Вампаноаг - Wampanoag - Wikipedia

Для использования в других целях см. Вампаноаг (значения).
«Натик» перенаправляется сюда. Для атолла Нгатик см. Сапвуахфик.

Вампаноаг
Wôpanâak Nation c 1620-01.svg
Карта территории Вампаноаг около 1620 года
Всего населения
2000+[когда? ]
Регионы со значительным населением
Бристоль Каунти, Массачусетс, Дьюкс Каунти, Массачусетс, Округ Барнстейбл, Массачусетс, Машпи, Массачусетс, и Нантакет, Массачусетс
Языки
Английский, исторически Wôpanâak
Религия
Духовность вампаноаг, христианство
Родственные этнические группы
Другой Алгонкинские народы

В Вампаноаг /ˈшɑːмпəпɔːɡ/, также отрендерен Wôpanâak, являются коренными американцами. Они были свободной конфедерацией нескольких племен в 17 веке, но сегодня люди вампаноагов составляют пять официально признанных племен. В Племя Машпи Вампаноаг и Племя Вампаноага Гей Головы в Массачусетс признаны на федеральном уровне, а Пруд Селедки, Банда Вампаноагов Ассавомпсетт-Немаскет и Племя Покассет Вампаноаг (Поконокет) признаны Содружеством Массачусетса.[1] Они жили на юго-востоке Массачусетса и Род-Айленд в начале 17 века, во время первых контактов с английскими колонистами, территория, включающая острова Виноградник Марты и Нантакет. Их население исчислялось тысячами; Только на одном винограднике Марты жили 3000 вампаноагов.

С 1615 по 1619 год вампаноаг страдал от эпидемии, которую долгое время считали оспа. Современные исследования, однако, предполагают, что это могло быть лептоспироз бактериальная инфекция, которая может перерасти в Синдром Вейля. Это привело к высокому уровню смертности и уничтожению популяции вампаноагов. Исследователи предполагают, что потери от эпидемии были настолько велики, что колонистам удалось основать свои поселения в Колония Массачусетского залива легче.[2] Более чем 50 лет спустя Война короля Филиппа (1675–1676 гг.) Наррагансетт и их союзники против колонистов и их союзников из числа коренных американцев привели к гибели 40 процентов выжившего племени. Многие мужчины-вампаноаги были проданы в рабство в Бермуды или Вест-Индии, а некоторые женщины и дети были порабощены колонистами в Новая Англия.

Племя в значительной степени исчезло из исторических источников после конца 18 века, хотя его люди и потомки сохранились. Выжившие продолжали жить в своих традиционных областях и сохраняли многие аспекты своей культуры, в то же время поглощая другие народы через брак и приспосабливаясь к меняющимся экономическим и культурным потребностям в обществе в целом. Последние спикеры Массачусетский язык Wôpanâak умер более 100 лет назад.[когда? ] С 1993 года некоторые люди из вампаноага работают над проектом возрождения языка, начиная с обучения в нем детей.

Имя

Карта Блока его путешествия 1614 года с первым появлением термина "Новые Нидерланды "

Вампаноаг вероятно происходит от Wapanoos, впервые задокументировано Адриан Блок Карта 1614 года, которая была самым ранним европейским изображением территории Вампаноаг. Слово это Ленапе термин для «жителей Востока» или буквально «Людей зари»,[3] и основан на информации, предоставленной людьми, которых Блок встретил в нижней части долины Гудзона.[4]

В 1616 г. Джон Смит правильно назвал племя в этом районе Поканокет. Поканокет использовался в самых ранних колониальных отчетах и ​​отчетах. Племенная резиденция совамов Поканокет находилась недалеко от Уоррен, Род-Айленд развитый.

Группы и локации вампаноаг

ГруппаЖилая площадь
Гей-голова или Аквинназападная точка Виноградник Марты
ЧаппаквиддикОстров Чаппакиддик
НантакетОстров Нантакет
ТошнотаКейп-Код
МашпиКейп-Код
Патуксетвосточный Массачусетс, на Плимут-Бэй
Поканокетвосточный Массачусетс и Ист-Бэй Род-Айленд, включая Уоррен, Род-Айленд
Покассетсевер Фолл-Ривер, Массачусетс
Пруд с селедкойПлимут и Кейп-Код
АссонетФритаун

Культура

Дальнейшая информация: Массачусетт

Люди вампаноаг были полуседлыми, с сезонными перемещениями между местами на юге. Новая Англия.[5] Мужчины часто путешествовали далеко на север и юг вдоль восточного побережья для сезонных рыболовных экспедиций, а иногда оставались в этих отдаленных местах на недели и месяцы. Женщины выращивали сорта "три сестры "(кукуруза, фасоль и кабачки) в качестве основных продуктов их питания, с добавлением рыбы и дичи, пойманной мужчинами.[5] Каждая община имела власть над четко определенной территорией, на которой люди получали средства к существованию посредством сезонной рыбалки, посадки, сбора урожая и охоты. Южная Новая Англия была населена различными племенами, поэтому охотничьи угодья имели строго определенные границы.

Вампаноаг был по материнской линии система, как и многие коренные народы северо-восточных лесов, в котором женщины контролировали собственность, а наследственность передавалась по материнской линии. Они также были матрифокальный; когда молодые поженились, они жили с семьей женщины. Женщины-старейшины могли одобрить выбор вождей или сахемов. Мужчины играли большую часть политических ролей в отношениях с другими бандами и племенами, а также во время войны. Женщины передавали участки земли своим потомкам женского пола, независимо от их семейного положения.[6]

Производство еды у вампаноагов было похоже на производство еды во многих обществах американских индейцев, а пищевые привычки разделились по гендерному признаку. У мужчин и женщин были конкретные задачи. Женщины играли активную роль на многих этапах производства и обработки продуктов питания, поэтому они играли важную социально-политическую, экономическую и духовную роль в своих общинах.[7] Мужчины вампаноага в основном отвечали за охоту и рыбалку, а женщины занимались сельским хозяйством и собирали дикие фрукты, орехи, ягоды и моллюски.[8] На долю женщин приходилось до 75 процентов всего производства продуктов питания в сообществах вампаноагов.[9][5]

Вампаноаги были организованы в конфедерацию, в которой главный сахем председательствовал над рядом других сахемов. Колонисты часто называли его «королем», но положение сахема во многом отличалось от положения короля. Они были выбраны женщинами-старейшинами и были обязаны консультироваться со своими советниками в своем племени, а также с любыми «мелкими сахемами» в регионе.[10] Они также несли ответственность за организацию торговых привилегий, а также за защиту своих союзников в обмен на материальную дань.[11] И женщины, и мужчины могли занимать положение сахема, и женщины иногда выбирались по сравнению с близкими родственниками-мужчинами.[12]

Добрачные сексуальные эксперименты были допустимы, хотя вампаноаги ожидали верности в браке после брака. Роджер Уильямс (1603–1683) сказали, что «одиночный блуд они не считают грехом, но после Брака ... они считают отвратительным, чтобы любой из них был ложью».[13] Среди вампаноагов практиковалась полигамия, хотя моногамия была нормой. Некоторые элитные мужчины могли взять нескольких жен по политическим или социальным причинам, а несколько жен были символом богатства. Женщины были производителями и распространителями кукурузы и других продуктов питания. Брак и супружеские союзы были не так важны, как узы клан и родство.

Возрождение языка

Титульный лист первой Библии, напечатанной в США, переведенной на Массачусетский язык Джон Элиот

Вампаноаг изначально говорил на вопанааке, диалекте Массачусетский язык, который принадлежит Алгонкинские языки семья.[нужна цитата ] В первая Библия, изданная в Америке был переведен миссионером на вампаноаг в 1663 г. Джон Элиот. Он создал орфографию, которую преподавал вампаноагам. Многие стали грамотными, используя вампаноаг для писем, дел и исторических документов.[14]

Быстрый упадок колонок вампаноаг начался после Американская революция. Нил Солсбери и Колин Г. Кэллоуэй предполагают, что общины индейцев Новой Англии в это время страдали от гендерного дисбаланса из-за преждевременной смерти мужчин, особенно из-за войн и их работы в опасных промыслах китобойного промысла и судоходства. Они утверждают, что многие женщины вампаноага выходят замуж за пределами своей языковой группы, что затрудняет им поддержание различных диалектов вампаноага.[15]

С 1993 года некоторые вампаноаги работают над возрождением языка. В Wôpanâak (Wampanoag) Language Reclamation Project - это сотрудничество нескольких племен и групп, возглавляемых Джесси Литтл Доу Бэрд. Они научили некоторых детей, которые стали первыми ораторами Wôpanâak более чем за 100 лет.[14] Проект обучает учителей, чтобы они могли охватить больше детей и разработать учебную программу для Wôpanâakна базе школы. Бэрд разработал словарь Wôpanâak-английский на 10 000 слов, изучая архивные документы Wôpanâak и используя лингвистические методы для реконструировать неподтвержденные слова. Она также выпустила грамматику, сборники рассказов и другие книги.[14][16][17][18]

История

Tisquantum помог Плимутские колонисты научиться совершенствоваться кукуруза.

Ранние контакты между вампаноагами и колонистами относятся к XVI веку, когда европейские торговые суда и рыбацкие лодки путешествовали по побережью Новая Англия. Капитан Томас Хант захватил несколько вампаноагов в 1614 году и продал их в Испанию в качестве рабов. А Патуксет названный Tisquantum (или же Squanto ) был куплен испанскими монахами, которые пытались обратить его, прежде чем освободить. Он сопровождал экспедицию на Ньюфаундленд в качестве переводчика, а затем вернулся на родину в 1619 году и обнаружил, что все племя патуксетов погибло в результате эпидемии.[19]

В 1620 г. Паломники приехать Плимут, а Тисквантум и другие вампаноаги научили их выращивать кукурузу, тыкву и бобы ( Три сестры ), которые процветали в Новой Англии, а также как ловить и обрабатывать рыбу и собирать морепродукты. Они позволили паломникам пережить свои первые зимы, а Скванто жил с ними и выступал в качестве посредника между ними и Massasoit, вампаноаг сахем.

В период с 1616 по 1619 год вампаноаг пострадал от эпидемии, которую долгое время считали оспой, завезенной при контакте с европейцами. Однако в 2010 году исследователи опубликовали исследование, предполагающее, что эпидемия была лептоспироз, или 7-дневная лихорадка.[20] Больше всего от болезни пострадали те, кто активно торговал с французами, что привело к предположению, что болезнь была эпидемия целинной почвы. Альфред Кросби предположил, что потери населения достигли 90 процентов среди Массачусетт и материк Поканокет.[21]

С конца 20 века это событие отмечается как первое День Благодарения обсуждался в Соединенных Штатах. Многие американские индейцы выступают против романтизированной истории празднования вампаноага вместе с колонистами. Некоторые говорят, что нет никакой документации о таком событии, но на самом деле есть два основных отчета о событии 1621 года, написанные присутствующими людьми.[22]

Зимой 1623 года Массасойт тяжело заболел, но колонисты вылечили его. В 1632 г. Наррагансетс напали на деревню Массасойта в Sowam, но колонисты помогли вампаноагам отбросить их.[19]

Печать Плимутской колонии

После 1632 года количество членов Плимутской колонии стало превосходить растущее число пуритан, поселившихся вокруг Бостона. Колонисты расширились на запад в Долина реки Коннектикут. В 1638 году они уничтожили могущественные Pequot Конфедерация. В 1643 г. Мохеганы победили Наррагансеттов в войне при поддержке колонистов, и они стали доминирующим племенем на юге Новой Англии.[19]

Обращение в христианство

После 1650 г. Джон Элиот и другие пуританские миссионеры стремились обратить индийцев в христианство, и обращенные индейцы поселились в 14 «Молящихся городах». Элиот и его коллеги надеялись, что индейцы воспримут такие практики, как моногамный брак, сельское хозяйство и юриспруденция.[23] Высокий уровень эпидемий среди индейцев мог побудить некоторых к обращению. Солсбери предполагает, что выжившие пережили своего рода духовный кризис, потому что их медицинские и религиозные лидеры были не в состоянии предотвратить потери от эпидемии.[24] Ко второй половине семнадцатого века среди индийских мужчин распространился алкоголизм. Многие обратились за помощью к христианству и христианским дисциплинарным системам. Христианство также стало убежищем для женщин от пьянства, поскольку оно настаивает на воздержании и системах возмездия за пьянство.[нужна цитата ]

"Старый индийский дом собраний "постройки 1684 г. в г. Машпи, Массачусетс, старейшее здание индийской церкви в США.

В отдельных городах и регионах были разные ожидания в отношении обращения индийцев. В большинстве «молитвенных городов» на материке Элиота от новообращенных также ожидалось, что они будут следовать колониальным законам и нравам и примут материальные атрибуты колониальной жизни. Элиот и другие служители полагались на похвалу и награды тех, кто подчинялся, а не на наказание тех, кто не подчинялся.[25] Христианские поселения Индии Виноградник Марты были отмечены большим обменом и смешением между вампаноагом и колониальным образом жизни. Новообращенные вампаноаги часто продолжали свои традиционные практики в одежде, прическах и управлении. Новообращенным из Марфы Виноградник не требовалось посещать церковь, и они часто сохраняли традиционные культурные обычаи, такие как траурные ритуалы.[26]

У женщин вампаноагов больше шансов принять христианство, чем у мужчин. Познакомьтесь с Мэйхью сказал, что «в отношении наших индейцев, насколько я знаю о них, кажется истиной, что было и остается большее число их женщин, которые казались набожными, чем мужчины среди них" в его тексте " Индийские обращенные ».[27] Частота обращения женщин в христианство создала проблему для миссионеров, которые хотели установить среди них патриархальную семью и социальные структуры. Женщины контролировали собственность, а наследование и происхождение передавались по их линии, включая наследственное лидерство для мужчин. Женщины-вампаноаги на винограднике Марты были духовными лидерами своих семей. В целом, английские министры согласились с тем, что для женщин предпочтительнее ниспровергнуть патриархальную модель и взять на себя доминирующую духовную роль, чем их мужьям оставаться необращенными. Опыт Мэйхью спросил: «Как могут те Жены ответить на это Богу, которые не прилагают все усилия, чтобы убедить своих мужей и не обязывают своих мужей поддерживать молитву в своих семьях?»[28] В некоторых случаях обращенные женщины из вампаноага соглашались с измененными гендерными ролями в соответствии с колониальными традициями, в то время как другие практиковали свои традиционные христианские роли разделения власти.


Метакомет (король Филипп)

Филипп, король горы Надежды, 1772, автор: Пол Ревер

Массасойт был среди тех индейцев, которые переняли колониальные обычаи. В конце своей жизни он попросил законодателей Плимута дать обоим его сыновьям английские имена. Старший сын Вамсутта получил имя Александр, а его младший брат Метаком был назван Филиппом. После смерти отца Александр стал сахем вампаноага. Колонисты пригласили его в Плимут, чтобы поговорить, но Вамсутта серьезно заболел по дороге домой и вскоре умер. Вампаноагам сказали, что он умер от лихорадки, но многие индейцы думали, что он был отравлен. В следующем году его брат Филипп (Метаком) стал сахем вампаноага.[29][ненадежный источник? ]

Под руководством Филиппа отношения между вампаноагами и колонистами резко изменились. Филипп считал, что постоянно увеличивающиеся колонисты в конечном итоге захватят все - не только землю, но и их культуру, их образ жизни и их религию, и он решил ограничить дальнейшее расширение колониальных поселений. Вампаноагов насчитывалось всего 1000 человек, и Филипп начал посещать другие племена, чтобы строить союзы среди тех, кто также хотел вытеснить колонистов. В то время количество колонистов на юге Новой Англии уже более чем вдвое превышало количество индейцев - 35 000 против 15 000. В 1671 году Филиппа призвали Тонтон, Массачусетс где он выслушал обвинения колонистов и подписал соглашение, согласно которому вампаноаги должны были отказаться от своего огнестрельного оружия. На всякий случай он не принимал участия в последующем ужине. Его люди никогда не доставляли оружия.[29][ненадежный источник? ]

Филипп постепенно получил Nipmuck, Pocomtuc, и Наррагансетт в качестве союзников, и начало восстания было впервые запланировано на весну 1676 года. Однако в марте 1675 года Джон Сассамон был убит.[30] Сассамон был индейцем-христианином, выросшим в Натике, одном из «молитвенных городов». Он получил образование в Гарвардский колледж и служил писцом, переводчиком и советником Филиппа и вампаноагов. Но за неделю до смерти Сассамон доложил губернатору Плимута. Джозайя Уинслоу что Филипп планировал войну против колонистов.

Неделю спустя Сассамон был найден мертвым подо льдом пруда Ассавомпсетт; три воина вампаноага были обвинены в его убийстве индийцем-христианином и взяты в плен колонистами; они были повешены в июне 1675 г. после суда присяжных, состоявшего из 12 колонистов и шести индейцев-христиан. Эта казнь стала катализатором войны в сочетании со слухами о том, что колонисты хотели схватить Филиппа. Филипп созвал военный совет на горе Надежды; большинство вампаноагов хотели последовать за ним, за исключением Тошнота на Кейп-Код и небольшие группы на прибрежных островах. В число союзников входили Nipmuck, Pocomtuc и некоторые Pennacook и восточный Абенаки с дальнего севера. Наррагансетт оставался нейтральным в начале войны.[31]

Война короля Филиппа

Основная статья: Война короля Филиппа

20 июня 1675 года вампаноаги напали на колонистов в Суонси, Массачусетс и осадили город; они полностью разрушили его пять дней спустя, что в конечном итоге привело к Война короля Филиппа. Объединенные племена на юге Новой Англии напали на 52 из 90 колониальных поселений и частично сожгли их.[29]

В начале войны многие индейцы предложили сразиться с колонистами против короля Филиппа и его союзников, выступая в качестве воинов, разведчиков, советников и шпионов. Недоверие и враждебность в конечном итоге заставили колонистов прекратить помощь индейцев, хотя они и сыграли неоценимую роль в войне. Правительство Массачусетса переселило многих индийцев-христиан в Deer Island в Бостонская гавань отчасти для защиты «молящихся индейцев» от линчевателей, но также и в качестве меры предосторожности, чтобы предотвратить их восстание и мятеж.[32] Мэри Роулендсон с Суверенитет и доброта Бога Это отчет о ее месяцах пленения вампаноагами во время войны короля Филиппа, в котором она выразила шок жестокостью со стороны христианских индейцев.[33]

Из Массачусетса война распространилась на другие части Новой Англии. Kennebec, Pigwacket (Pequawkets ), и Arosaguntacook из штата Мэн вступил в войну против колонистов. Наррагансеты Род-Айленд отказались от своего нейтралитета после того, как колонисты напали на одну из своих укрепленных деревень. Наррагансетты потеряли более 600 человек и 20 сахемов в битве, которая стала известна как "Великая Болотная Резня Их лидер Канончет смог бежать и повел большую группу воинов Наррагансетта на запад, чтобы присоединиться к воинам короля Филиппа.[29]

Война обернулась против Филиппа весной 1676 года, после голодной и лишенной зимы. Колониальные войска выступили за ним, и Канончет был взят в плен и расстрелян. Труп Канонше расквартировали, а голову отправили в Хартфорд, Коннектикут быть выставленным на всеобщее обозрение.[29]

В летние месяцы Филип сбежал от преследователей и укрылся на Mount Hope в Род-Айленде. Колониальные силы атаковали в августе, убив и взяв в плен 173 вампаноага. Филип едва избежал пленения, но его жена и их девятилетний сын были схвачены и отправлены на корабль в Плимуте; затем они были проданы в рабство в Вест-Индии. 12 августа 1676 года колониальные войска окружили лагерь Филиппа и вскоре застрелили его.

Последствия войны

Со смертью Филиппа и большинства их лидеров вампаноаги были почти истреблены; только около 400 человек пережили войну. Наррагансетты и Nipmucks понесли аналогичные потери, и многие небольшие племена на юге Новой Англии были уничтожены. Кроме того, многие вампаноаги были проданы в рабство. Пленные мужчины обычно продавались работорговцам и отправлялись в Вест-Индию. Бермуды, Вирджиния, или Пиренейский полуостров. Колонисты использовали женщин и детей в качестве рабов или наемных слуг в Новой Англии, в зависимости от колонии. Массачусетс переселил оставшихся вампаноагов в Натик, Вамесит, Панкапоаг и Хассанамесит, четыре из 14 первоначальных молитвенных городов. Это были единственные, кого переселили после войны.[34] В целом, примерно 5000 индейцев (40 процентов их населения) и 2500 колонистов (5 процентов) были убиты в войне короля Филиппа.[35]

18-20 века

Машпи

Исключением из переселения были группы вампаноагов на прибрежных островах, которые во время войны оставались нейтральными. Колонисты вынудили вампаноагов с материка переселиться с Саконнетом (Секоннетом) или с Тошнота в молящиеся города в Barnstable County. Машпи самый большой Индийская резервация зарезервированы в Массачусетсе и расположены на Кейп-Код. В 1660 году колонисты выделили туземцам около 50 квадратных миль (130 км2) там, и начиная с 1665 года они получили самоуправление, приняв суд и судебные разбирательства в английском стиле. Область была включена в район Машпи в 1763 году.

В 1788 г. после Американская революционная война, государство лишило вампаноаг возможности самоуправления, посчитав это неудачей. Он назначил наблюдательный комитет, состоящий из пяти членов европейско-американского происхождения, без вампаноага. В 1834 году государство вернуло определенную степень самоуправления народу исконным народам, и, хотя индейцы были далеки от автономии, они продолжали это делать. Чтобы поддержать ассимиляцию, в 1842 году государство нарушило Закон о неразглашении когда он незаконно выделил участки от 2000 акров (8,1 км2) их коммунальных 13000 акров (53 км2), который будет распределен на 60 акрах (240 000 м2) земельные участки каждому домохозяйству для натурального хозяйства, хотя общины Новой Англии переходили на другие типы экономики. Государство приняло законы, чтобы попытаться контролировать посягательства белых на резервацию; некоторые украли древесину из ее лесов. Большой регион, когда-то богатый лесом, рыбой и дичью, он считался очень желанным для белых. Из-за конкуренции между белыми и вампаноагами конфликты происходили чаще, чем в более изолированных местных поселениях в других частях штата.

Вампаноаг на винограднике Марты

На винограднике Марты в XVIII и XIX веках было три резервации:Чаппаквиддик, Кристиантаун и Гей голова. Резервация Чаппакиддик была частью небольшого одноименного острова и располагалась в восточной части этого острова. В результате продажи земли в 1789 году туземцы потеряли ценные участки, а оставшаяся земля была распределена среди индийских жителей в 1810 году. В 1823 году законы были изменены, чтобы помешать тем, кто пытается избавиться от туземцев и реализовать видимое начало гражданской организации. Около 1849 года им принадлежало 692 акра (2,80 км).2) неплодородной земли, и многие жители переехали в соседние Эдгартаун, чтобы они могли заниматься торговлей и получить некоторые гражданские права.[36]

Христиантаун изначально был «городком для молитв» на северо-западной стороне Виноградника Марты, к северо-западу от Тисбери. В 1849 году заповедник все еще состоял из 390 акров (1,6 км.2), из которых все, кроме 10, были распределены между жителями. Земля, находившаяся в общественной собственности, давала очень мало урожая, и члены племени уходили с нее, чтобы найти оплачиваемую работу в городах. Вампаноаг устная история рассказывает, что Кристиантаун был уничтожен в 1888 г. оспа эпидемия.[36]

Третья резервация на винограднике Марты была построена в 1711 г. Компания Новой Англии (основан в 1649 году) для христианизации туземцев. Они купили землю для туземцев Гей-Хед, которые жили здесь до 1642 года. Существовали серьезные споры о том, как следует обрабатывать землю, поскольку колония сдавала в аренду лучшие участки белым под низкий процент. Первоначальная цель создания спокойного центра миссионерской работы была быстро забыта. В конце концов государство создало резервацию на полуострове в западной части Виноградника Марты и назвало его Гей-Хед. Этот регион был соединен с главным островом перешейком; это обеспечило изоляцию, желаемую вампаноагами. В 1849 году у них было 2400 акров (9,7 км).2), из которых 500 акров были распределены между членами племени. Остальное было в коммунальной собственности. В отличие от других групп резервации, у этого племени не было ни опекуна, ни вождя. Когда им требовалась консультация по юридическим вопросам, они спрашивали опекуна резервации Чаппакиддик, но другие вопросы решали сами. Группа использовала узуфрукт титул, означавший, что члены не имели законных претензий на свою землю и позволяли членам племени свободу действий в выборе земли, а также в отношении возделывания и строительства, чтобы сделать их право собственности ясным. Они не позволяли белым селиться на своей земле. Они издали строгие законы, регулирующие членство в племени. В результате они смогли укрепить связи групп друг с другом, и они не теряли свою племенную идентичность до тех пор, пока другие группы не утратили свою.[36]

Вампаноаг на Остров Нантакет были почти полностью уничтожены неизвестным чума в 1763 г .; последний Нантакетский Вампаноаг умер в 1855 году.[36]

Текущее состояние

Педагог вампаноаг в Плимот плантация

Сегодня чуть более 2000 вампаноагов считаются зарегистрированными членами нации (многие имеют родословную, включая другие племена и расы), и многие из них живут недалеко от резервирование (Резервация Ватуппа Вампаноаг) на винограднике Марты, в Графство Дьюкс. Он расположен в городе Аквинна (ранее известный как Гей-Хед), в крайней западной части острова. Он имеет площадь 1,952 квадратных километра (482 акра) и Перепись 2000 года постоянное население 91 человек.

Несколько банд вампаноага организовали правительства: Аквинна из Гей-Хеда, Ассонет, Пруд с селедкой, Машпи, Покассет, Поконокет и Сиконк. Только группы Aquinnah и Mashpee получили федеральное признание, хотя другие группы признаны штатом Массачусетс и также подали заявки на федеральное признание в качестве племен.

Некоторые специалисты по генеалогии свидетельствовали, что племена не демонстрировали необходимой преемственности с исторических времен. Например, в своих показаниях Бюро по делам индейцев историк Фрэнсис Хатчинс сказал, что Машпи «не были индейским племенем в 1666, 1680, 1763, 1790, 1834, 1870 и 1970 годах или в любое время между ними. 1666 и 1970 гг. (День 36, 130–140). По его мнению, индейское племя было «образованием, состоящим из лиц американского индейского происхождения, которое обладает отчетливыми политическими, правовыми, культурными атрибутами, которые произошли непосредственно от предшественников аборигенов. . »(День 36, 124). Не принимая во внимание культурные изменения, адаптацию и влияние неиндийского общества, Хатчинс утверждал, что машпи не были индейским племенем исторически, потому что они приняли христианство и неиндийские формы одежды и внешнего вида. и предпочли остаться в Массачусетсе в качестве граждан «второго сорта», а не эмигрировать на запад (примечание: на территорию Индии) для «возобновления племенного существования». Хатчинс также отметил, что они вступили в брак с неиндийцами, чтобы создать «небелых», или "цветной" c общность (День 36, 130–140). Хатчинс, похоже, требовал неизменной культуры, включая сохранение традиционной религии и, по сути, полную социальную автономию от неиндийского общества ».[37]

Племена вампаноаг, признанные на федеральном уровне

Племя вампаноагов веселой головы (Аквинна)

Основная статья: Племя Вампаноага Гей Головы
Амос Хоскинс, капитан китобойного промысла Аквинны Вампаноаг

Аквинна ("земля под холмом"[38][39]) Племя вампаноаг из Гей-Хед, штат Массачусетс, - единственное племя вампаноаг, у которого есть официальная земельная резервация, расположенная на винограднике Марты. Их резервация составляет 485 акров (1,96 км.2) и расположен в крайней юго-западной части острова. Потомки Аквинны Вампаноага сформировали "Племенной совет вампаноагов Gay Head, Inc." в 1972 году с целью самоопределения и получения федерального признания. Его члены получили признание правительства в 1987 году от Бюро по делам индейцев. Племя насчитывает 1121 зарегистрированный член.[40]

У коренных жителей Аквиннахера отдельная история; их миф заставляет их прибыть на льдина с крайнего севера, и они встали на сторону белых поселенцев в Война короля Филиппа. Они выполнили китобойный промысел с небольших лодок,[41] и персонаж Таштего от Великий американский роман Моби-Дик это гарпунер из Аквинны.[42]

Глэдис Уиддисс, историк и гончар из племени вампаноага Аквинна, занимал пост президента племени вампаноага гей-головы с 1978 по 1987 год.[43] Племя гомосексуальной головы Аквинны вампаноаг получило федеральное признание со стороны правительства США во время ее пребывания в должности.[43] При Виддисе Аквинна Вампаноаг также приобрела Херринг-Крик, Гей-Хед скалы и клюквенные болота, окружавшие Гей-Хед (ныне Аквинна) во время ее президентства.[43]

Aquinnah Wampanoag возглавляет председатель совета племени Шерил Эндрюс-Мальтаис, которая была избрана на этот пост в ноябре 2007 года.[44] В 2010 году компания Andrews-Maltais выдвинула планы по развитию казино-резервации в Аквинне, что встретило сопротивление со стороны государственных и местных властей.[45] Текущий председатель - Тобиас Вандерхуп.

Племя Машпи Вампаноаг

Основная статья: Племя Машпи Вампаноаг

В Племя Машпи Вампаноаг состоит из более чем 1400 зарегистрированных участников[46] которые должны соответствовать определенным требованиям к членству, включая происхождение, участие в сообществе и проживать в пределах 20 миль от Машпи.[47] С 1924 г. они проводят ежегодные паувау в начале июля в Машпи. Совет племен машпи-вампаноаг был основан в 1972 году под руководством его первого президента Рассела «Быстрая черепаха» Питерса. В 1974 году Совет обратился в Бюро по делам индейцев с просьбой о признании. В 1976 году племя подало в суд на город Машпи за возвращение исконных земель. Дело было проиграно, но племя продолжало добиваться федерального признания в течение трех десятилетий.

В 2000 году Совет Машпи Вампаноаг возглавил председатель Гленн Маршалл. Маршалл возглавлял группу до 2007 года, когда выяснилось, что он ранее был судим за изнасилование, лгал о военном послужном списке и находился под следствием в связи с нарушениями, связанными с лоббистскими усилиями племени в казино.[48] Маршалла сменил заместитель председателя совета племени Шон Хендрикс. Он занимал эту должность до тех пор, пока в 2009 году Маршалл не признал себя виновным по федеральным обвинениям в хищении денег, мошенничестве с использованием электронных средств связи, мошенничестве с использованием почты, уклонении от уплаты налогов и нарушениях закона о финансировании выборов. Он направил десятки тысяч долларов на незаконные пожертвования на избирательную кампанию политикам через наемного лоббиста племени. Джек Абрамофф, который был признан виновным по многочисленным обвинениям в гораздо более крупной схеме.[49][50] После ареста Абрамоффа и Маршалла недавно признанное племя Машпи во главе с новым председателем Шоном Хендриксом продолжало работать с коллегой-лоббистом Абрамова. Кевин А. Ринг преследуют свои интересы, связанные с игрой в Индии.[51] Впоследствии Ринг был осужден по обвинению в коррупции, связанном с его работой в группе Mashpee. Старейшины племени, которые стремились получить доступ к отчетам совета племени, детализирующим участие совета в этом скандале, через жалобу, поданную в муниципальный суд Барнстейбла, были отвергнуты советом и изгнаны из племени на семь лет.[52]

В 2009 году племя избрало членом совета. Седрик Кромвель на должность председателя совета и президента. Кромвель провел кампанию, основанную на реформах и дистанцировании себя от предыдущих председателей, даже несмотря на то, что он служил советником в течение предыдущих шести лет, в течение которых имели место скандалы с Маршаллом и Абрамоффом, в том числе голосование за избегание членов племени, пытавшихся расследовать .[53] Оспаривание избрания Кромвеля побежденными кандидатами после обвинений в фальсификации результатов голосования и зачисления было подано в Племенной суд, а администрации Кромвеля помешала серия протестов старейшин по поводу финансов, связанных с казино.[54][55]

Племенные офисы Машпи Вампаноаг расположены в Машпи на Кейп-Коде. После десятилетий судебных споров Машпи Вампаноаг получил временное признание в качестве индейского племени от Бюро по делам индейцев в апреле 2006 года и официальное федеральное признание в феврале 2007 года.[56] Члены племени владеют некоторой землей, а также землями, которыми совместно владеют потомки вампаноагов как в Чапакуддике, так и в Кристиантауне. Потомки также купили землю в Мидлборо, Массачусетс на котором племя под руководством Гленна А. Маршалла лоббировало построение казино. Племя перенесло свои планы на Тонтон, Массачусетс но их территориальные права были оспорены Покассет Вампаноаг.[57]

Но индийские игровые операции регулируются Национальная комиссия по азартным играм Индии установленный Закон о регулировании азартных игр в Индии. Он содержит общий запрет на азартные игры на землях, переданных в доверительное управление после 17 октября 1988 года.[58] Попытки племени получить одобрение наталкиваются на юридические и правительственные проблемы.[59]

Текущий план племени вампаноаг имеет соглашение о финансировании со стороны Малайзии. Genting Group и имеет политическую поддержку сенатора Массачусетса Джон Керри,[60] Губернатор Массачусетса Деваль Патрик и бывший конгрессмен от Массачусетса Билл Делахант, который работает лоббистом, представляя проект казино.[61] Оба Керри[62] и Делахант[63] получил взносы на кампанию от племени вампаноаг в сделках, санкционированных Гленном Маршаллом в рамках лоббистского скандала с Абрамоффом.

В ноябре 2011 года законодательный орган Массачусетса принял закон о лицензировании до трех сайтов для игровых курортных казино и одного для зала игровых автоматов.[64] Вампаноагам дается «старт» для разработки планов казино в юго-восточной части штата.[65]

Признанные государством племена вампаноагов

Пруд с селедкой Племя вампаноаг

В Пруд с селедкой Племя вампаноагво главе с председателем совета племени Мелиссой Ферретти признан государством. Historically one of the "praying towns" set up in the colonial era by The Commonwealth of Massachusetts, they are involved in the Wampanoag Language Reclamation Project.[66] In 1924 they helped organize the annual паувау at the beginning of July, which is now hosted in Mashpee. The first few pow wows in more than 200 years were held at the Herring Pond Wampanoag Meetinghouse before expanding and moving to Mashpee. The Mashpee Wampanoag and Herring Pond both petitioned at the same time to the Bureau of Indian Affairs for recognition.[67] They maintain offices in Баззардс-Бэй, Массачусетс. The Herring Pond Tribe claims as traditional lands a territory which ranges from the Plymouth (Plimouth Colony) areas to the upper parts of Cape Cod (Bourne, Sandwich and Plymouth).[68] In December 2018, ownership of a six-acre historical burial ground in Plymouth, Massachusetts was transferred to the Herring Pond Wampanoag Tribe.[69]

Assawompsett-Nemasket Band of Wampanoags

The Assawompsett-Nemasket Wampanoag territory is known today as Lakeville and Middleboro Massachusetts. The Assawompsett-Nemasket today have recognition within the commonwealth. They are the direct lineal descendants of Wattuspaquin the black Sachem of Assawompsett and Mionamie, Daughter of Supreme Sachem Ousameequin who greeted the first English settlers in continental North America. Throughout the 70s,80s and 90s the band was lead by Chief Misqui'pinoquet, Red Blanket, Clarence Wixon Jr. The tribe operated the Algonquian Indian Center in Brockton, Massachusetts. After Chief Red Blankets passing, his son Darrel Wixon or Pumaquoshim, Dancing Wolf was made chief and the current system of a hereditary band council was put back into place electing Jonathan Riley and Devin Wixon as council members to oversee the band. The Tribe hosts an annual Summer Social Powwow on its reservation in July.

Namasket (or Nemasket) Pokanoket Band

В Namasket (or Nemasket) Pokanoket Band was organized in 2000. It is one of the Pokanoket royal family clans of the Wattupa Reservation State Park in Фритаун и Фолл-Ривер, Массачусетс. Led by council chairman Chief George Spring Buffalo, it is clan members of the Pocasset State Recognized tribe. Tuspaquin and Anne [Black Sachem] was the Namasket Band of Royal family of the Pokanoket's resided in villages around the Taunton River near modern-day Мидлборо, Массачусетс. Он также включал Squanto из Патуксет племя. Today's remaining Namasket lines are most related to the current-day Pocasset tribe of the Pokanoket Nation of Fall River.[70]

Pocasset Wampanoag Tribe (Pokonoket)

В Pocasset Wampanoag band has held lands in Fall River, Massachusetts since colonial times. They are the descendants and heirs of the Indians described in a deed from Бенджамин Черч dated November 1, 1709. Their government is organized under a traditional, clan-based system.[71] They manage a 201.2 acre reservation in Fall River[72] recognized under international law via the 1713 Treaty of Portsmouth[73] and the 1725 Treaty of Boston.[3][74] These treaties were entered into after Война королевы Анны, following raids such as those at Deerfield и Haverhill.

In 1869, the Commonwealth of Massachusetts passed the "enfranchisement act".[75] This act dissolved reservation status for lands held by the tribes, replacing it with fee-simple property allocated to individual Indians upon application of any member of that tribe to the judge of probate in the county that the lands were located.[76] The Pocassets resisted the enfranchisement act and previous attempts to divide the reserve into smaller parcels.[77] In the late 20th century, they resisted an attempt to have their lands put into federal trust,[78] managing to keep them intact.[79] The tribe has members living throughout Southeastern Massachusetts.[80] They applied for federal recognition in 1995 but were turned down.[81]

Notable Pocassets
  • Corbitant, sachem or sagamore of the Pocassets
  • Weetamoo, his daughter and successor as ты sachem of the Pocassets; one of her husbands was Wamsutta, a brother to King Phillip (Metacom)
  • Woonekanuske, daughter of Corbitant, sister of Weetamoo, and wife of Metacom; she and her son were sold into slavery and transported to Бермуды следующий King Philip's Wamth
  • Leroy C. Perry, chief of the Wampanoags[82]

Also other Wampanoag groups

  • Seaconke Wampanoag Tribe
  • Royal House of the Pokanoket Tribe
  • Chappaquiddick Wampanoag Tribe
  • Cape Sable Island Wampanoag

Демография

ГодЧислоПримечаниеИсточник
16106,600mainland 3,600; islands 3,000Джеймс Муни
16205,000mainland 2,000 (after the epidemics); islands 3,000неизвестный
1677400mainland (after King Philip's War)general estimate
20002,336ВампаноагПерепись США
20102,756ВампаноагПерепись США

Notable Wampanoag people

Представление в других СМИ

Смотрите также

Примечания

  1. ^ ""The Commonwealth of Massachusetts' Commission on Indian Affairs"".
  2. ^ Marr JS, Cathey JT. "New hypothesis for cause of an epidemic among Native Americans, New England, 1616–1619", Emerging Infectious Diseases, Centers for Disease Control, 2010 Feb Дои:10.3201/edi1602.090276
  3. ^ "Wampanoag." Dictionary.com Без сокращений. Based on the Random House Dictionary, Random House, Inc. 2012. Retrieved 27 May 2012
  4. ^ Bragdon, Kathleen J., "Native People of Southern New England, 1500-1650", University of Oklahoma Press, 1999, p. 21. ISBN  9780806131269
  5. ^ а б c Райт, Отис Олни, изд. (1917). History of Swansea, Massachusetts, 1667–1917. Город Суонси. п. 18. OCLC  1018149266. Получено 11 июня, 2018.
  6. ^ Plane, Anne Marie. Колониальная близость: индейские браки в ранней Новой Англии. (Ithaca, NY: Cornell University Press), 2000: 20, 61.
  7. ^ Справочник североамериканских индейцев.
  8. ^ See Bragdon, Kathleen, "Gender as a Social Category in Native Southern New England," Этноистория 43:4, 1996, p. 576, and Plane, Colonial Intimacies, п. 20.
  9. ^ Самолет, Colonial Intimacies, п. 20.
  10. ^ Самолет, Colonial Intimacies, п. 23.
  11. ^ Солсбери, Нил. Introduction, Mary Rowlandson, Суверенитет и доброта Бога. Boston, MA: Bedford Books, 1997, p. 11.
  12. ^ "Indians of Southern New England and Long Island, early period," Справочник североамериканских индейцев, т. 15., 1978. (Bruce G. Trigger, ed.). Washington, D.C.: Smithsonian Institution, pp. 171f
  13. ^ Williams, Roger. Narrangansett Women. (Originally published 1643, cited from Woloch, N., ed., Early American Women: A Documentary History, 1600–1900 (New York: McGraw-Hill), 1997, p. 8).
  14. ^ а б c Jeffrey Mifflin, "Saving a Language: A rare book in MIT's archives helps linguists revive a long-unused Native American language", Обзор технологий, May/June 2008, accessed November 18, 2011
  15. ^ Salisbury, Neal and Colin G. Calloway, eds. Reinterpreting New England Indians and the Colonial Experience, Vol. 71 of Publications of the Colonial Society of Massachusetts. (Boston, MA: University of Virginia Press), 1993, pp. 278–79.
  16. ^ Collins-Hughes, Laura (September 28, 2010). "'Genius grant' a boost to linguist as she revives a native language". Boston.com. Получено 22 ноября, 2019.
  17. ^ Fermino, Jessie Little Doe (Jessie Little Doe Christobal) (2000). An introduction to Wampanoag grammar (Дипломная работа). Массачусетский Институт Технологий.
  18. ^ "Jessie Little Doe Baird - MacArthur Foundation". www.macfound.org. Получено 22 ноября, 2019.
  19. ^ а б c Die Welt der Indianer.
  20. ^ Marr JS, Cathey JT (February 2010). "New hypothesis for cause of an epidemic among Native Americans, New England, 1616–1619". Возникающие инфекционные заболевания. 16 (2): 281–6. Дои:10.3201/eid1602.090276. ЧВК  2957993. PMID  20113559. В архиве from the original on 30 January 2010.
  21. ^ Солсбери, Нил. Manitou and Providence, (Oxford University Press), 1982, p. 105.
  22. ^ «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 24 декабря 2012 г.. Получено 9 октября, 2014.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  23. ^ Самолет, Colonial Intimacies, С. 47–48.
  24. ^ Солсбери, Manitou and Providence, п. 106.
  25. ^ Самолет, Colonial Intimacies, п. 48.
  26. ^ Ronda, James P. "Generations of Faith: The Christian Indians of Martha's Vineyard", William and Mary Quarterly 38, 1981, с. 378.
  27. ^ Quoted from James Ronda, Generations of Faith, п. 384–88
  28. ^ Experience Mayhew, sermon, "Family Religion Excited and Assisted," 1714–28, quoted from Plane, Colonial Intimacies, п. 114
  29. ^ а б c d е Wampanoag History
  30. ^ For a much more detailed examination of John Sassamon, his murder, and its effects on King Philip's War, see Jill Lepore's The Name of War.
  31. ^ Salisbury, Introduction to Mary Rowlandson, п. 21.
  32. ^ Salisbury, Introduction to Mary Rowlandson, p. 23.
  33. ^ See Mary Rowlandson, The Sovereignty and Goodness of God, pp. 75 and 98.
  34. ^ Salisbury, Introduction to Mary Rowlandson, p. 37.
  35. ^ Salisbury, Introduction to Mary Rowlandson, p. 1.
  36. ^ а б c d Справочник североамериканских индейцев. Chapter: Indians of Southern New England and Long Island, late period, pp. 178ff; Seaconke Wampanoag Tribe webpage; Веб-страница Mashpee Wampanoag Nation; Веб-страница племени вампаноагов гей-головы Аквинны
  37. ^ "Testimony of Historian Francis Hutchins", Mashpee Wampanoag Final Determination, 2007.
  38. ^ Бостон Глобус, May 15, 1997
  39. ^ "Wampanoag" В архиве 29 октября 2013 г. Wayback Machine Обучающий проект Cradleboard. Retrieved: 14 August 2012.
  40. ^ Aquinnah Wampanoag tribal membership committee.
  41. ^ "Aquinnah (previously knows as Gay Head)" Massachusetts Department of Housing and Community Development. Retrieved: 14 August 2012.
  42. ^ Melville, H., "Moby-Dick", chapter 27. В Folio Society 2009. A Limited Edition with 281 illustrations by Rockwell Kent.
  43. ^ а б c Méras., Phyllis (June 15, 2012). «Глэдис Уиддисс умерла в 97 лет, она была широко уважаемой старейшиной племени». Хранитель виноградников. Получено 2 июля, 2012.
  44. ^ Cheryl Andrews-Maltais elected Wampanoag chairman, Martha's Vineyard Times, November 21, 2007.
  45. ^ "Aquinnah pitch island casino plan", Кейп-Код Таймс, 9 июня 2010 г.
  46. ^ Final Determination for Federal Acknowledgment Report В архиве 21 сентября 2012 г. Wayback Machine, Bureau for Indian Affairs, February 15, 2007.
  47. ^ Mashpee Wampanoag Enrollment Ordinance, Bureau of Indian Affairs, filed 2007.
  48. ^ "WampaGate - Гленн Маршалл: есть что еще рассказать", Кейп-Код Таймс, August 26, 2007.
  49. ^ «Вынесен приговор бывшему лидеру Вампаноага», Бостон Глоуб, 8 мая 2009 года.
  50. ^ "Хронология Маршалла" В архиве 25 июля 2013 г. Wayback Machine, Кейп-Код Таймс, 25 августа 2007 г.
  51. ^ Cape tribe feels heat from lobbyist scandal В архиве 27 июля 2013 г. Wayback Machine, Cape Cod Times, September 11, 2008.
  52. ^ Fed letter demands 8 pages of tribe's letters to Abramoff, others В архиве 4 ноября 2008 г. Wayback Machine, Cape Cod Today, October 9, 2007.
  53. ^ «Седрик Кромвель избран председателем» В архиве 29 сентября 2011 г. Wayback Machine, Кейп-Код Таймс, 2 февраля 2009 г.
  54. ^ Mashpee Wampanoag elders gather outside tribal headquarters yesterday, seeking information about the tribe's finances since Chairman Cedric Cromwell took over, Cape Cod Times, September 24, 2009.
  55. ^ Nellie Hicks Ramos v. Patricia Keliinui, 2009 Mashpee Wampanoag Tribe Election Committee Chair, Mashpee Wampanoag Tribal Court, January 17, 2012.
  56. ^ "Mashpee Wampanoag win federal recognition". Бостон Глобус. 15 февраля 2007 г.. Получено 11 декабря, 2007.
  57. ^ Pocasset Mashpee Wampanoags at odds over which tribe should get casino license for Taunton В архиве 22 января 2013 г., в Archive.today, Enterprise Press, April 18, 2012.
  58. ^ National Indian Gaming Commission, "Индийские земли" В архиве 28 сентября 2011 г. Wayback Machine
  59. ^ «Город завершает сделку по продаже земли для казино Mashpee Wampanoag Tribe» В архиве 7 октября 2011 г. Wayback Machine, Индийская игра, 19 января 2011 г.
  60. ^ Новости WPRI, «Сенатор Керри поддержит земельный фонд племени» В архиве September 13, 2010, at the Wayback Machine, 8 сентября 2010 г.
  61. ^ «Бывший конгрессмен Билл Делахант представит племя машпи вампаноаг» В архиве 17 марта 2011 г. Wayback Machine, Новости Индии, 12 марта 2011 г.
  62. ^ CampaignMoney.com, "Взносы федеральной кампании Вампаноага" 2006.
  63. ^ «Бывший конгрессмен штата Массачусетс курирует проект Tribal Casino», Новости Casino Suite, March 11, 2011.
  64. ^ Ассошиэйтед Пресс, "Массачусетс: Счета казино принимаются в обоих домах", Голливуд, November 16, 2021
  65. ^ Марк Арсено, «Разработчики начинают гоняться за сайтами казино / Первые заделы заложены в Спрингфилде, Палмер» В архиве 20 ноября 2011 г. Wayback Machine, Бостон Глоуб,18 ноября 2011 г.
  66. ^ Notice of Inventory Completion, Федеральный регистр, 15 марта 2011 г.
  67. ^ US Census 2008 list of organizations В архиве 13 февраля 2020 г., в Archive.today.
  68. ^ Herring Pond Wampanoag Band official website.
  69. ^ Clark, Emily (December 5, 2018). "Herring Pond Wampanoag burial ground comes home". Taunton Gazette. Получено 29 ноября, 2019.
  70. ^ The Nemasket/Plimoth Path, by Maurice Robbins, Massachusetts Archaeological Society.
  71. ^ Pocasset Wampanoag Constitution
  72. ^ Кн. 5, pp. 488–489, No. Dist.; Кн. 2, pp. 140–141, F. R. Cop. Рек. Deed of Benjamin Church
  73. ^ http://kstrom.net/isk/maps/maritimes1693.html
  74. ^ Treaty Black's Law Dictionary
  75. ^ [1]
  76. ^ an act to enfranchise the Indians 1869
  77. ^ MA House Files 1861 special report to the Governor and Council, of the Commonwealth, in the cases of Zurviah Gould Mitchell and John Hector.
  78. ^ [2]
  79. ^ St. 1869, Ch. 463
  80. ^ Pocasset Wampanoag v. City of Fall River, Massachusetts Appellate Tax Board, June 14, 2007.
  81. ^ Petition for Federal Acknowledgment of Existence as an Indian Tribe, Federal Register, April 6, 1995.
  82. ^ Speck, Frank G., 1928, "Territorial Subdivisions and boundaries of the Wampanoag, Massachusett and Nauset Indians" : 72. Indian notes and Monographs No.444, New York: Museum of the American Indian, Heye Foundation EXH. 99.

Рекомендации

В сети

В печати

Культура

  • Bragdon, Kathleen. Gender as a Social Category in Native Southern New England. (American Society for Ethnohistory, Ethnohistory 43:4). 1996 г.
  • Moondancer and Strong Woman. A Cultural History of the Native Peoples of Southern New England: Voices from Past and Present. (Boulder, CO: Bauu Press), 2007.
  • Plane, Anne Marie. Колониальная близость: индейские браки в ранней Новой Англии. (Ithaca, NY: Cornell University Press), 2000.
  • Солсбери, Нил. Introduction to The Sovereignty and Goodness of God by Mary Rowlandson. (Boston, MA: Bedford Books), 1997.
  • Salisbury, Neal and Colin G. Calloway, eds. Reinterpreting New England Indians and the Colonial Experience. Vol. 71 of Publications of the Колониальное общество Массачусетса. (Boston, MA: University of Virginia Press), 1993.
  • Waters, Kate, and Kendall, Russ. Tapenum's Day – A Wampanoag Indian Boy in Pilgrim Times. (New York, Scholastic), 1996. ISBN  0-590-20237-5
  • Williams, Roger. "Narrangansett Women." (1643).

История

  • Лепор, Джилл. The Name of War. (New York: Alfred A. Knopf), 1998.
  • Роулендсон, Мэри. Суверенитет и доброта Бога. (Boston, MA: Bedford Books), 1997.
  • Солсбери, Нил. Introduction ∑to The Sovereignty and Goodness of God by Mary Rowlandson. (Boston, MA: Bedford Books), 1997.
  • Солсбери, Нил. Manitou and Providence. (Oxford: Oxford University Press), 1982.
  • Сильверман, Дэвид. Faith and Boundaries: Colonists, Christianity, and Community Among the Wampanoag Indians of Martha's Vineyard, 1600–1871. (New York: Cambridge University Press), 2007. ISBN  0-521-70695-5.
  • Лич, Дуглас Эдвард. Кремневый замок и Томагавк. (Norton: The Norton Library ISBN  978-0-393-00340-6), 1958.

Conversion and Christianity:

  • Mayhew, Experience. "Family Religion Excited and Assisted." (1714–1728).
  • Mayhew, Experience. "Indian Converts." (1727). (U. Mass. P. edition ISBN  1-55849-661-0), 2008. Indian Converts Collection
  • Ronda, James P. Generations of Faith: The Christian Indians of Martha's Vineyard. (William and Mary Quarterly 38), 1981.
  • Солсбери, Нил. Manitou and Providence. (Oxford: Oxford University Press), 1982.

внешняя ссылка

Федерально признанный

Государство признано Colonial Era Tribe

Другой