрачен на эту последнюю зарядку. Обвинение намеревалось продемонстрировать, что Хатчинсон сделал пренебрежительные замечания в отношении министров колонии, и использовать октябрьское собрание в качестве доказательства.[62] Шесть министров представили суду свои письменные версии октябрьской конференции, и Хатчинсон согласился с содержанием их заявлений. Ее защита заключалась в том, что она говорила неохотно и конфиденциально, что она «должна либо говорить неправду, либо правду в моих ответах» в министерском контексте встречи.[62] На этих частных встречах она цитировала Притчи 29:25: «Страх человеческий ставит сеть; а уповавший на Господа будет в безопасности».[62] Суд не интересовался ее различием между публичными и частными заявлениями.[63]

В конце первого дня судебного разбирательства Уинтроп записал: «Миссис Хатчинсон, суд, который вы видите, приложил все усилия, чтобы заставить вас признать ошибку вашего пути, чтобы вы могли быть исправлены. Теперь время становится поздно. Мы должны поэтому дайте вам немного больше времени, чтобы подумать об этом, и поэтому желайте, чтобы вы снова явились в суд утром ».[64] Первый день прошел довольно успешно для Хатчинсон, которая выстояла в битве умов с магистратами.[64] Биограф Ева ЛаПланте предполагает: «Ее успех в суде, возможно, удивил ее судей, но для нее это не было неожиданностью. Она была уверена в себе и своих интеллектуальных инструментах, в основном из-за близости, которую она чувствовала с Богом».[65]

Гражданский процесс: день 2

Утром второго дня судебного разбирательства выяснилось, что накануне вечером Хатчинсон получила несколько адвокатов, и ей было что сказать. Она продолжала критиковать министров за нарушение их мандата о конфиденциальности. Она сказала, что они обманули суд, не сказав о ее нежелании делиться с ними своими мыслями. Она настаивала на том, чтобы министры дали показания под присягой, но они очень не решались это сделать.[63] Магистрат Саймон Брэдстрит сказала, что «она заставит министров грешить, если они скажут что-то неправильно под присягой», но она ответила, что если они собираются обвинить ее, «я хочу, чтобы это было под присягой».[66] В соответствии с надлежащей правовой процедурой министры должны были бы привести к присяге, но согласились бы сделать это, только если свидетели защиты выступят первыми.

Таких свидетелей было трое, все из Бостонской церкви: дьякон Джон Коггешолл, рядовой лидер Томас Леверетт и министр Джон Коттон.[67] Первые два свидетеля сделали краткие показания, которые мало повлияли на суд, но Коттон был сильно возбужден. Когда Коттон давал показания, он, как правило, не помнил многие события октябрьского собрания и пытался смягчить значение заявлений, в которых обвинялся Хатчинсон. Он подчеркнул, что министры не были так расстроены какими-либо замечаниями Хатчинсона в конце октябрьской встречи, как они казались позже.[68] Дадли повторил, что Хатчинсон сказал министрам, что они не могут служить Новым Заветом; Коттон ответил, что не помнит, чтобы она это говорила.[68]

Между Коттоном и судом было больше парирования, но эти разговоры не были отражены в протоколе заседания. Хатчинсон попросил суд разрешить "предоставить вам основания того, что я знаю, чтобы быть правдой".[69] Затем она обратилась в суд со своим собственным приговором:

У тебя нет власти над моим телом, и ты не можешь причинить мне никакого вреда, потому что я нахожусь в руках вечного Иеговы, моего Спасителя, я нахожусь на его назначении, границы моего жилища отброшены на небеса, я больше не могу уважаю любого смертного человека, чем создания в его руке, я не боюсь никого, кроме великого Иеговы, который предсказал мне все это, и я искренне верю, что он избавит меня от ваших рук. Поэтому берегитесь, как вы поступите против меня, потому что я знаю, что за то, что вы собираетесь сделать со мной, Бог погубит вас, ваше потомство и все это состояние.[70]

— Энн Хатчинсон на суде

Это был «драматический апогей наиболее анализируемого события спора о свободе благодати», - писал историк Майкл Уиншип.[67] Историки привели множество причин для этого, казалось бы, импульсивного утверждения, включая «ликование», «истерию», «растрескивание под напряжением расследования» и «одержимость Духом».[71] Виншип, ссылаясь на работу историка Мэри Бет Нортон, предполагает, что Хатчинсон сознательно решила объяснить, почему она знала, что богословы колонии не были способными служителями Нового Завета. По словам Уиншипа, это была «не театральность, а педагогика»; это была попытка Хатчинсон научить Суд, и это соответствовало ее характеру.[71]

Гражданский процесс: приговор

Хатчинсон упростила задачу своим оппонентам, преследование которых было несколько шатким.[72] Ее разоблачение сочли не только крамольным, но и в неуважение к суду. Дадли настаивал на том, поддерживает ли он откровение Хатчинсона; он сказал, что может найти для этого богословское оправдание. Возможно, Коттон все еще злился из-за рвения, с которым некоторые противники преследовали инакомыслящих в его общине.[73] Однако Уинтропа не интересовали эти придирки; он использовал смелые утверждения Хатчинсона, чтобы направить суд в направлении переписывания истории в соответствии с историческими интерпретациями Winship. Многие пуритане были убеждены, что за всеми трудностями, с которыми сталкивалась колония, стояла одна деструктивная пророческая фигура, и Хатчинсон только что стал виновником.[74] Уинтроп обратился к суду: «Следовательно, если суд будет рассматривать [ее] как главную причину всех наших проблем, то теперь они подумают, что с ней делать».[75]

Бостонцы сделали последнюю попытку замедлить разбирательство. Уильям Коддингтон Роуз, утверждая: «Я не вижу явных свидетельств против нее, и вы знаете, что это правило суда, что ни один мужчина не может быть судьей и обвинителем», заканчиваясь словами: «Нет закона Божьего, что она нарушила ни один закон страны, которую нарушила, и поэтому не заслуживает порицания ".[76] Суд хотел вынести приговор, но не мог продолжить, пока некоторые из министров не выступили. Три министра были приведены к присяге, и каждый свидетельствовал против Хатчинсона. Уинтроп двинулся к ее изгнанию; в последующем подсчете против обвинительного приговора проголосовали только депутаты Бостона.[77] Хатчинсон оспорил законность приговора, сказав: «Я хочу знать, за что меня изгнали». Уинтроп ответил: «Суд знает почему и удовлетворен».[78]

Хатчинсон был назван еретиком и орудием дьявола, и суд приговорил его к изгнанию, «как женщину, не подходящую для нашего общества».[79] Пуритане искренне верили, что, изгнав Хатчинсона, они защищали вечную истину Бога.[80] Уинтроп с искренним чувством резюмировал этот случай:

Таким образом, Господу было угодно услышать молитвы Его страдающего народа ... и благодаря заботе и усилиям мудрых и верных служителей Церквей, при поддержке гражданской власти, обнаружить этот Шедевр древнего Змея ... .. Это работа Лордов, и она прекрасна в наших глазах.[80]

Задержание

После гражданского судебного процесса Хатчинсон была помещена под домашний арест и покинула ее к концу марта следующего года. Тем временем ей не разрешили вернуться домой, но ее держали в доме Джозефа Велда, брата преподобного. Томас Велд, находится в Роксбери примерно в двух милях от ее дома в Бостоне.[81] Расстояние было небольшим, но Хатчинсон редко могла видеть своих детей из-за погоды, которая была особенно суровой той зимой.[82] По словам ЛаПланте, Уинтроп назвал Хатчинсон «пленницей» и был полон решимости держать ее в изоляции, чтобы другие не были вдохновлены ею.[82] Ее часто навещали различные министры, целью которых, по словам ЛаПланте, было реформирование ее мышления, а также сбор улик против нее.[82] Томас Шепард была там, чтобы «собирать ошибки», и пришла к выводу, что она опасная женщина.[83] Шепард и другие служители, которые посетили ее, составили список ее теологических ошибок и представили их бостонской церкви, которая решила, что она должна предстать перед судом за эти взгляды.[84]

Церковный суд

Хатчинсон предстал перед судом в четверг, 15 марта 1638 года, усталым и слабым здоровьем после четырехмесячного заключения. Суд проходил в ее домашней церкви в Бостоне, хотя многие из ее сторонников ушли. Ее муж и другие друзья уже покинули колонию, чтобы подготовить новое место для жизни. Единственными присутствующими членами ее семьи был ее старший сын Эдвард и его жена, ее дочь Вера и зять Томас Сэвидж, и ее сестра Кэтрин с ее мужем Ричард Скотт.[85]

Набросок мужчины с длинными распущенными волосами, одетого в нагрудник министра колониальной эпохи.
Преподобный Джон Уилсон над ним высмеивал Хатчинсон; он сделал окончательное заявление об отлучении от церкви во время ее церковного суда.

Министры намеревались защитить свою ортодоксальную доктрину и исследовать теологические ошибки Хатчинсона.[85] Руководить экзаменом было поручено правящему старейшине Томасу Леверетту. Он позвонил Хатчинсон и прочитал многочисленные ошибки, в которых она была обвинена, после чего последовал девятичасовой допрос, на котором министры углубились в некоторые важные вопросы теологии.[86] В конце сеанса были исправлены только четыре из множества ошибок, и Коттон оказался в неудобном положении, когда делал замечание своему поклоннику. Он сказал: «Я хотел бы сказать это Славе Божьей, [что] у вас есть инструмент для совершения добрых дел среди нас ... он дал вам острое предчувствие, готовность высказаться и возможность выразить себя в Делах Бога».[87] Министры в подавляющем большинстве пришли к выводу, что необоснованные убеждения Хатчинсон перевешивают все хорошее, что она сделала, и что она ставит под угрозу духовное благополучие общины.[87] Хлопок продолжал:

Вы не можете избежать спора ... этот мерзкий Sinne из Сообщества Woemen; и все беспорядочные и грязные отношения, которые собираются вместе с мужчинами и женщинами без различия брака или родства, обязательно последуют за ним. Хотя у меня нет стада, я не думаю, что вы нечестно расправились с мужем в его брачном завете, но он последует за ним.[87]

Здесь Коттон проводил связь между теологическими идеями Хатчинсона и более экстремальным поведением, приписываемым антиномистам и фамилистам.[88] Он заключил:

Поэтому я увещеваю вас, а также обвиняю вас от имени Ch [rist] Je [sus], на чьем месте я стою ... что вы с сожалением сочтете справедливую руку Бога против вас, великую боль, которую вы причинили церкви, великое бесчестие, которое вы принесли Дже [сусу] Ч [ристу], и Эвелл, который вы причинили многим бедным душам.[89]

При этом Хатчинсону было приказано вернуться через неделю в следующий день лекции.[89]

Коттон еще не отказался от своей прихожанки. С разрешения суда Хатчинсону разрешили провести неделю в своем доме, где недавно прибывший преподобный Джон Дэвенпорт тоже оставался. Всю неделю два министра работали с ней, и под их контролем она написала официальное отречение от своих необоснованных мнений, которые ранее вызывали возражения.[90] Хатчинсон встала на следующее собрание в четверг, 22 марта, и приглушенным голосом зачитала прихожанам ее отречение. Она признала, что ошибалась в отношении души и духа, ошибалась в отношении воскресения тела, ошибалась в предсказании разрушения колонии и ошибалась в своем поведении по отношению к служителям, и она согласилась, что освящение может быть доказательством оправдания (что она назвала «завет дел») «поскольку он исходит от Христа и засвидетельствован нам Духом».[91] Если бы на этом суд закончился, она, вероятно, осталась бы на хорошем счету в бостонской церкви и имела возможность когда-нибудь вернуться.[92]

Уилсон исследовал обвинение, выдвинутое Шепардом в конце предыдущей встречи, и новые слова вызвали новые нападения. Исход ее судебного разбирательства был неопределенным после того, как в первый день ее поджарили, но ее падение наступило, когда она не признала, что имела определенные теологические ошибки до своего четырехмесячного заключения.[92] При этом ее обвинили во лжи, но даже в этот момент Уинтроп и несколько служителей хотели, чтобы ее душа была искуплена из-за ее значительной евангелической работы, прежде чем она «выдвинула свой собственный труд».[93] В ответ на это Шепард яростно утверждал, что Хатчинсон был «отъявленным самозванцем», в сердце которого никогда не было грации. Он предупреждал о «отвратительности ее лжи» во время предполагаемого унижения.[94]

Шепард повлияла на разбирательство, Коттон дал понять, что отказался от нее, и ее приговор был вынесен Уилсоном:

Поскольку вы, миссис Хатчинсон, сильно согрешили и оскорбили… и обеспокоили Церковь своими Ошибками, утащили много бедных душ и поддержали ваши Откровения; и поскольку вы сделали щелок…. Поэтому во имя Господа нашего Дже [сус] Х [риста] ... Я изгоняю вас и ... предаю вас Сатану ... и с этого времени считаю вас Хетином и Мытарь ... Я приказываю вам от имени Ch [rist] Je [sus] и этой Церкви как прокаженного отказаться от Конгрегации.[95]

Теперь Хатчинсон была изгнана из колонии и исключена из собрания, а ее ведущим сторонникам было дано три месяца, чтобы покинуть колонию, включая Коддингтона и Коггешолла, в то время как другие были лишены гражданских прав или уволены из своих церквей.[76] В ноябре суд постановил разоружить 58 жителей Бостона и 17 жителей соседних городов, если они не откажутся от присвоенного им «крамольного ярлыка», и многие из этих людей последовали за Хатчинсоном в изгнание.[96]

Род-Айленд

Документ с некоторым рукописным и трудным для чтения текстом вверху, за которым следуют 23 подписи, некоторые из которых также трудночитаемы, а на полях появляется размытый текст. Документ выглядит старым и хрупким.
Портсмут Компакт

Во время заключения Хатчинсон несколько ее сторонников приготовились покинуть колонию и поселиться в другом месте. Одна такая группа мужчин, включая ее мужа Уилла, встретилась 7 марта 1638 года в доме богатого бостонского купца Уильяма Коддингтона. В конечном счете, Подписано 23 человека то, что известно как Портсмут Компакт, сформировав из себя "Bodie Politick" и избрав Коддингтона своим губернатором, но дав ему библейский титул "судьи". Первоначально 19 подписантов планировали переехать в Нью-Джерси или Лонг-Айленд, но Роджер Уильямс убедил их поселиться в районе его Плантации Провидения урегулирование. Коддингтон приобрел Остров Аквиднек (позже названный Род-Айленд) в Наррагансет Бэй от Наррагансетс, и было основано поселение Покассет (вскоре переименованное в Портсмут ). Энн Хатчинсон последовала за ней в апреле, после завершения церковного суда.[97]

Хатчинсон, ее дети и другие сопровождающие ее люди более шести дней путешествовали пешком по апрельскому снегу, чтобы добраться из Бостона до поселения Роджера Уильямса в Провиденсе.[98] Они сели на лодки, чтобы добраться до острова Аквиднек, где многие мужчины опередили их, чтобы начать строительство домов.[99] На второй неделе апреля она воссоединилась со своим мужем, с которым была разлучена почти шесть месяцев.[99]

Заключительная беременность

У Хатчинсон начались схватки в мае 1638 года, после стресса, связанного с судебным процессом, ее заключения на всю зиму и трудной поездки на остров Акиднек. Она доставила то, что ее врач Джон Кларк[100] описывается как горсть прозрачного винограда. Теперь это известно как пузырный занавес, заболевание, чаще всего возникающее у женщин старше 45 лет в результате оплодотворения одной или двумя сперматозоидами пораженной яйцеклетки.[101] Хатчинсон болел большую часть зимы с необычной слабостью, пульсирующими головными болями и приступами рвоты.[101] Большинство авторов, пишущих на эту тему, согласны с тем, что во время суда она была беременна. Историк Эмери Баттис, ссылаясь на мнение экспертов, предполагает, что она, возможно, вообще не была беременна в то время, но проявляла острые симптомы менопауза.[100] В апреле следующего года после воссоединения с мужем она забеременела, но у нее случился выкидыш.[100] Женщина могла страдать от тяжелых симптомов менопаузы, которая в течение 25 лет подвергалась непрерывному циклу беременностей, родов и кормления грудью, с бременем воспитания большой семьи и подвергалась экстремальному стрессу из-за испытаний.[102]

Пуританские лидеры колонии Массачусетского залива злорадствовали над страданиями Хатчинсона, а также над страданиями Мэри Дайер, последователь, который перенес преждевременные роды и мертворождение сильно деформированного младенца. Лидеры классифицировали женские несчастья как Божий суд.[97] Уинтроп написал: «Она родила не одно, а тридцать чудовищных рождений или около того», а затем продолжил: «Посмотрите, как мудрость Божья во всех отношениях приспособила этот приговор к ее греху, взгляните - поскольку она высказывала искаженные мнения, поэтому она должна порождают деформированных монстров ".[103] Массачусетс продолжал преследовать последователей Хатчинсона, которые оставались в районе Бостона. Миряне были отправлены из бостонской церкви в Портсмут, чтобы убедить Хатчинсон в ее ошибках; она крикнула им: «Церковь в Бостоне? Я не знаю такой церкви, и я не буду владеть ею. Называйте ее бостонской шлюхой и шлюхой, но не Церковью Христа!»[96]

Раскол в правительстве

Менее чем через год после заселения Покассет он пострадал от разногласий и гражданских трудностей. Коддингтон открыто поддержал Хатчинсон после суда, но он стал автократичным и начал отчуждать своих товарищей-поселенцев.[104] В начале 1639 года Хатчинсон познакомился с Сэмюэл Гортон, которые атаковали легитимность магистратов.[105] 28 апреля 1639 года Гортон и еще десяток человек отстранили Коддингтона от власти. Хатчинсон, возможно, не поддержал это восстание, но ее муж был выбран новым губернатором. Спустя два дня, более 30 мужчин подписал документ, формирующий новую "гражданскую политическую организацию". Уинтроп отметил в своем дневнике, что в Аквиднеке

народ стал очень шумным и выставил мистера Коддингтона и трех других магистратов, выбрав только мистера Уильяма Хатчинсона, человека с очень мягким характером и слабыми наклонностями, полностью руководимого его женой, которая была начинающей всеми Былые неурядицы в стране и продолжали порождать волнения.[48]

Коддингтон и несколько других покинули колонию, основав поселение Ньюпорт в южной части острова. Вольные жители Покассета изменили название своего города на Портсмут. Они приняли новое правительство, которое предусматривало суд присяжных и отделение церкви от государства.[97] Люди, сопровождавшие Коддингтона в Ньюпорт, как правило, были самыми сильными лидерами; некоторые из них стали президентами или губернаторами всей объединенной колонии после 1646 года, например, Коггесхолл, Николас Истон, Уильям Брентон, Джереми Кларк, и Генри Булл.[106] 12 марта 1640 года города Портсмут и Ньюпорт согласились мирно воссоединиться. Коддингтон стал губернатором острова, а Уильям Хатчинсон был выбран одним из его помощников. Города должны были оставаться автономными с законами, издаваемыми гражданами.[97]

Во время своего пребывания в Портсмуте Хатчинсон разработала новую философию религии. Она убедила своего мужа уйти с должности мирового судьи, как выразился Роджер Уильямс, «из-за мнения, которое она недавно высказала о незаконности магистратуры».[97]

Муж Хатчинсона Уильям умер через некоторое время после июня 1641 года в возрасте 55 лет, в том же возрасте, в котором умер отец Анны.[107][108] Похоронен в Портсмуте. Никаких записей о его смерти не существует, потому что не существовало установленной церкви, которая была бы обычным хранилищем таких записей.[107]

Новые Нидерланды

Фотография очень большого камня, размером с небольшой грузовик, с большой трещиной посередине. Скала окружена деревьями и другой растительностью.
Сплит-рок, недалеко от места массового убийства семьи Хатчинсон

Вскоре после поселения на острове Авиднек колония Массачусетского залива сделала несколько серьезных угроз захватить остров и всю территорию залива Наррагансетт, что вызвало большое беспокойство Хатчинсона и других поселенцев. Это вынудило ее полностью уйти из зоны досягаемости колонии залива и родственных ей колоний в Коннектикут и Новый рай и переехать в юрисдикцию Голландии.[109] Хатчинсон отправился в Новые Нидерланды некоторое время спустя после лета 1642 года с семью ее детьми, зятем и несколькими слугами - всего 16 человек по разным данным. Там они поселились возле древней достопримечательности под названием Сплит-рок, недалеко от того, что стало Река Хатчинсон на севере Бронкс, Нью-Йорк.[109] Другие семьи Род-Айленда были в этом районе, в том числе Трокмортоны и Корнеллы. По некоторым данным, Хатчинсон купила свою землю у Джон Трокмортон (для кого Throggs Neck назван), который ранее был поселенцем Провиденс с Роджер Уильямс, но теперь жил в Новых Нидерландах.[109]

Хатчинсоны временно жили в заброшенном доме, а постоянный дом строился с помощью Джеймс Сэндс, который был женат на Кэтрин Уокер, внучке брата Уильяма Хатчинсона Эдварда.[110] Позже Пески стали поселенцами Остров Блок (потом New Shoreham, Род-Айленд ), а преподобный Сэмюэл Найлс, еще один ранний поселенец острова Блок, записал следующее об опыте Сэндса в Новой Голландии:

Миссис Хатчинсон ... переехала в Род-Айленд, но, не задержавшись там надолго, она отправилась дальше на запад, в место под названием Истчестер теперь в восточной части провинции Нью-Йорк, где она собиралась обосноваться; но не по душе индейцам, жившим в лесу, как показывает продолжение. Чтобы достичь своей цели, она согласилась с капитаном Джеймсом Сэндсом, тогда еще молодым человеком, построить ей дом, и он взял с собой партнера по бизнесу ... к кадру, где он находился, подошла компания индейцев. поработал, громко крикнул и сел. Через некоторое время они собрали его инструменты, положили его широкий топор ему на плечи и другие его инструменты в руки и сделали ему знаки, чтобы он ушел. Но он, казалось, не обращал на них внимания, а продолжал свою работу.[111]

Таким образом, туземцы явным образом намекали, что они недовольны создаваемым здесь поселением. Предполагается, что в 1640 году собственность была обеспечена агентом голландской Вест-Индской компании, но переговоры велись с членами Siwanoy люди в далеких Norwalk, и местные жители, вероятно, не имели к этой сделке никакого отношения, если вообще знали о ней.[112] Поэтому Хатчинсон пошел на значительный риск, разместив на этом месте постоянное жилище.[112]

Точное местонахождение дома Хатчинсона уже несколько столетий вызывает большой интерес. ЛаПланте намекает в своей биографии Хатчинсона, что усадьба находилась недалеко от Индейской тропы, которая прошла через современные Pelham Bay Park, на восточном берегу реки Хатчинсон. Локвуд Барр предлагает другую гипотезу, цитируя обширное исследование права собственности на землю, проведенное Отто Хуфеландом, опубликованное Вестчестерским историческим обществом в 1929 году. Он пришел к выводу, что территория усадьбы находилась на западной стороне реки Хатчинсон в Истчестере.[113] Карта в книге Барра, появившаяся в работе 1929 года, показывает участок, граничащий с рекой в ​​районе, который теперь называется Baychester, между двумя ручьями, называемыми Ручей гремучей змеи и Блэк Дог Брук.[114] Эта область Бронкса сейчас очень развита; Ручей Гремучей Змеи сохранился, в основном в подземных водопропусках,[115] но Блэк Дог Брук больше не существует.[116]

Смерть

Поселение Хатчинсонов в этом районе совпало с местными волнениями между колонистами и индейцами. Губернатор Виллем Кифт по мнению некоторых современных писателей, вызвал гнев индейцев своей бесчеловечностью и предательством.[109] У миссис Хатчинсон были благоприятные отношения с Наррагансетс в Род-Айленде, и она, возможно, чувствовала ложное чувство безопасности среди сиваноев Новой Зеландии.[109] Хатчинсоны были к ним дружелюбны, но индейцы разрушили колонию в Новых Нидерландах в результате серии инцидентов, известных как Кифтова война. Судьбу семьи Хатчинсонов резюмировал ЛаПланте:

Набросок присевшей женщины, которая укрывает маленького ребенка, а рядом находятся еще четверо детей. На детей нападают семь коренных американцев, вооруженных томагавками и ножами, у входа в жилой дом. На переднем плане на земле лежит мертвый или умирающий молодой человек.
Резня Хатчинсонов

Воины Сиваноя в панике ворвались в крошечное поселение над заливом Пелхэм, готовые сжечь каждый дом. Вождь Сиваной, Wampage, который послал предупреждение, не ожидал найти поселенцев. Но в одном доме мужчины в шкурах животных встретили нескольких детей, молодых мужчин и женщин и женщину старше среднего возраста. Один Сиваной указал, что Хатчинсоны должны сдерживать собак семьи. Без явного страха один из членов семьи связал собак. Сиваной как можно быстрее схватили и сняли скальп с Фрэнсиса Хатчинсона, Уильяма Коллинза, нескольких слуг, двух Аннес (мать и дочь) и младших детей - Уильяма, Кэтрин, Мэри и Зуриэля. Как позже рассказали в Бостоне, одну из дочерей Хатчинсонов, «пытающуюся убежать», «поймали», когда она перелезала через изгородь, и они снова потянули ее назад за волосы на голове к пню. дерево, и там отрубили ей голову топором ".[117]

Затем воины затащили тела вместе со скотом в дом и сожгли дом дотла.[117] Во время нападения девятилетняя дочь Хатчинсона Susanna собирал чернику; она была найдена, согласно легенде, спрятанной в расщелине Сплит-рок рядом.[118] Считается, что у нее были рыжие волосы, что было необычно для индейцев, и, возможно, из-за этого любопытства ей удалось сохранить жизнь. Она была взята в плен, по одному сообщению названа «Осенний лист»,[119] и жила с индейцами от двух до шести лет (по разным данным), пока ее не выкупили члены ее семьи, большинство из которых жили в Бостоне.[120]

Точная дата убийства Хатчинсона не известна. Первая окончательная запись об этом происшествии была в дневнике Джона Уинтропа, где это была первая запись, сделанная за сентябрь, хотя и без даты.[121] Уинтропу потребовались дни или даже недели, чтобы получить эту новость, поэтому событие почти наверняка произошло в августе 1643 года, и эта дата встречается в большинстве источников.[121][118]

В Массачусетсе реакция на смерть Хатчинсона была резкой. Преподобный Томас Велд написал: «Господь услышал наши стоны небесам и освободил нас от нашей великой и мучительной скорби…. Я никогда не слышал, чтобы индейцы в тех краях когда-либо до этого совершали подобное насилие над какой-либо одной семьей или семьями; и поэтому рука Бога это более очевидно видно здесь, чтобы выделить эту горестную женщину ».[122] Питер Балкли пастор из Конкорда писал: «Пусть ее проклятые ереси и справедливая месть Бога, из-за которой она погибла, устрашат всех ее соблазненных последователей, чтобы они больше не имели дела с ее закваской».[123]

Wampage утверждал, что убил Хатчинсона, и легенда гласит, что он взял ее имя после резни, назвав себя «Энн Хок», чтобы удостоить чести использовать имя своей самой известной жертвы.[109] Через одиннадцать лет после этого события он подтвердил акт передачи собственности Хатчинсонов Томасу Пеллу, причем его имя в документе было указано как «Энн Хок, псевдоним Вампейдж».[109]

Историческое влияние

Хатчинсон утверждал, что она была пророчицей, получив прямое откровение от Бога. В этом качестве она пророчествовала во время своего испытания, что Бог пошлет приговор на колонию Массачусетского залива и сотрет ее с лица земли.[124] Далее она учила своих последователей, что личное откровение от Бога было столь же авторитетным в жизни человека, как Библия, учение, которое было категорически противоположным пуританскому богословию. Она также утверждала, что может идентифицировать «избранных» среди колонистов.[125] Эти должности в конечном итоге заставили Джона Коттона, Джона Уинтропа и других бывших друзей рассматривать ее как антиномист еретик.[125]

По словам современного историка Майкла Виншипа, Хатчинсон известна не столько тем, что она сделала или сказала во время Антиномианская полемика, но за то, что Джон Уинтроп сделал о ней в своем дневнике и в своем отчете о споре, названном Короткий рассказ. По словам Уиншипа, Хатчинсон стал в сознании Уинтропа причиной всех трудностей, которые пережила колония, хотя они и были изображены неточно, а с ее отъездом любые другие нерешенные проблемы оказались незамеченными.[126] Рассказ Уинтропа дал Хатчинсон почти легендарный статус, и, как и во всех легендах, то, что именно она отстаивала, изменилось за столетия.[126] Уинтроп описал ее как «женщину с остроумием и смелым духом».[127] По словам Винсипа, для Уинтропа Хатчинсон был «порожденным адом агентом деструктивной анархии».[126] Тесные отношения между церковью и государством в Массачусетском заливе означали, что вызов служителям был быстро истолкован как вызов установленной власти любого рода.[127] Для Америки 19-го века она была борцом за свободу вероисповедания, поскольку нация праздновала новое достижение отделения церкви от государства. Наконец, в 20-м веке она стала лидером феминисток, которой приписывают ужас патриархов не из-за своих религиозных взглядов, а потому, что она была напористой, очень заметной женщиной.[126] По словам феминистки Эми Лэнг, Хатчинсон не смогла понять, что «сила еретички значительно превосходит ее ересь».[128] Ланг утверждает, что суду было трудно обвинить ее в совершении преступления; ее истинным преступлением в их глазах, согласно интерпретации Лэнг, было нарушение ее роли в пуританском обществе, и она была осуждена за то, что взяла на себя роль учителя, министра, судьи и мужа.[128] (Однако сами пуритане четко заявили, что угроза, которую они воспринимали, была полностью теологической, и никогда не упоминалось прямо, чтобы указать, что им угрожает ее пол.)[129]

Уиншип называет Хатчинсон «пророком, духовным наставником, матерью пятнадцати детей и важным участником ожесточенного религиозного спора, потрясшего маленькую колонию Массачусетского залива с 1636 по 1638 год».[2] считается символом религиозной свободы, либерального мышления и Христианский феминизм. Энн Хатчинсон - спорная фигура, которую различные писатели восхваляли, мифологизировали и демонизировали. В частности, историки и другие наблюдатели интерпретировали и переосмыслили ее жизнь в следующих рамках: статус женщин, борьба за власть в церкви и аналогичная борьба в светской политической структуре. Что касается ее общего исторического влияния, Уиншип пишет: «Широко разрекламированные судебные процессы над Хатчинсон и сопутствующие обвинения в ее адрес сделали ее самой известной или печально известной англичанкой в ​​истории колониальной Америки».[2]

Мемориалы и наследие

Напротив Государственный дом в Бостоне, штат Массачусетс, стоит статуя Анны Хатчинсон с дочерью Сюзанной в детстве. Статуя, освященная в 1922 году, имеет надпись на мраморе. фронтон это гласит:[1]

Фотография исторической мемориальной доски, прикрепленной к скале, с описанием собственности Энн Хатчинсон, которая сейчас находится в Куинси, штат Массачусетс.
Историческая доска Энн Хатчинсон на Хатчинсон-сквер, Куинси, Массачусетс, недалеко от того места, где у Хатчинсонов была ферма
Фотография металлической статуи женщины, стоящей прямо с поднятой головой и глазами, смотрящими вверх. Она одета в полное платье, а рядом с ней цепляется за нее молодая девушка.
Статуя Анны Хатчинсон в Доме штата Массачусетс Сайрус Эдвин Даллин

В ПАМЯТЬ О

АНН МАРБЕРИ ХАТЧИНСОН

КРЕСТИЛСЯ В АЛЬФОРДЕ

ЛИНКОЛЬНШИР, АНГЛИЯ

20 ИЮЛЯ 1595 [sic]

УБИТ ИНДИЙЦАМИ

НА ВОСТОКЕ ЧЕСТЕР, НЬЮ-ЙОРК, 1643 г.

МУЖЕСТВЕННЫЙ ЭКСПОНЕНТ

ГРАЖДАНСКОЙ СВОБОДЫ

И РЕЛИГИОЗНАЯ ТОЛЕРАЦИЯ

Мемориал размещен на Бостонская тропа женского наследия.[130]

Еще один памятник Хатчинсону был установлен к югу от Бостона в Куинси, Массачусетс, на углу Бил-стрит и Грандвью-авеню. Это недалеко от того места, где Хатчинсоны владели фермой площадью 600 акров с домом, и именно здесь они останавливались на несколько дней ранней весной 1638 года, когда совершали поездку из Бостона в свой новый дом. Остров Аквиднек.[98]

Существует также мемориал Энн Хатчинсон в парке Founders 'Brook Park в Портсмуте, Род-Айленд. В парке есть мраморные камни, на которых написаны цитаты из судебного процесса над Хатчинсоном.

Энн Хатчинсон была введена в должность Национальный женский зал славы в 1994 г.[131]

Литературные произведения

По словам биографа Хатчинсона Ева ЛаПланте, некоторые литературоведы прослеживают характер Эстер Принн в Натаниэль Хоторн с Алая буква к преследованию Хатчинсона в колонии Массачусетского залива.[132] Историк Эми Лэнг писала, что Хестер Принн была воплощением вымышленной Анны Хатчинсон - Хатчинсон, созданной ранними пуританскими хронистами.[133] Ланг отмечает, что Хестер была тем, чем, по словам ортодоксальных пуритан, был Хатчинсон, в действительности или, по крайней мере, духовно.[133] Параллельно с этим, Хатчинсон был еретиком, образно соблазнившим пуританскую общину, а в романе Хоторна Эстер Принн буквально соблазнила министра своей общины.[134]

Энн Хатчинсон и ее политическая борьба с губернатором Уинтропом изображены в пьесе 1980 года. Добрые создания к Уильям Гибсон. Другие известные исторические персонажи, которые появляются в пьесе, - это преподобный. Джон Коттон, Губернатор Гарри Вейн, и будущий квакер-мученик Мэри Дайер.[135] В январе 2014 г. Дэн Шор опера Энн Хатчинсон, с либретто Уильяма А. Фрегози и Фрица Белла, дважды исполнялась в Бостоне, Массачусетс, оперной труппой Intermezzo.[136] В феврале 2015 года исследователь Клэр Беллерджо обнаружила и точно идентифицировала безымянное стихотворение, посвященное Анне Хатчинсон, написанное в 1770 году. Юпитер Хэммон, первый опубликованный черный американский поэт.[137]

Тезки

фотография разноцветного резного деревянного знака с надписью «Энн Хатчинсон / Мэри Дайер Мемориальный травяной сад», за которым находится небольшой живописный водопад, окруженный зеленой листвой.
Энн Хатчинсон / Мэри Дайер Memorial Herb Garden в парке Founders 'Brook Park, Портсмут, Род-Айленд

На юге Нью-Йорка самые известные тезки Хатчинсона - Река Хатчинсон, одна из немногих рек, названных в честь женщины, и шоссе, Hutchinson River Parkway.[138] Начальные школы названы в ее честь, например, в Округ Вестчестер города Пелхэм и Истчестер.[139][140]

В Портсмуте, Род-Айленд, Энн Хатчинсон и ее подруга Мэри Дайер Квакерского мученика помнят в парке Founders Brook Park с Мемориальным травяным садом Анны Хатчинсон / Мэри Дайер, лечебным ботаническим садом, расположенным у живописного водопада и историческим маркером раннего поселения Портсмут.[141] Сад был создан художником и травником Майклом Стивеном Фордом, потомком обеих женщин. Мемориал был создан местной организацией Ньюпорта, Мемориальным комитетом Анны Хатчинсон, возглавляемым художницей из Ньюпорта Валери Дебрул. Организация называется «Друзья Анны Хатчинсон»; он собирается ежегодно в мемориале в Портсмуте в воскресенье, ближайшее к 20 июля, дате крещения Анны, чтобы отметить ее жизнь и местную колониальную историю женщин острова Аквиднек.[142] Хатчинсон-холл, общежитие для младших школьников в Университет Род-Айленда, назван в ее честь.[143]Хатчинсон удостоен чести вместе с Роджер Уильямс с фестиваль на литургический календарь Епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки 5 февраля.[144]

Прощение

В 1987 году губернатор Массачусетса Майкл Дукакис помиловал Энн Хатчинсон, отменив приказ о изгнании Губернатор Уинтроп 350 лет назад.[145]

Семья

Близкие родственники

Энн и Уильям Хатчинсон у него было 15 детей, все они родились и крестились в Олфорде, за исключением последнего ребенка, которого крестили в Бостоне, штат Массачусетс.[146] Из 14 детей, родившихся в Англии, 11 дожили до плавания. Новая Англия.[146]

Картина лысеющего мужчины с седыми волосами. На мужчине красиво разукрашенное пальто, и он держит своего рода посох.
Основной Томас Сэвидж женился на дочери Хатчинсона Фейт

Самый старший ребенок Эдвард крестился 28 мая 1613 г. Он подписал Портсмут Компакт и поселился на острове Аквиднек со своими родителями, но вскоре заключил мир с властями Массачусетса и вернулся в Бостон.[146] Он был офицером колониальной милиции и умер от ран, полученных во время Война короля Филиппа. Сусанна крестилась 4 сентября 1614 г. и умерла в Алфорде во время чума в 1630 году. Ричард (крестился 8 декабря 1615 года) был принят в Бостонскую церковь в 1634 году, но вернулся в Англию, и никаких дальнейших записей не было найдено.[146] Вера (крестилась 14 августа 1617 г.) замужем Томас Сэвидж и жил в Бостоне, умер около 1651 г.[146][147] Бриджит (крещена 15 января 1618/9) замужем Джон Сэнфорд и жил в Портсмут, Род-Айленд, где ее муж недолго был губернатором острова; она умерла к 1698 году.[146][147]

Франциск (крестился 24 декабря 1620 г.) был самым старшим из детей, погибших в резне в Новые Нидерланды. Елизавета (крещенная 17 февраля 1621/2) умерла во время чумы в Олфорде и была похоронена там 4 октября 1630 года.[146] Уильям (крестился 22 июня 1623 г.) умер в младенчестве. Самуил (крестился 17 декабря 1624 г.) жил в Бостоне, был женат и имел ребенка, но оставил мало записей.[146] Анна (крещенная 5 мая 1626 г.) вышла замуж за Уильяма Коллинза, и оба они отправились в Новые Нидерланды и вместе с матерью погибли в резне.[146] Мария (крещена 22 февраля 1627/8 г.), Кэтрин (крещена 7 февраля 1629/30 г.), Уильям (крещена 28 сентября 1631 г.) и дочь Зуриэль (крещенная в Бостоне 13 марта 1635/6 г.) были детьми, когда они пошли вместе со своей матерью. в Новую Нидерланды и были убиты во время резни в Индии в конце лета 1643 года.[146] Susanna была 14-м ребенком в семье Хатчинсонов и самым младшим из рожденных в Англии, крестилась 15 ноября 1633 года. Она пережила нападение индейцев в 1643 году, была взята в плен и в конце концов была продана англичанам, после чего вышла замуж за Джона Коула и родила 11 детей от ему.[147]

Из дюжины или более братьев и сестер Хатчинсона, переживших детство, только один приехал в Новую Англию; ее младшая сестра, Кэтрин, жена Ричард Скотт, приехал в Бостон, а затем в Провиденс. Вместе со своим мужем Кэтрин была пуританином, баптисткой, а затем квакером, и в Бостоне ее высекли за то, что она содержала своего будущего зятя. Кристофер Холдер которому отрезали правое ухо за его евангелизацию квакеров.[148]

Потомки

Фотография мужчины с длинными темными волосами; он одет в строгий наряд, состоящий из темного жилета, белой рубашки и галстука в стиле 1860 года.
Стивен А. Дуглас происходил от Хатчинсона

Многие потомки Анны Хатчинсон достигли большой известности. Среди них президенты США. Франклин Д. Рузвельт, Джордж Х. У. Буш, и Джордж Буш,[149] как кандидаты в президенты Стивен А. Дуглас, Джордж У. Ромни, и Митт Ромни.[150] Ее внук Пелег Сэнфорд был губернатором Колония Род-Айленд и плантации Провиденс.[151] Среди других потомков - председатель Верховного суда США. Мелвилл Вестон Фуллер и помощник судьи Оливер Венделл Холмс-младший; Лорд-канцлер Англии Джон Синглтон Копли-младший, который был первым Лорд Линдхерст; Президент Гарвардского университета Чарльз Уильям Элиот; актер Тед Дэнсон; и оперная певица и светская львица мадам Лилли Фэй Моултон Де Хегерманн-Линденкроне. Один из потомков, носивший имя Хатчинсон, был ее злополучным праправнуком. Томас Хатчинсон, кто был лоялист Губернатор Провинция Массачусетского залива во время Бостонское чаепитие, событие, ведущее к Американская революционная война.[150]

Происхождение

В 1914 г. Джон Чамплин опубликовал основную часть известной в настоящее время родословной Анны Хатчинсон, показывая ее происхождение по отцовской стороне семьи от Карл Великий и Альфред Великий.[152] Гэри Бойд Робертс и другие опубликовали ее родословную по материнской линии. Эдуард I Англии, таким образом связав ее с прабабушкой и дедушкой Эдварда, Генрих II Англии и его жена, Элеонора Аквитанская.[153][154] Большая часть материала в следующей таблице предков взята из Чамплина, за исключением линии Уильямсона, которая была опубликована в Американский специалист по генеалогии Ф. Н. Крейга в 1992 г.[155]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ а б RI Gov.
  2. ^ а б c Победа 2005, п. 1.
  3. ^ а б Андерсон 2003, п. 479.
  4. ^ а б c Бремер 1981, п. 1.
  5. ^ а б ЛаПланте 2004, п. 19.
  6. ^ ЛаПланте 2004, п. 26.
  7. ^ ЛаПланте 2004, п. 27.
  8. ^ ЛаПланте 2004 С. 29–30.
  9. ^ а б ЛаПланте 2004, п. 31.
  10. ^ Победа 2005, п. 9.
  11. ^ Colket 1936 С. 33–34.
  12. ^ ЛаПланте 2004 С. 31–32.
  13. ^ а б ЛаПланте 2004, п. 34.
  14. ^ а б c Бремер 1981, п. 2.
  15. ^ а б c ЛаПланте 2004, п. 37.
  16. ^ а б c d ЛаПланте 2004, п. 85.
  17. ^ а б c d Зал 1990, п. 5.
  18. ^ ЛаПланте 2004, п. 86.
  19. ^ Зал 1990, п. Икс.
  20. ^ ЛаПланте 2004 С. 86–87.
  21. ^ а б c d Бремер 1981, п. 3.
  22. ^ ЛаПланте 2004, п. 87.
  23. ^ Победа 2005, п. 7.
  24. ^ а б c Чамплин 1913, п. 3.
  25. ^ Чамплин 1913, стр. 3–4.
  26. ^ а б Чамплин 1913, п. 4.
  27. ^ ЛаПланте 2004, п. 156.
  28. ^ а б ЛаПланте 2004, п. 154.
  29. ^ ЛаПланте 2004, п. 257.
  30. ^ ЛаПланте 2004 С. 155–156.
  31. ^ а б c d е ж грамм Бремер 1981, п. 4.
  32. ^ а б Победа 2005, п. 33.
  33. ^ а б c Победа 2005, п. 35.
  34. ^ Победа 2002, п. 40.
  35. ^ Победа 2002, п. 60.
  36. ^ а б c Победа 2005, п. 39.
  37. ^ Победа 2005, п. 34.
  38. ^ ЛаПланте 2004, п. 39.
  39. ^ а б c Зал 1990, п. 6.
  40. ^ Победа 2002, п. 41.
  41. ^ а б Баттис 1962, п. 105.
  42. ^ Бремер 1995, п. 66.
  43. ^ а б c Бремер 1981, п. 5.
  44. ^ а б Победа 2002 С. 64–69.
  45. ^ Победа 2002 С. 44–45.
  46. ^ Победа 2002, стр. 6–7.
  47. ^ Андерсон 2003 С. 481–482.
  48. ^ а б c Андерсон 2003, п. 482.
  49. ^ Победа 2002, п. 86.
  50. ^ Победа 2002 С. 86–89.
  51. ^ Победа 2002, п. 90.
  52. ^ а б Зал 1990, п. 3.
  53. ^ Победа 2002, п. 22.
  54. ^ Зал 1990, п. 4.
  55. ^ Колокол 1876, п. 11.
  56. ^ Победа 2002, п. 116.
  57. ^ Данн 1981, п. 143.
  58. ^ Победа 2002 С. 126–148.
  59. ^ Победа 2002 С. 167–168.
  60. ^ Победа 2002, п. 170.
  61. ^ Победа 2002 С. 170–171.
  62. ^ а б c d Победа 2002, п. 172.
  63. ^ а б Победа 2002, п. 173.
  64. ^ а б Моррис 1981, п. 60.
  65. ^ ЛаПланте 2004, п. 68.
  66. ^ Победа 2002 С. 173–174.
  67. ^ а б Победа 2002, п. 175.
  68. ^ а б Победа 2002, п. 176.
  69. ^ Моррис 1981, п. 62.
  70. ^ Адамс 1894, п. 175.
  71. ^ а б Победа 2002, п. 177.
  72. ^ Победа 2002, п. 178.
  73. ^ Победа 2002, п. 180.
  74. ^ Победа 2002 С. 181–182.
  75. ^ Победа 2002, п. 182.
  76. ^ а б Моррис 1981, п. 63.
  77. ^ Победа 2002 С. 182–183.
  78. ^ Победа 2002, п. 183.
  79. ^ Кроуфорд 1970 С. 144–146.
  80. ^ а б Морган 1981, п. 57.
  81. ^ ЛаПланте 2004, п. 158.
  82. ^ а б c ЛаПланте 2004, п. 159.
  83. ^ Победа 2005, п. 122.
  84. ^ Победа 2002, п. 197.
  85. ^ а б Баттис 1962, п. 235.
  86. ^ Баттис 1962, п. 236.
  87. ^ а б c Баттис 1962, п. 242.
  88. ^ Победа 2002, п. 202.
  89. ^ а б Баттис 1962, п. 243.
  90. ^ Баттис 1962, п. 244.
  91. ^ Победа 2002, п. 203.
  92. ^ а б Победа 2002, п. 204.
  93. ^ Победа 2002, п. 206.
  94. ^ Победа 2002 С. 207–208.
  95. ^ Баттис 1962 С. 246–247.
  96. ^ а б Моррис 1981, п. 64.
  97. ^ а б c d е Ротбард 1975, п. 22.
  98. ^ а б ЛаПланте 2004, п. 208.
  99. ^ а б ЛаПланте 2004, п. 212.
  100. ^ а б c Баттис 1981, п. 16.
  101. ^ а б ЛаПланте 2004, п. 217.
  102. ^ Баттис 1981, п. 17.
  103. ^ ЛаПланте 2004, п. 218.
  104. ^ ЛаПланте 2004, п. 222.
  105. ^ ЛаПланте 2004, п. 223.
  106. ^ Арнольд 1859, п. 132.
  107. ^ а б ЛаПланте 2004, п. 228.
  108. ^ Андерсон 2003 С. 479–481.
  109. ^ а б c d е ж грамм Чамплин 1913, п. 11.
  110. ^ Барр 1946, п. 7.
  111. ^ Барр 1946, п. 8.
  112. ^ а б Болтон 1922, п. 44.
  113. ^ Барр 1946, п. 5.
  114. ^ Барр 1946, стр. 28–29, табл. VI.
  115. ^ Корбетт.
  116. ^ Парки Нью-Йорка 2001.
  117. ^ а б ЛаПланте 2004, п. 237.
  118. ^ а б ЛаПланте 2004, п. 239.
  119. ^ Причард 2002, стр. 1–42.
  120. ^ Киркпатрик 1998, п. 228.
  121. ^ а б Андерсон 2003 С. 479–81.
  122. ^ Чамплин 1913, п. 12.
  123. ^ ЛаПланте 2004, п. 243.
  124. ^ В пуританском мышлении любое пророчество, которое не сбылось, было ложным пророчеством и, следовательно, не могло исходить от Бога. Пуританские учителя и служители в Бостоне были бы возмущены ложными пророчествами Хатчинсона.
  125. ^ а б Шалфей 1919 С. 18–29.
  126. ^ а б c d Победа 2005, п. 4.
  127. ^ а б Лаутер 2006, п. 308.
  128. ^ а б Lang 1987, п. 65.
  129. ^ См. Дэвида Холла, Антиномианская полемика, 1636–1638, документальная история, 1990.
  130. ^ "Бикон Хилл". Бостонская тропа женского наследия.
  131. ^ "Хатчинсон, Энн". Национальный женский зал славы. Получено 21 ноября 2018.
  132. ^ ЛаПланте 2004, п. xvii.
  133. ^ а б Lang 1987, п. 165.
  134. ^ Lang 1987 С. 165–166.
  135. ^ Гибсон 1986, п. 4.
  136. ^ Интермеццо Опера 2013.
  137. ^ Блейер 2015.
  138. ^ Hutchinson River Parkway.
  139. ^ Патч Пелхэма 2012.
  140. ^ Школа Анны Хатчинсон 2012.
  141. ^ Прохождение наследия.
  142. ^ Вестник новостей 2011.
  143. ^ "Хатчинсон Холл". web.uri.edu.
  144. ^ Satucket Lectionary.
  145. ^ ЛаПланте 2004, п. 256.
  146. ^ а б c d е ж грамм час я j Андерсон 2003 С. 480–481.
  147. ^ а б c Киркпатрик 1998, п. vii.
  148. ^ Остин 1887, п. 272.
  149. ^ Робертс 2009 С. 365–366.
  150. ^ а б Семейный поиск 2008.
  151. ^ Остин 1887, п. 171.
  152. ^ Чамплин 1914, п. 18.
  153. ^ Робертс 2008, п. 278.
  154. ^ Ричардсон 2004, п. 492.
  155. ^ Андерсон 2003, п. 484.

Общие источники

Источники печати
Интернет-источники

дальнейшее чтение

  • Авгур, Хелен (1930). Американская Иезавель: жизнь Анны Хатчинсон. Нью-Йорк: Брентано. онлайн бесплатно
  • Бремер, Фрэнсис Дж. Энн Хатчинсон, смутьяна пуританского Сиона (1981)
  • Кертис, Эдит Рулкер (1930). Энн Хатчинсон: биография. Кембридж: Уошберн и Томас.
  • Дитмор, Майкл Г. (2000). «Пророчица в ее собственной стране: экзегеза« Непосредственное откровение »Анны Хатчинсон». Уильям и Мэри Quarterly. 57 (2): 349–392. Дои:10.2307/2674479. JSTOR  2674479. Статья включает аннотированную транскрипцию «Непосредственного откровения» Хатчинсона.
  • Гура, Филип Ф. (1984). Взгляд на славу Сиона: пуританский радикализм в Новой Англии, 1620–1660 гг.. Мидлтаун, Коннектикут: издательство Уэслианского университета. ISBN  0-8195-5095-7.
  • Холл, Тимоти Д. Энн Хатчинсон: пуританский пророк (Библиотека американской биографии 2009 г.).
  • Хубер, Элейн С. (1985). Женщины и власть вдохновения: переосмысление двух движений с точки зрения современной феминистки. Лантам, Массачусетс: Университетское издательство Америки.
  • Уильямс, Сельма Р. (1981). Божественный мятежник: жизнь Анны Марбери Хатчинсон.

внешняя ссылка