Джон Кларк (баптистский священник) - John Clarke (Baptist minister)

Для других людей с таким же именем см. Джон Кларк (значения).

Джон Кларк
Джон Кларк picture.jpg
Неизвестный священнослужитель
(возможный портрет Кларк)
3-й и 5-й Заместитель губернатора колонии Род-Айленд и плантации Провиденс
В офисе
1669–1670
ГубернаторБенедикт Арнольд
ПредшествуетНиколас Истон
ПреемникНиколас Истон
В офисе
1671–1673
ГубернаторБенедикт Арнольд
ПредшествуетНиколас Истон
ПреемникДжон Крэнстон
Личная информация
РодившийсяКрестился 8 октября 1609 г.
Westhorpe, Саффолк, Англия
Умер20 апреля 1676 г.(1676-04-20) (66 лет)
Ньюпорт, Род-Айленд
Место отдыхаClarke Cemetery, Dr. Wheatland Blvd., Ньюпорт
Супруг (а)(1) Элизабет Харрис
(2) Джейн (_____) Флетчер
(3) Сара (_____) Дэвис
Род занятийВрач, баптистский священник, агент колонии, заместитель, заместитель губернатора
Часть серия на
Баптисты
Из крещения в Иордане Сайласом X. Флойдом (1869-1923)

Джон Кларк (Октябрь 1609 - 20 апреля 1676) был врачом, Баптист министр, соучредитель Колония Род-Айленд и плантации Провиденс, автор влиятельной хартии и ведущий защитник свободы вероисповедания в Америке.

Кларк родился в Весторп, Саффолк, Англия. Он получил обширное образование, в том числе степень магистра в Англии с последующим медицинским образованием в Лейден, Голландия. Он прибыл в Колония Массачусетского залива в 1637 г. во время Антиномианская полемика и решил пойти в Остров Аквиднек со многими изгнанниками из конфликта. Он стал соучредителем Портсмут и Ньюпорт, Род-Айленд, и он основал вторую баптистскую церковь Америки в Ньюпорте. Баптисты считались еретиками и были изгнаны из Массачусетса, но Кларк хотел вторгнуться туда и провел время в бостонской тюрьме после поездки с миссией в город Линн, Массачусетс. После плохого обращения с ним в тюрьме он отправился в Англию, где опубликовал книгу о преследованиях баптистов в Массачусетсе и своих богословских убеждениях. Молодой колонии на Род-Айленде нужен был агент в Англии, поэтому он оставался там более десяти лет, занимаясь вопросами колонии.

Другие колонии Новой Англии были враждебны Род-Айленду, а также Массачусетскому заливу и Колония Коннектикута вторглись на территорию Род-Айленда. После восстановления монархии в Англии в 1660 году Род-Айленд должен был получить королевскую хартию для защиты своей территориальной целостности. Роль Кларка заключалась в получении такого документа, и он видел в этом возможность включить религиозные свободы, которых раньше не было ни в одной конституционной хартии. Он написал десять петиций и писем в Король Карл II и месяцами вел переговоры с Коннектикутом по территориальным границам. Наконец, он составил Королевская хартия Род-Айленда и представил его королю, и он был утвержден королевской печатью 8 июля 1663 года. Эта хартия даровала беспрецедентную свободу и религиозную свободу жителям Род-Айленда и оставалась в силе в течение 180 лет, что сделало ее самой продолжительной конституционной хартией в истории.

Кларк вернулся в Род-Айленд после того, как ему удалось получить чартер; он стал очень активным в гражданских делах и продолжал пастор в своей церкви в Ньюпорте до своей смерти в 1676 году. Он оставил обширное завещание, основав первый образовательный трест в Америке. Он был ярым сторонником идеи душевная свобода это было включено в хартию Род-Айленда, а затем и в Конституцию Соединенных Штатов.

Ранние годы

Джон Кларк родился в Westhorpe в графстве Саффолк, Англия, и крестился там 8 октября 1609 г.[1] Он был одним из семи детей Томаса Кларка и Роуз Керрич (или Керридж), шестеро из которых покинули Англию и поселились в Новой Англии. Не было найдено никаких окончательных записей о его жизни в Англии, кроме приходских записей его крещения и записей его братьев и сестер.[1][2]

Судя по тому факту, что Кларк был высокообразованным, он прибыл в Новую Англию в возрасте 28 лет, получив квалификацию врача и баптистского священника. Его многолетние исследования стали очевидными благодаря книге, которую он написал и опубликовал в 1652 году, а также благодаря его мастерскому авторству Королевская хартия Род-Айленда 1663 г .; далее, в его завещании упоминаются его книги на иврите и греческом языке, а также симфония и лексикон, которые он написал сам.[3]

Сложность с отслеживанием жизни Кларка в Англии во многом связана с его очень распространенным именем. Историк Род-Айленда Джордж Эндрюс Мориарти младший написал, что это, вероятно, был тот же Джон Кларк, который присутствовал Колледж Святой Катарины, Кембридж, но он также мог получить степень бакалавра Brasenose College, Оксфорд в 1628 г. и степень магистра в 1632 г.[4] Еще один ключ к разгадке его образования можно найти в каталоге студентов из Лейденский университет в Голландии, одной из основных медицинских школ Европы в то время. Журнал выпускников школы включает на латыни «Johannes Clarcq, Anglus, 17 июля 1635-273» (переведено как Джон Кларк, Англия).[5] Очевидно, что Кларк получил степень магистра из написанного им конкорданса, где авторство указано как «Джон Кларк, магистр искусств».[6]

Род-Айленд

Смотрите также: Антиномианская полемика

Кларк прибыл Бостон в Колония Массачусетского залива в ноябре 1637 г., когда колония находилась в разгаре серьезного теологического и политического кризиса, известного как Антиномианская полемика.[3] В Бостонской церкви произошло серьезное разделение между сторонниками так называемого "завет благодати" богословие, во главе с Джон Коттон, и сторонники так называемого "завет дел" во главе с Джон Уилсон и другие.

Споры в конечном итоге привели к тому, что многие люди покинули колонию Массачусетского залива добровольно или изгнанием. Некоторые отправились на север в ноябре 1637 г., чтобы основать город Эксетер, Нью-Гэмпшир, в то время как большая группа не знала, куда идти. Они связались Роджер Уильямс, которые предложили купить землю у Наррагансеттский народ вдоль Наррагансет Бэй, недалеко от его поселка Плантации Провидения. Джон Кларк, очевидно, пошел с обеими группами, основываясь на том, что он написал в своей книге: «Из-за удушающей жары предшествующего лета [1637] я уехал на север, чтобы быть немного прохладнее, но следующей зимой [1637-38] ] оказался настолько холодным, что весной нам пришлось двинуться на юг ».[7]

Портсмутский Компактный; Имя Джона Кларка занимает второе место в списке, сразу после имени Коддингтона.

Кларк присоединился к группе мужчин в доме Бостона. Уильям Коддингтон 7 марта 1638 г., и они составили проект Портсмут Компакт.[8] Некоторые историки предполагают, что Кларк написал этот документ, исходя из его религиозных убеждений.[9] 23 мужчины подписал документ, который должен был сформировать "Bodie Politick", основанный на христианских принципах, и Коддингтон был выбран в качестве лидера группы.[10]

Роджер Уильямс предложил два места, где изгнанники могли поселиться на Наррагансет Бэй: Sowams (который стал Barrington и Уоррен, Род-Айленд ) и Остров Аквиднек (который в то время назывался Род-Айленд). Уильямс не был уверен в притязаниях англичан на эти земли, поэтому Кларк возглавил делегацию из трех человек. Плимутская колония где ему сообщили, что Совамс находится под их юрисдикцией, а остров Авиднек - нет. Это устраивало Кларка, чьим желанием для изгнанников было «избавиться от всего и быть самим собой».[11] Аквиднек находился на территории Наррагансеттский народ, и Уильямс предложил колонистам заплатить им за землю инструментами, пальто и вампум. 24 марта 1638 года Уильямс составил акт о предоставлении поселенцам острова Аквиднек, который был подписан «в Наррагансетте» (вероятно, в Провидении) сахемы Canonicus и Миантономи, с Уильямсом и Рэндалл Холден в качестве свидетелей. Имена многих поселенцев были включены в документ; Имя Коддингтона появилось первым, потому что он отвечал за чаевые.[12][13]

Кларк присоединился Уильям и Энн Хатчинсон и многие другие в строительстве нового поселения Покассет на острове Аквиднек. Однако в течение года между лидерами возникли разногласия, и Кларк присоединился к Коддингтону и другие переместившись на южную оконечность острова, основав город Ньюпорт. 2 января 1639 года Кларк и трое других были назначены обследовать новые земли вокруг Ньюпорта, а 5 июня они были назначены распределить их между жителями.[14]

В 1640 году города Портсмут и Ньюпорт объединились, и Коддингтон был избран их губернатором.[15] Роджер Уильямс хотел королевского признания для этих поселений и защиты от посягательств со стороны их соседей Массачусетса, Плимута и Коннектикута. В 1643 году он отправился в Англию, чтобы получить патент на все четыре города (Ньюпорт, Портсмут, Провиденс и Warwick ) под одним правительством. Коддингтон был против патента, потому что два островных города росли и процветали намного больше, чем материковые города Провиденс и Уорик. Ему удавалось держать островные города отдельными до 1647 года, когда четыре города наконец приняли патент.[16] и стал Колония Род-Айленд и плантации Провиденс.[17]

Кларк имел некоторое юридическое образование, и историк Альберт Генри Ньюман утверждал, что он был основным автором первого полного свода законов, принятого молодой колонией в 1647 году.[18][19] Историк Род-Айленда и вице-губернатор Сэмюэл Дж. Арнольд превозносили достоинства этого кодекса, называя его образцом законодательства, которое не удалось превзойти.[18]

Основание ньюпортской церкви

В 1638 г. Роджер Уильямс основал церковь в Провиденс который сейчас известен как Первая баптистская церковь в Америке. Следующая баптистская община была основана Джоном Кларком на Род-Айленд и, вероятно, зародился, когда он прибыл на остров в 1638 году. Губернатор Массачусетса Джон Уинтроп написал, что были "исповедуемые Анабаптисты «на острове с 1640 по 1641 год. Бостонский юрист Томас Лечфорд писал, что в 1640 году на острове была церковь, в которой Кларк был старейшиной или пастором, но он понимал, что она была распущена.[20] Тем не менее Кларк проводил публичное богослужение в Ньюпорт с момента его прибытия до 1644 года, когда была основана церковь в Ньюпорте.[21][22][23] Церковь продолжает действовать как Реформатская баптистская церковь и носит имя Объединенная баптистская церковь, Мемориал Джона Кларка в честь его основателя.[21]

Баптистский активизм

В 1649 году Кларк отправился в Seekonk (затем в Плимутской колонии, но позже в Рехобот, Массачусетс ), чтобы помочь организовать баптистскую церковь. Роджер Уильямс подтвердил это в письме к губернатору Уинтропу: «В последнее время в Сиконке очень многие согласились с мистером Джоном Кларком и нашими людьми из Провидения в отношении смысла нового крещения и метода окунания; и мистера Джона Кларка. был там в последнее время, и мистер Лукар, и окунул их. Я считаю, что их практика ближе к первому обычаю нашего великого Основателя, Христа Иисуса, чем другие религиозные обычаи ".[24] Несколько членов церкви Seekonk поссорились со своим министром Сэмюэлем Ньюманом и разошлись с главной церковью, в основном из-за вопроса крещения младенцев. Услышав об этом разделении, Кларк и Лукар пошли приветствовать диссидентов и крестить их погружением в воду.[25] Один из мужчин Seekonk был Обадия Холмс которого биограф Кларк Сидней Джеймс считает «драчливым человеком [и] вспыльчивым искателем недостатков».[26]

Священнослужители и магистраты Массачусетса были возмущены, когда узнали о крещении Seekonk. В их глазах они признали недействительными предыдущие крещения, которым прихожане подвергались в детстве, а также сделали недействительными служителей, которые их совершали. Магистраты написали своим коллегам в Плимуте, обвиняя их в том, что они ничего не предпринимают в отношении этой практики. Затем церковь Seekonk отлучила Холмса от церкви, и он был вынужден переехать в Ньюпорт в 1650 или 1651 году вместе с несколькими другими диссидентами после судебного иска против него. Впоследствии он стал старейшиной церкви Ньюпорта.[26][27]

Тюремное заключение

Губернатор Эндикотт сказал, что Кларк и его компания заслужили смерть

Уильям Виттер был пожилым слепым человеком с баптистскими взглядами, который жил в Линн, Массачусетс в июле 1651 года. Он хотел приобщиться к своей баптистской вере, но был слишком слаб, чтобы поехать в Ньюпорт, поэтому Кларк, Обадия Холмс, и Джон Крэндалл навещал его в его доме.[28][29] Группа прибыла в субботу 19 июля и на следующий день провела религиозную службу. Среди присутствующих были родственники и гости, а также «четыре или пять незнакомцев, которые пришли неожиданно».[29] Во время службы появились два констебля с ордером, подписанным местным судьей Робертом Бриджем, требующим ареста Кларка и двух его сообщников.[30] Крещения не совершались, но формулировка ордера предполагала, что это было причиной ареста мужчин.[29] Мужчин заставили посетить пуританскую религиозную службу против их воли, и они отказались снимать шляпы в церкви. Кларк встал в конце службы и объяснил прихожанам, почему они отказались снимать шляпы. В тот же вечер мужчин задержали, а на следующий день доставили к местным магистратам.[31] Они могли вернуться к Виттеру после того, как были привлечены к суду и до того, как их отправили в Бостон. Кларк провел службу, и Холмс крестил трех человек.[32]

22 июля заключенных доставили в Бостон и держали до суда 31 июля. Их привели к губернатору Джон Эндикотт для допроса и были обвинены в Анабаптисты. Кларк ответил, что он не анабаптист и не Педобаптист (кто-то выступает за крещение младенцев), ни один из катабаптистов (кто-то выступает против крещения младенцев). Губернатор сказал, что трое мужчин «заслужили смерть, и он не допустит, чтобы такой мусор попал под его юрисдикцию».[33]

Четыре религиозных принципа Джона Кларка

Во-первых, что ... Иисус Христос ... Господь: никто с Ним или с Ним посредством приказов и приказов в отношении поклонения Богу, дом веры.

Во-вторых, крещение или окунание в воду - одна из заповедей Господа Иисуса Христа, и что видимый верующий или ученик Христа Иисуса, то есть тот, кто проявляет покаяние перед Богом и веру в Иисуса Христа, - это единственный человек, который должен креститься или окунуться в это видимое крещение.

В-третьих, каждый такой верующий во Христа Иисуса ... может в смысле свободы, да, в плане долга должен совершенствовать этот талант, который дал ему его Господь, и в собрании ... может говорить через пророчество для назидание, увещевание и утешение всего.

В-четвертых, ни один такой верующий или слуга Христа Иисуса не имеет ни свободы, ни тем более власти от своего Господа поразить своего товарища-слугу, ни с помощью внешней силы, ни с помощью плотской руки, чтобы сдерживать или сдерживать его совесть, нет, ни тем более его внешний человек ради совести или поклонения своему Богу, когда не причиняется вред личности, имени или имуществу других.

—Джон Кларк Четыре религиозных принципа[34]

Во время судебного разбирательства суд представлял губернатор Эндикотт, заместитель губернатора. Томас Дадли, и магистраты Ричард Беллингем, Уильям Хиббинс и Увеличить Nowell. Преподобный Джон Коттон взвесил донос на пленных, и преподобный Джон Уилсон ударил Холмса, когда тот находился под защитой суда.[35] Мужчинам были предъявлены обвинения в: (1) проведении несанкционированного религиозного собрания; (2) срыв разрешенного собрания (ношение шляпы); (3) незаконное совершение таинств; (4) утверждение, что церкви Массачусетса не были истинными церквями; и (5) утверждение, что крещение младенцев было ложным крещением.[32] Мужчины были осуждены без каких-либо обвинений или свидетелей, выступивших против них.[36]

В результате судебного разбирательства Холмс был оштрафован на 30 фунтов стерлингов, Кларк - на 20 фунтов, а Крэндалл - на 5 фунтов стерлингов.[28] Холмсу был назначен самый крупный штраф за его отлучение от церкви в Сиконке и за крещение в Линне.[32] Кларк возразил против их крупных штрафов, и губернатор Эндикотт ответил, что Кларк «достоин быть повешенным».[37] В суде Эндикотт сказал Кларку, что его убеждения не будут противоречить убеждениям пуританских министров. Кларк ответил на это, написав письмо в суд из тюрьмы на следующий день, приняв подразумеваемый вызов провести дебаты с пуританскими священниками о религиозных верованиях и обычаях.[38] Первоначально вызов был принят, но некоторые друзья без его ведома заплатили Кларку штраф, и он был освобожден из тюрьмы. Он покинул этот район, а затем пуританские старейшины обвинили его в невыполнении задания.[39] Он предпринял еще две попытки спорить с пуританским духовенством, но суд закрыл дело, и прения так и не состоялись. Кларк составил четыре пункта обсуждения, в которых подробно описаны его убеждения и позиция.[40]

Кларк был оштрафован, а дерзкий Обадия Холмс был высечен в Бостоне в 1651 г.

Друзья собрали деньги, чтобы оплатить штрафы Кларку и Крэндаллу, но без их согласия и вопреки их желанию.[41] Как только Холмс обнаружил, что происходит, он смог по совести запретить выплату штрафа, хотя друзья пытались заплатить и за него.[42] В результате 5 сентября 1651 года Холмс был доставлен на городской пост для порки и получил 30 ударов плетью с тремя проводами.[43] Он сказал судьям: «Вы ударили меня, как розами», и заявил, что не почувствовал боли во время инцидента; однако после этого он мог спать, только опираясь на колени и локти в течение многих дней.[28][31][44] Намного позже губернатор Род-Айленда Джозеф Дженкес написал: «Те, кто видел шрамы на спине мистера Холмса (которые старик имел обыкновение называть следами Господа Иисуса), выразили удивление, что он остался жив».[45]

Последствия

После ареста и жестокого обращения с мужчинами сэр Ричард Салтонстолл писал из Англии преподобным Коттону и Уилсону из бостонской церкви: «Эти твердые пути глубоко уложили вас в сердцах людей».[46] Вскоре после инцидента Роджер Уильямс написал письмо губернатору Эндикотту, в котором содержал искренний призыв к терпимости в вопросах совести и религии, но просьба не была услышана.[47] Однако Уильямс не позволил этому делу остыть и использовал Кларка и Холмса в качестве объектов своей книги. Кровавый тенент, еще более кровавый (1652). Уильямс дал копию этой книги Кларку и написал на лицевой стороне: «За своего уважаемого и любимого мистера Джона Кларка, выдающегося свидетеля Христа Иисуса против кровавой Доктрины преследований и т. Д.».[45]

Одним из положительных результатов испытаний, пережитых этими людьми, стало обращение и крещение некоторых свидетелей. Одним из таких свидетелей был Генри Данстер, первый президент Гарвардский колледж. Обращение Данстера в веру привело к его снятию с поста президента в 1654 году, но помогло вдохновить создание Первая баптистская церковь Бостона.[48] Некоторые ученые утверждали, что миссионерская поездка Кларка была спланирована, чтобы спровоцировать официальных лиц Массачусетса, чтобы поддержать дело Род-Айленда в Англии.[46] Вскоре после того, как Кларк прибыл в Англию, он опубликовал Ill Newes из Новой Англии, документирующий суровое испытание властями Массачусетса.. Книга была обращением к королю, в котором излагались аргументы в пользу религиозной терпимости, и она сыграла важную роль в формировании общественного мнения и создании поддержки для устава колонии Род-Айленд.[45]

Время в Англии

Уильям Коддингтон был недоволен колониальным патентом, который Роджер Уильямс получил в 1643 году, и он сопротивлялся объединению четырех поселений[49] в единый Колония Род-Айленд и плантации Провиденс, который в конечном итоге появился в 1647 году в результате патента. Он хотел колониальной независимости двух островных городов, Ньюпорта и Портсмута, и решил поехать в Англию, чтобы представить свои доводы Колониальным комиссарам в Лондоне.[50] 3 апреля 1651 года Государственный совет Англии поручил Коддингтону создать отдельное правительство для острова Aquidneck и для меньшего соседнего острова Конаникут (потом Джеймстаун, Род-Айленд ), с ним пожизненным губернатором.[51][52]

Отмена Комиссии Коддингтона

Критика возникла, как только Коддингтон вернулся в Род-Айленд со своим заказом. В сентябре 1651 г. Уильям Арнольд резюмировал чувства многих поселенцев Провиденса, когда он написал: «Принимая во внимание, что г-н Коддингтон получил хартию Роуд Айланд и Конимакуке Айланд себе, он тем самым нарушил силу их хартии, которая носила название Провиденс, потому что он покинул большую часть этой колонии ".[52] Кларк выразил свое несогласие с правлением острова Коддингтоном, и 15 октября 1651 года он был назначен агентом острова в Англии.[52] В следующем месяце он и Уильям Дайер были отправлены в Англию, чтобы отозвать комиссию Коддингтона. Одновременно материковые города Провиденс и Уорвик отправили Роджера Уильямса с аналогичным поручением, и трое мужчин отплыли в Англию в ноябре 1651 года, всего через несколько месяцев после того, как Кларк был освобожден из тюрьмы.[53] Мужчины не встречались с Государственным советом Новой Англии до апреля 1652 года из-за недавних боевых действий между англичанами и голландцами.[53]

Комиссия Коддингтона для правительства острова была отменена в октябре 1652 года с помощью Генри Вейн. Уильям Дайер вернулся на Род-Айленд в феврале следующего года, сообщив о возвращении колонии в Патент Уильямса 1643 года, но Кларк остался в Англии со своей женой.[53][54]

Больные новички из Новой Англии

Вскоре после прибытия в Англию Кларк опубликовал Болезни новичков из Новой Англии: или рассказ о преследованиях Новой Англии[а] (1652). Книга начинается с письма в английский парламент и Государственный совет, в котором содержится искренний призыв к свободе совести и религиозной терпимости. Затем следует еще одно письмо, адресованное пуританским лидерам в Массачусетсе. Большая часть книги посвящена убеждениям Кларка о ведении церкви и тому, почему он думал, что церкви Массачусетса движутся в неправильном направлении.[55] Менее половины книги касается преследований, которым Кларк и его товарищи подвергались со стороны властей Массачусетса.[56] Он писал: «Воля Господа не заключается в том, чтобы кто-либо властвовал над совестью другого человека ... [Сознание] - это такой искрящийся луч от Отца света и духов, что им нельзя управлять, повелевать, или по принуждению - людьми, дьяволами или ангелами ».[57]

В конечном итоге книга произвела желаемый эффект. Власти Массачусетса были так встревожены содержанием Ill Newes что Томас Коббет, министр Линнской церкви, написал опровержение, озаглавленное Власть гражданских магистратов в вопросах религии скромно обсуждается (1653). Эта книга защищала использование силы для поддержания «правильной» церкви в колонии Массачусетс. Этот ответ был хорошо написан, но он сделал больше для подтверждения преследований партии Кларка, чем для защиты позиции Массачусетса.[55] В конечном счете, книга помогла Род-Айленду обеспечить значительные религиозные свободы, побудив одного историка-баптиста описать Кларка как «баптистского барабанщика свободы в Америке семнадцатого века».[58]

Агент Род-Айленда

Кларк был официальным агентом Род-Айленда в Англии, хотя получал небольшую компенсацию за свою работу. Однако он оставался активным в своей религиозной приверженности и присоединился к Особый баптист церковь под пастырем Уильяма Киффина. Одним из его средств поддержки была проповедь в этой церкви, которую он называл своим «местом, где можно было шеф-повар для получения прибыли и предпочтений», возможно, потому, что это устройство давало ему комнату и питание. Он также предлагал юридические услуги и занимался медицинской практикой в ​​Лондоне.[59]

Большую часть времени Кларк в Англии провел в Междуцарствие, когда власть страны была под Парламент и Оливер Кромвель как Лорд-протектор. Основная цель Кларка заключалась в том, чтобы обеспечить усиленный устав для Колония Род-Айленд и плантации Провиденс обеспечение религиозных свобод, на которых была основана колония, и Кромвель подтвердил действительность патента Род-Айленда 1643 года.[54][59] Кларк также помог колонии в 1656 году, отправив домой четыре бочки с порохом и восемь бочек с дробью и патронами, а в 1657 году он обработал письмо из колонии с просьбой помочь с судебным разбирательством против Уильям Харрис.[59]

Важным знакомым Кларка в Лондоне был Ричард Бейли, который предоставил ему юридические знания, помог ему составить петиции королю и, возможно, даже помог ему написать хартию Род-Айленда. Когда Кларк в конце концов вернулся в Ньюпорт, Бейли отплыл с ним, позже предоставив дополнительные юридические консультации и написав обширное завещание Кларка.[60]

Обсуждение чартера

Карл II Англии получил как минимум десять петиций и писем от Кларка, прежде чем поставить свою печать на Королевская хартия Род-Айленда.

В 1660 г. Карл II взошел на трон Англии, и в течение двух лет Закон о единообразии был принят, требуя единых религиозных обрядов, сосредоточенных на англиканской церкви. Новый король питал предубеждения против пресвитериан, независимых и баптистов, что увеличивало трудности Кларка в разработке хартии, включающей религиозные свободы.[61] Комиссионные Кларка в качестве агента Род-Айленда были возобновлены 18 октября 1660 года, и в период с 1661 по 1662 год он подал королю не менее десяти петиций и писем. Он предложил королю полную лояльность колонии Род-Айленда, а затем попросил короля сочувствие и поддержка, гарантирующие свободу совести при отправлении религиозного культа.[62]

Кларк написал особенно красноречивое предложение в петиции, полученной короной 5 февраля 1661 года, с некоторыми словами, выделенными в документе. Его искренняя просьба заключалась в том, чтобы «ПРОВЕДИТЬ ЖИВОЙ ЭКСПЕРИМЕНТ, КОТОРЫЙ МОЖЕТ ВЫСТАВИТЬ САМОЕ ПРОЦВЕТУЩЕЕ ГРАЖДАНСКОЕ ГОСУДАРСТВО ... И ЛУЧШЕЕ ПОДДЕРЖИВАЙТЕ ... С ПОЛНОЙ СВОБОДОЙ В РЕЛИГИОЗНЫХ ЗАБОТАХ». Эти слова стали символом борьбы Род-Айленда за свободу вероисповедания и вскоре были включены в саму хартию, а гораздо позже были высечены на фризе Дома штата Род-Айленд.[62] Одна из более поздних петиций в значительной степени касалась пограничных вопросов между колониями Род-Айленда и Коннектикута. Кларк пришлось ждать почти год каких-либо действий по различным петициям.[63]

Непредвиденная авария произошла весной 1662 г., когда Колония Коннектикута Губернатор Джон Уинтроп младший получил аудиенцию у короля раньше Кларка, и он получил новый устав своей колонии. Уинтроп был в хороших отношениях со многими жителями Род-Айленда, но он также имел долю в Atherton Company, которая подорвала суверенитет Род-Айленда, купив большие участки земли у жителей Род-Айленда. Наррагансетт индейцы к западу от Наррагансет Бэй, где Род-Айленд претендовал на территорию.[64] Кларк считал поведение Уинтропа предательским, а Уинтроп избегал Кларка, находясь в Англии; ему удалось утвердить свой устав в мае 1662 года.[65]

Цитата Джона Кларка на фризе дома штата Род-Айленд в Провиденсе

В Граф Кларендон признал конфликт между Коннектикутом и Род-Айлендом. Он вызвал Уинтропа и Кларка в июле 1662 года, представляя короля в надежде урегулировать пограничный спор между двумя колониями. Обе колонии претендовали на территорию между рекой Поукатак и заливом Наррагансетт. Граница между двумя колониями была окончательно установлена ​​на реке Поукатук после месяцев переговоров с участием юристов и арбитров с обеих сторон. Тем, кто поселился на землях компании Атертон, было разрешено выбирать, управляться ли им через Коннектикут или Род-Айленд. Как только соглашение было достигнуто, Уинтроп вернулся в Новую Англию, в то время как Кларк сделал свой последний рывок за чартер Род-Айленда.[66]

После всей шумихи вокруг земельных границ ни одно из других положений предложенной хартии не вызвало никаких дискуссий. Многие положения хартии Род-Айленда были похожи на те, что были в Коннектикуте, за исключением того, что Коннектикут хотел правительство, подобное правительству Массачусетса, в то время как Род-Айленд хотел такое же самоуправление свободных граждан, которое было предоставлено ранее в патенте 1643 года.[67] Однако хартия Род-Айленда пошла гораздо дальше в своих гарантиях свободы вероисповедания.[68]

Королевская хартия Род-Айленда

В Королевская хартия Род-Айленда 1663 года был написан Кларком.
Основная статья: Королевская хартия Род-Айленда

Как только пограничный вопрос между Род-Айлендом и Коннектикутом был решен, 8 июля 1663 года долгожданная хартия, составленная Кларком, получила королевскую печать.[63] Документ был примечателен тем, что он не только предлагал корпоративные полномочия, превосходящие то, что большинство английских бюрократов считали разумным, но и предлагал некоторую беспрецедентную степень религиозной свободы.[68] Положения этой хартии были настолько далеко идущими, что Род-Айленд не только стал автономным субъектом, но и оставался в силе в течение 180 лет.[69]

В этой хартии были очерчены колониальные границы, предусмотрены положения о вооруженных силах и ведении войны, обеспечены рыболовные привилегии и подробно описаны способы обращения в Англию.[63] Хартия гарантировала право жителей Род-Айленда на свободное передвижение в пределах других колоний, которые в прошлом были ограничены по религиозным причинам. Новая хартия также запрещала другим колониям Новой Англии вести войну против индейцев в пределах Род-Айленда без ее разрешения, а также предписывала обжаловать споры с другими колониями в короне.[70] В нем также изложены положения о колониальном представительстве с указанием колониального губернатора, заместителя губернатора и десяти помощников (называемых магистратами из-за их судебной роли). Кроме того, было уточнено количество депутатов, закрепленных за каждым городом.[71]

Первостепенное значение для Кларка имела четкая гарантия свободы вероисповедания в Хартии. Это освобождает жителей Род-Айленда от подчинения англиканской церкви, «потому что некоторые из людей ... не могут, по их частным мнениям, подчиняться общественным религиозным практикам ...»[68] Он также взял часть языка из Бредская декларация:

что ни одно лицо в указанной колонии в любое время в дальнейшем не должно подвергаться каким-либо мудрым приставаниям [преследованию], наказанию, тревоге или сомнению за любые различия во мнениях в вопросах религии, и не должно фактически нарушать гражданский мир в нашей указанная колония; но что все и каждый человек и отдельные лица могут время от времени и в любое время в дальнейшем свободно и в полной мере иметь и пользоваться своими собственными суждениями и совестью в вопросах религиозных интересов на всей территории, упомянутой ниже, они ведем себя мирно и спокойно ...[68]

Когда он получил заветный документ в руке, Кларку было необходимо отправить его в Род-Айленд. Однако он получил очень небольшое вознаграждение за свои дипломатические усилия и не имел средств, чтобы немедленно вернуться в Новую Англию. Поэтому он доверил чартер капитану Джорджу Бакстеру, который доставил его в Род-Айленд.[72] 24 ноября 1663 года Общий суд уполномоченных Род-Айленда собрался в Ньюпорте в последний раз в соответствии с парламентским патентом 1643 года. Жители и законодатели собрались, чтобы получить результаты десятилетних трудов Кларка.[73] Масштабы и торжественность этого события зафиксированы в колониальных записях:

24 ноября 1663 г. на очень большом собрании и собрании свободных граждан колонии Плантация Провиденс в Ньюпорте, на Род-Айленде, в Новой Англии. Вышеупомянутое Собрание было официально созвано и организовано для торжественного приема Его Величества. им было отправлено любезное письмо и избрав для этого Президента, Бенедикт Арнольд, Модератор Ассамблеи, [было] Проголосовано: чтобы ящик, в который были вложены любезные письма Короля, был открыт, и письма с прикрепленной к нему широкой печатью были извлечены и прочитаны капитаном Джорджем Бакстером в аудитории и на глазах у все люди; что, соответственно, и было сделано, и упомянутые письма с Royall Stampe его величества, и широкая печать, с возрастающей силой тяжести, удерживались на hygh и представлялись на прекрасный вид людям, а затем возвращались в ящик и запирались Губернатор, чтобы сохранить его.[73]

На следующий день было решено передать слова смиренной благодарности королю, а также графу Кларендону и вручить Кларку денежное вознаграждение в размере 100 фунтов стерлингов. Хартия выдержала испытание временем, и только в 1843 году, через 180 лет после ее создания, хартия была окончательно заменена Конституция Род-Айленда и только по той причине, что распределение представителей для нескольких городов «уже не могло считаться справедливым и могло быть исправлено только путем изменения основного закона».[74] Когда документ был в конечном итоге исключен, это была самая долго сохранившаяся конституционная хартия в мире. Это было настолько далеко, что даже Американская революционная война не изменил своей позиции, поскольку и революция, и хартия опирались на один и тот же фундамент - неотъемлемое право на самоуправление.[69]

Более поздняя жизнь

Когда королевская хартия была готова к поездке в Новую Англию, Кларк должен был начать собирать средства, чтобы тоже вернуться. Всего через неделю после того, как король поставил свою печать в хартии, Кларк заключил договор с Ричардом Дином из Лондона, заложив свою собственность в Ньюпорте, чтобы собрать деньги. Даже это не обеспечило его немедленного отъезда из Англии, и только следующей весной он смог вернуться в Род-Айленд.[75] Он и его жена поплыли на борт Сестры Лондона, неся свои пожитки и партию оружия для колонии.[76]

Несмотря на великодушные положения хартии Род-Айленда, она не решила окончательно земельные споры с Коннектикутом, которые продолжались бы более полувека. Не решила она и проблему с компанией Atherton, занимающей два больших участка земли в "стране Наррагансетт" Род-Айленда. Однако удачным для колонии Род-Айленда стало прибытие в 1664 году группы королевских уполномоченных. Сэмюэл Гортон сказал короне, что в 1644 г. Наррагансеттский народ покорились королю Англии. Как только вновь прибывшие комиссары подтвердили это, они объявили всю территорию Наррагансетта (то, что сейчас Округ Вашингтон и часть Графство Кент, Род-Айленд, включая урочища Атертон), чтобы быть провинцией королей. Один из комиссаров был Сэмюэл Маверик, хороший друг недавнего губернатора Род-Айленда Уильям Брентон, который ненавидел компанию Atherton. Кларк был одним из трех человек, которым было разрешено изложить точку зрения Род-Айленда по земельным спорам, и члены комиссии в конечном итоге заняли решительную позицию в пользу Род-Айленда. В конце концов, компания Atherton потеряла свою собственность наррагансеттов, а провинция Кингс стала частью колонии Род-Айленд.[77]

Гражданские роли

После его большой полезности в Англии, Кларк стал еще больше участвовать в делах колонии Род-Айленд по его возвращении. Он проработал шесть лет, с 1664 по 1671 год, в качестве заместителя от Ньюпорта в Генеральной Ассамблее, а затем был заместителем губернатора при губернаторе. Бенедикт Арнольд в течение двух из трех лет между 1669 и 1672 годами. Имея юридическое образование, он был назначен в октябре 1666 года составить дайджест законов Род-Айленда.[78] В июне 1670 г. и снова в марте 1672 г. он был выбран в качестве агента, чтобы вернуться в Англию от имени колонии. Его выбор в 1672 году заключался в том, чтобы обратиться к королю из-за вторжений, которые Колония Коннектикута пробрался на территорию Род-Айленда, но план его отправки был оставлен.[79][80]

С 1675 по 1676 год Род-Айленд оказался втянутым в Война короля Филиппа, считающийся «самым катастрофическим конфликтом, когда-либо опустошавшим Новую Англию», и оставляющий материковые города колонии в руинах.[81] Это противостояние между многими коренными народами и английскими поселенцами было названо в честь Метакомет, сахем из Вампаноагс, которому было дано английское имя короля Филиппа. Хотя Род-Айленд был гораздо более мирным с индейцами, чем другие колонии, из-за географического положения он принял на себя основной урон в результате конфликта, и поселения Уорик и Потуксет были полностью разрушены, а также разрушена большая часть Провидения.[82] Из-за того, что Кларк очень уважал в колонии, он был один из 16 колониальных лидеров чей совет был запрошен в резолюции Генеральной Ассамблеи от 4 апреля 1676 года.[79][83] Две недели спустя, когда война все еще бушевала, Кларк умер.[14]

Церковные подразделения

Хотя Кларк стал очень активным в делах колонии по возвращении из Англии, он также возобновил свою руководящую роль в церкви Ньюпорта. Один крупный раскол произошел в церкви, когда он был в Англии, а другой - через несколько лет после его возвращения. Первый из них касался «возложения рук». Этот обычай считался одним из шести принципов Христа, отстаиваемых в библейском стихе. Евреям 6: 2, и ритуал приветствовали в баптистской церкви Ньюпорта. Однако некоторые члены церкви хотели, чтобы практика была обязательной, в то время как другие не хотели, чтобы на прихожан накладывались дополнительные ограничения. Это разногласие побудило Уильяма Вогана отделиться от церкви в 1656 году и сформировать свою собственную баптистскую церковь «Шести принципов» в Ньюпорте, которую иногда называют Второй баптистской церковью Ньюпорта.[84][85]

Второе крупное разделение в церкви произошло в день поклонения, когда Субботники в собрании хотели поклониться в субботу. К этой практике в основном относились терпимо: некоторые прихожане посещали одну службу, другие - другую, а некоторые - обе. Старший Обадия Холмс, однако, был враждебно настроен по отношению к этой практике, и в 1667 году Кларк упрекнул его в своей резкости по отношению к субботникам. Впоследствии Холмс отказался от проповедей в церкви Ньюпорта, но возобновил там свои пастырские обязанности в 1671 году. Когда он продолжал критиковать субботников, они, наконец, ушли, чтобы основать свою собственную церковь в декабре 1671 года.[86] В церкви произошли дополнительные разногласия, в центре которых была семья Джайлса Слокама. Когда жена Слокума, Джоан, отрицала, что Христос жив, она была отлучена в 1673 году. После этого ее муж, их дети и супруги их детей покинули церковь и стали Квакеры.[87]

Смерть и наследие

Историк Томас В. Бикнелл и другие перед могилой Кларка в Ньюпорте

С помощью Ричарда Бейли Кларк составил свое завещание 20 апреля 1676 года и в тот же день умер в Ньюпорте. Он был похоронен на своем семейном участке в Ньюпорте, как указано в его завещании, рядом с двумя его женами, Элизабет и Джейн, которые умерли раньше его.[79][88]

В своем завещании он учредил доверять для использования «для помощи бедным или для воспитания детей в учебе время от времени навсегда». Этот траст до сих пор используется, как правило, считается старейшим образовательным трастовым фондом в Соединенных Штатах.[79] Как ни странно, доверие подорвало некоторые принципы, которыми дорожил Кларк, в частности отделение церкви от государства. Хотя траст использовался для поддержки служений церкви, он опутал городской совет и церковь множеством юридических проблем. В конце концов траст был использован для выплаты, по крайней мере, части зарплаты оплачиваемого министра, что Кларк считал крайне неуместным.[89]

Кларк считал, что светское правительство должно мирно сосуществовать с религией, и он стал важной фигурой в применении разделения церкви и государства.[90] Историк Томас Бикнелл, один из самых ярых сторонников Кларка, писал, что во времена пуританского поселения в Новой Англии, которое «нигде на земле и среди цивилизованных людей не существовало, не существовало гражданской и душевной свободы. Ее первая ясная, полная осознанное, организованное и постоянное создание в мире теперь отчетливо прослеживается до колонии Род-Айленд на острове Аквиднек в заливе Наррагансетт под руководством и вдохновением доктора[b] Джон Кларк, истинный основатель ".[91] Историк Луи Ашер писал: «Вряд ли кажется спорным, что доктор Кларк был первым, кто принес демократию в Новый Свет с помощью Род-Айленда».[92] Бикнелл также утверждал, что Кларк был «признанным основателем и отцом плантаций Aquidneck, автором Портсмутского договора» и лидером в организации и управлении островными городами.[7] Историк Эдвард Петерсон писал, что Кларк был человеком, «чей нравственный облик никогда не был превзойден, а его благочестие никогда не подвергалось сомнению».[93] Ашер дал заключительную оценку Кларку: «Как человек, Кларк жил для других. Как и многие люди прошлого, он был самоотверженным и безжалостным. Несмотря на свои сектантские религиозные взгляды, он отдал своим собратьям больше, чем получил».[94]

Первая баптистская церковь Ньюпорта, гимназия и торговый корабль Liberty. СС Джон Кларк, названы в честь Кларка.[92][95] Здание физических наук в Колледж Род-Айленда был посвящен в его честь в 1963 году.[92] Мемориальная доска на стене Историческое общество Ньюпорта читает:

Установлен Медицинским обществом Ньюпорта
Декабрь 1885
К
Джон Кларк, врач
1609–1676
Основатель Newport
И о гражданском государстве Род-Айленда[94]

Родословная и семья

Джон Кларк был пятым из семи известных детей, родившихся у Томаса и Роуз Кларк, все родились или крестились в Весторп, Саффолк, Англия. Маргарет была старшим ребенком, родившаяся около 1601 года, следующим был Кэрью, крестившийся 17 февраля 1602/3, за ним Фома, крестившийся 31 марта 1605 года. Следующей была Мария, крестившаяся 26 июля 1607 года, затем подданный Иоанн крестился 8 октября 1609 года. следующим был крещение Вильгельма 11 февраля 1611 г.[96] который женился на Кэтрин Банс, а младший, Джозеф, крестился 16 декабря 1618 года. Маргарет вышла замуж за Николаса Уайета и жила в Кембридж, Массачусетс. Мэри вышла замуж за Джона Пекхэма и переехала в Ньюпорт, штат Род-Айленд, со своим мужем и четырьмя братьями: Кэрью, Томасом, Джоном и Джозефом.[1][97][98]

Джон Кларк был женат трижды, его первой женой была Элизабет Харрис, дочь Джона Харриса, который был лордом поместья Вестлингворт в Бедфордшир.[1] Это была жена, которая была с ним, когда он был агентом в Англии, и она умерла в Ньюпорте за несколько лет до Кларка. После ее смерти 1 февраля 1671 г. он женился на Джейн, вдове Николаса Флетчера, но она умерла в следующем году, 19 апреля 1672 г.[14] У Кларк была дочь от Джейн, родившаяся 14 февраля 1672 года и умершая 18 мая 1673 года.[6]

Третьей женой Кларка была Сара, вдова Николаса Дэвиса, с которой Кларк имел давние отношения. Дэвис, как и Кларк, был одним из первых поселенцев острова Аквиднек в 1639 году, но стал торговцем и переехал в Hyannis в Плимутская колония.[99] У Дэвиса было много деловых отношений в Массачусетсе, но когда он стал Квакер, он был заключен в тюрьму и изгнан оттуда в 1659 году, а позже жил в Ньюпорте.[100] Он перевез основателя квакера Джордж Фокс из Лонг-Айленд в Ньюпорт в 1672 году, во время визита Фокса в американские колонии. Вскоре после этого Дэвис утонул, и через полтора года его вдова вышла замуж за Кларк.[99] Сара пережила Кларка и умерла около 1692 года.[14] У нее были дети, которых помнил в завещании ее мужа.[101]

Помимо дочери со второй женой, Кларк также оставил четырех сыновей и двух дочерей от брака с Маргарет Тернер.[14]

Смотрите также

Примечания

а. ^ Полное название книги Кларка: Болезни новичков из Новой Англии: или рассказ о преследованиях в Новой Англии. Верин заявляет, что в то время как Старая Англия становится новой, Новая Англия становится старой. Также четыре предложения уважаемому парламенту и государственному совету, касающиеся пути распространения Евангелия Христа (с небольшой оплатой и большой безопасностью) как в Старой Англии, так и в Новой. Также Христос из Его последней воли и завещания, подтвержденный и оправданный (Лондон: Генри Хиллз, 1652 г.)

б. ^ Звание доктора было присвоено Джону Кларку многими авторами, потому что он был врачом. Однако он не был доктором медицины в современном смысле этого слова, хотя имел медицинское образование и образование. В этой статье заголовок не использовался, кроме как в цитатах.

Рекомендации

  1. ^ а б c d Мориарти 1943, п. 131.
  2. ^ Бикнелл 2005, п. хх.
  3. ^ а б Бикнелл 2005, п. 25.
  4. ^ Джеймс 1999, п. 168.
  5. ^ Бикнелл 2005, п. 42.
  6. ^ а б Бикнелл 2005, п. 43.
  7. ^ а б Бикнелл 2005, п. 46.
  8. ^ Баттис 1962, п. 231.
  9. ^ Бикнелл 2005, п. 56.
  10. ^ Бикнелл 1920, п. 975.
  11. ^ Ашер 1997, п. 28.
  12. ^ Бикнелл 2005, п. 52.
  13. ^ Ашер 1997 С. 28–29.
  14. ^ а б c d е Остин 1887, п. 45.
  15. ^ Бикнелл 1920, п. 976.
  16. ^ Бикнелл 1920, п. 980.
  17. ^ Ашер 1997, п. 35.
  18. ^ а б Бикнелл 1920, п. 993.
  19. ^ Ашер 1997 С. 14, 35.
  20. ^ Burrage 1894, п. 25.
  21. ^ а б Бикнелл 2005, п. 47.
  22. ^ Скобы 1843, п. iii.
  23. ^ Намного позже пастором церкви Ньюпорта был преподобный Джон Каллендер, который заявил в своем 1738 г. Проповедь века: «Говорят, что в 1644 году мистер Джон Кларк и некоторые другие основали церковь по схеме и принципам баптистов» (Burrage, 1894, стр. 26).
  24. ^ Burrage 1894, п. 26.
  25. ^ Джеймс 1999, п. 43.
  26. ^ а б Джеймс 1999, п. 44.
  27. ^ Burrage 1894, п. 27.
  28. ^ а б c Остин 1887, п. 104.
  29. ^ а б c Burrage 1894, п. 33.
  30. ^ Джеймс 1999, п. 45.
  31. ^ а б Бикнелл 2005, п. 48.
  32. ^ а б c Джеймс 1999, п. 47.
  33. ^ Burrage 1894, п. 34.
  34. ^ Burrage 1894, п. 35.
  35. ^ Холмс 1915, п. 19.
  36. ^ Ашер 1997, п. 59.
  37. ^ Ашер 1997, п. 60.
  38. ^ Ашер 1997 С. 60–61.
  39. ^ Ашер 1997, п. 61.
  40. ^ Ашер 1997, п. 62.
  41. ^ Burrage 1894, п. 36.
  42. ^ Холмс 1915, п. 21.
  43. ^ Холмс 1915, п. 22.
  44. ^ Барри 2012, п. 356.
  45. ^ а б c Ашер 1997, п. 66.
  46. ^ а б Ашер 1997, п. 65.
  47. ^ Burrage 1894, п. 37.
  48. ^ Ашер 1997, п. 64.
  49. ^ Провиденс, Ньюпорт, Портсмут, и Warwick
  50. ^ Бикнелл 1920, п. 982.
  51. ^ Бикнелл 1920, п. 983.
  52. ^ а б c Ашер 1997, п. 71.
  53. ^ а б c Бикнелл 1920, п. 987.
  54. ^ а б Джеймс 1999, п. 51.
  55. ^ а б Джеймс 1999, п. 50.
  56. ^ Ашер 1997, п. 5.
  57. ^ Кларк 1652, п. 6.
  58. ^ Шурден 2008, п. 26.
  59. ^ а б c Ашер 1997, п. 75.
  60. ^ Джеймс 1999, п. 55.
  61. ^ Ашер 1997, п. 76.
  62. ^ а б Ашер 1997, п. 77.
  63. ^ а б c Ашер 1997, п. 78.
  64. ^ Джеймс 1999 С. 64–65.
  65. ^ Джеймс 1999, п. 66.
  66. ^ Джеймс 1999, п. 78.
  67. ^ Джеймс 1999, п. 79.
  68. ^ а б c d Джеймс 1999, п. 82.
  69. ^ а б Арнольд 1859, стр. 294-295.
  70. ^ Джеймс 1999, п. 80.
  71. ^ Джеймс 1999, п. 81.
  72. ^ Ашер 1997, п. 83.
  73. ^ а б Арнольд 1859, п. 284.
  74. ^ Арнольд 1859, п. 294.
  75. ^ Ашер 1997 С. 83-84.
  76. ^ Джеймс 1999, п. 85.
  77. ^ Джеймс 1999, п. 90.
  78. ^ Ашер 1997, п. 85.
  79. ^ а б c d Остин 1887, п. 46.
  80. ^ Джеймс 1999, п. 93.
  81. ^ Арнольд 1859, п. 387.
  82. ^ Гортон 1907, п. 136.
  83. ^ Бикнелл 1920, п. 1022.
  84. ^ Остин 1887, стр. 211-212.
  85. ^ Джеймс 1999 С. 97-98.
  86. ^ Джеймс 1999, п. 100.
  87. ^ Джеймс 1999, п. 102.
  88. ^ Найти могилу 2010.
  89. ^ Джеймс 1999, стр. 123-145.
  90. ^ Ашер 1997 С. 90-91.
  91. ^ Бикнелл 2005, п. 11.
  92. ^ а б c Ашер 1997, п. 89.
  93. ^ Петерсон 1853, п. 72.
  94. ^ а б Ашер 1997, п. 90.
  95. ^ USMM 2002.
  96. ^ Генеалогия Пекхэма: английские предки и американские потомки Джона Пекхэма из Ньюпорта, Род-Айленд, 1630, Нью-Йорк: National Historical Col, 1922, 622 стр.
  97. ^ Мориарти 1948, п. 72.
  98. ^ Джеймс 1999, п. 3.
  99. ^ а б Джеймс 1999, п. 96.
  100. ^ Остин 1887, п. 63.
  101. ^ Джеймс 1999, п. 103.

Библиография

Книги

Статьи

Интернет-источники

внешняя ссылка