Массачусетт - Massachusett

Эта статья про индейское племя. Для штата США см. Массачусетс.
Массачусетт
Массачусетт[1]
Muhsachuweesut[2]
Территории племен Южная Новая Англия.png
Расположение Массачусетта и родственных народов юга Новой Англии.
Всего населения
Всего ~ 150 человек
80 Понкапоаг, Массачусетт (2011)[3]
50 Натик Массачусетт-Нипмук (2013)[4]
Регионы со значительным населением
 Соединенные Штаты: Массачусетс
Языки
Английский, ранее Массачусетский язык.
Религия
христианство, традиционно Алгонкинская традиционная религия.
Родственные этнические группы
Нипмук, Вампаноаг, Нарраганасетт, Mohegan, Pequot, Pocomtuc, Montaukett и другие Алгонкинские народы

В Массачусетт площадь Коренной американец люди и этническая группа в Соединенные Штаты Содружество Массачусетса, в основном населяющие свою традиционную родину, которая охватывает большую часть современной Большой Бостон. Народ берет свое имя от алгонкинского, что в племени означает «У Великого холма», что означает Голубые холмы с видом на Бостонскую гавань с юга, который был церемониальным и священным местом для жителей региона.

Массачусетт и другие прибрежные народы, будучи одними из первых людей, вступивших в контакт с европейскими исследователями и английскими колонистами, серьезно пострадали от вспышки лептоспироз около 1619 г., уровень смертности в этих районах достигал 90%. За этим последовали разрушительные удары эпидемии целинной почвы Такие как оспа, грипп, скарлатина и другие, против которых коренные народы не имели естественного иммунитета. Их территории на более плодородных и плоских берегах, с доступом к прибрежным ресурсам, были в основном захвачены английскими колонистами, поскольку Массачусетта было слишком мало, чтобы оказать какое-либо эффективное сопротивление.

Под миссионером Джон Элиот, большая часть Массачусетта была обращена в христианство и поселилась вМолящиеся города 'установлены там, где от обращенных коренных американцев ожидалось подчинение колониальным законам, принятие некоторых элементов английской культуры и принуждение к отказу от своей традиционной религии, но им было разрешено использовать свой язык. Через посредников Элиот выучил язык и даже опубликовал перевод Библии. Язык, связанный с другими Восточные алгонкинские языки но, в частности, региональные языки южной части Новой Англии постепенно исчезнут, перестанут служить основным языком сообществ Массачусетта к 1750-м годам, и этот язык, вероятно, вымер к началу девятнадцатого века. Язык Массачусетта был общим с несколькими другими народами в регионе, а вампаноаги сохранили свой диалект этого языка до смерти последнего носителя языка где-то в 1890-х годах.

Последние из их общинных земель были проданы в начале девятнадцатого века, что ослабило общность и социальные связи, скреплявшие семьи Массачусетта, и большая часть Массачусетта была вынуждена селиться среди своих английских соседей, но в основном селилась в более бедных частях городов, где они были сегрегированный с Черные американцы, недавние иммигранты и другие коренные американцы. Массачусетт в основном ассимилировался и интегрировался в окружающие сообщества.

Две группы Массачусетта получили государственное признание после создания Массачусетской комиссии по делам индейцев. Понкапоаги из Массачусетта, потомки молящихся индейцев Понкапоага, сосредоточились вокруг того, что сейчас Кантон, Массачусетс, и Natick Massachusett-Nipmuc. Поскольку Натик были сформированы из значительного вклада семей Нипмук и поддерживали тесные связи с общинами Нипмук, Натик Массачусетт-Нипмук признан племенем Нипмук, благодаря их причастности к Nipmuc Nation.

Этнонимы

Эндонимы

Вид на Little Blue Hill с вершины Great Blue Hill. Оригинальное название Массачусетт«Big Hill Place» был принят местными коренными американцами для себя и своего языка, а позже принят английскими поселенцами в колонии, а затем в штате США, Массачусетс.

Массачусетт называли себя Массачуси / məhsatʃəwiːsiː / в единственном числе и Массачусеук (Muhsachuweeseeak) / məhsatʃəwiːsiːak /. Несоответствие между колониальным написанием и современным правописанием, используемым носителями возрожденного диалекта Вампаноаг, частично связано с колониальным правописанием, основанным на диалекте, который допускал синкопию, хотя уменьшительный суффикс -ие (-ие) /является/ часто сокращалось до -s (-s) / с / во многих диалектах и ​​в быстрой речи. Форма Массачуси (Muhsachuweesee) также использовался как модификатор слова, чтобы указать отношение либо к народу Массачусетта, либо к языку. Например, английский относится к переводу на язык Массачусетта псалтырь как Псалтырь Массачусетта в то время как Массачусетт назвал текст Псалтырь Массачуси.

«Массачусетт» - это буквально название родины Массачусеук но также источник Массачуси. Упомянутое место является либо оригинальным названием для Great Blue Hill, откуда открывается вид на Бостонскую гавань и большую часть побережья Массачусетского залива или на окрестности холма. Большой Голубой холм был священным местом для местных жителей, где шаманы собирались для проведения определенных церемоний и встреч региональных лидеров. Разбивка имени приведена в таблице ниже:

Происхождение имени
Колониальное правописаниескучать-[5]Вадчу[6]-ие-et[7]
Wôpanâak-диалект современного правописания(muhs-)[8](Wachuw)[9](-ие)(-ут)[7]
Произношение/ мəч // watʃəw //является// ət /
Смысл"отличный" или "большой"'гора'уменьшительный суффиксместный суффикс
Массачусетт, (Muhsachuweesut) или диалектный * (Muhsachuwsut)

Благодаря влиянию английских колонистов, Massachuseeak также стали называть себя Массачусетт особенно в более поздних колониальных источниках, но редко встречается в трудах самих индейцев. Коренные народы также стали называть себя Индийский, который был отображен как Индианак (Индианак) или же Индийская собака (Индиансак) во множественном числе. Массачусетский перевод термина «Молящийся индеец» был Пеантамвае индийский (puyôhtamwôee индийский) / pəjãhtamwãiː /.[10][11]

Экзонимы

Ранние французские исследования региона относят прибрежных жителей южной Новой Англии к Almouchiquois или же Armouchiquois, вероятно, это галлизированная версия какого-то неизвестного северного алгонкинского языка, например, уничижительное отношение к «собачьим людям».[12] В более поздних источниках французы называют жителей Новой Англии в целом как Loups, «Волчьи люди».[13]

Английские исследователи и первые поселенцы обычно называли местные народыИндейцы «отчасти потому, что они не были уверены в политических границах между племенами, а позже, когда они поняли, что все народы прибрежных Массачусетс имели общий язык и сходную культуру.[14] Англичане приняли термин Массачусет или же Массачусетт для людей, с лишним "s", это название позже было применено к самой колонии с Колония Массачусетского залива, который позже был объединен с колонией Плимут в 1692 году в провинцию Массачусетс, предшественник Содружества Массачусетса до обретения независимости от Великобритании. Самые ранние английские колониальные записи обнаруживают несколько весьма вариативных вариантов написания, таких как Masichewsetta, Masstachusit, Masathulets, Masatusets, Massachussett и т. Д. Английское имя и произношение, вероятно, находились под влиянием слова Moswetuset, например Мосветусетский холм в Куинси, Массачусетс. Название относится к «Большому малому вигваму», вероятно, из-за формы кочка как маленький Wetu и тот факт, что это часто был дом местных сахем, но был также важным местом встречи региональных лидеров. Название этимологически похоже на «Массачусетт», за исключением того, что элемент «-achu», означающий «гора», заменен на Wetu (Weetyuw) / wiːtʲəw /.[15]

Когда индейцы были обращены в христианство и поселились вМолящиеся города, "жители стали известны как"Молящиеся индейцы. ' Слияние различных племен, народов и поселений ослабило этническую идентичность, поскольку новые общины стали больше отождествлять себя с общиной. Например, племя непонсет, проживавшее на территории вокруг Куинси, было преобразовано и поселено в Молящемся городе Понкапоаг на территории нынешнего Кантона, где к ним присоединилась горстка представителей местных племен Массачусетта, и они стали известны. как молящиеся индейцы Понкапоага. Молящиеся города, первоначально основанные народами Массачусетта, такие как Натик и Понкапоаг, все еще в совокупности относились к народу Массачусетта.[14]

Место расположения

Река Непонсет в Дорчестере. Водопады и пороги становились местом сбора для Массачусетта, когда они ловили рыбу во время своего нерестовые пробеги сушеные и копченые, такие как лосось, форель, алевица, сельдь и угорь.

Массачусетт называл свою территорию Wompanohkeit[16][17] (Wôpanahkeeut)[18][19] / wãpanahkiːət /, «восточная земля» или «рассветная земля». Поскольку этот термин использовался в отношении восточного местоположения по отношению к племенам из внутренних районов на запад, у этого термина есть родственники. Например, различные абенакские народы называли свою конфедерацию Вабанаки из Вобанакиак, родственные Wompanohkeit. Этот термин не следует путать с пониманием Wompanohkeit (Wôpanahkeeut), используемый вампаноагами, говорящими на диалекте языка Массачусетта. В Массачусетт, Wompanohkeit для своего народа, или Нутохкемминнит[17] (Nutahkeemunut)[17][19] / nətahkiːmənət /, «место нашей земли» было именно регионом Массачусетт, с видом на Большой холм. Это соответствует тому, что сейчас покрыто городом Бостон, Большой Бостон, восточная МетроВест, южный Северный берег, то Южный берег и Острова Бостонской гавани.

Северная конгрегационалистская церковь, Мидлборо, штат Массачусетс Титикут Молящиеся индейцы Джеймс Томас, Стивен Дэвид и Джоб Ахантон пожертвовали землю приходу в 1746 году.

Основные водоразделы, связанные с поселением Массачусетт, с севера на юг, включают мистика, Чарльз, Непонсет, Weymouth Fore и север реки до линии падения. К северу от Мистической реки жили люди Потакет, говорящие на диалекте Массачусетта, но в тесных политических отношениях с абенаками. Pennacook люди. К югу от того, что сейчас Пембрук и Bridgwater, Массачусетт вступил в контакт с северными племенами Вампаноаг, которые, как и Pawtucket, также говорили на диалекте Массачусетта. К западу от линии падения был дом Нипмук племена. Нипмуки были родственными людьми, но говорили на взаимно понятном, но отличном от штата Массачусет языке. Большинство жителей Массачусетта сегодня продолжают населять свою традиционную родину Большой Бостон, с особой концентрацией в общинах Стоутон, Кантон, Мэнсфилд, Фрамингем и Бриджуотер.[20]

Из-за срыва войны короля Филиппа далекие предки из Массачусетта, вероятно, принадлежат к некоторым из могавков (Черные индейцы ) острова Святого Давида, Бермуды, то Стокбридж-Манси (Muhheakanneuw-Munsíiw) и Brothertown (Eeyawquittoowauconnuck) из Висконсин, абенаки (Альнобак) северной Новой Англии и Квебек, то Шахтикок западных Коннектикут и в других существующих племенных группах Новой Англии.[21]

Натик и Понкапоаг в колонии Массачусетского залива, а также Титикут и Мэттакисетт в колонии Плимут были созданы как официальные города для молитв для народа Массачусетта. В дополнение к этим общинам, колония Массачусетского залива признала общины Ковейт, Магаэнак и Пекиммид районами молящихся индейцев, но неясно, должны ли они быть преобразованы в молящиеся города или были просто признаны сообществами-спутниками молящихся индейцев. Из-за переворота войны короля Филиппа и потери земель к началу девятнадцатого века только Натик и Понкапоаг были в руках Массачусетта. Все нынешние члены племен Массачусетта происходят от индейцев любой из этих двух общин.[20]

Поселения Массачусетта[20]

Традиционные подразделения и организация

Мало что известно о племенных подразделениях Массачусетта, но несколько групп упоминаются в ранних колониальных источниках, но большинство из них известны только по названию их сахем. Эти подразделения были зафиксированы в ранних источниках, известных только по именам их руководителей.[20]

  • Chickatawbut, сахем большинства земель к югу от Чарльз Ривер полностью до Понкапоаг. Его сын, Wompatuck, предположил бы сахемкорабль над племенем Маттакисет около Пембрука.
  • Нанепашемет, сахем народов Потакет к северу от Чарльз Ривер. Потакеты были бандами из Массачусетта, которые из-за родства и ослабления штата Массачусетт попали под влияние Pennacook Конфедерация, контролируемая Pennacook вдоль реки Мерримак на территории современной центральной и южной части Нью-Гэмпшира. Номинальный контроль над территорией Потакета после того, как был разделен между его вдовой. Скво Сачем из Мистика и трое его сыновей:
    • Wonohaquaham, также известный как Сагамор Джон, правил областью вокруг Виннисиммет и Saugus.
    • Montowampate, также известный как Сагамор Джеймс, правил Масебеквош к берегам Линн.
    • Венепойкин, также известный как Сагамор Джордж, Виннепуркетт и Джордж Рамни Марш, правил островами Бостонской гавани и тем, что сейчас Winthrop. Он стал главным лидером Потакета после смерти своих братьев от эпидемии оспы в 1633 году.
  • Манатахва, также известный как Черный Уильям, правил Нахант и Swampcott. Он был убит в 1631 году в отместку за смерть Уильяма Бэгнэлла, хотя он не имел никакого отношения к Бэгнэллу и не присутствовал в штате Мэн во время убийства Бэгнэлла.
  • Катон, также известный как Гудман, правил областью Маскетаквид, где-то неподалеку Конкорд и Садбери. Катон продал большую часть своих земель английским поселенцам в 1649 году. Иногда упоминается как Нипмук.
  • Нахатон, в районе г. Натик и Шерборн. Потомки Нахатона присоединились к Понкапоагу и стали там известной семьей, хотя многие использовали варианты имени, такие как Ахоутон, Нахантон, Ахантон, Ахаугтон или Хахатон.
  • Cutshamekin, лидер племени Непонсет вокруг Маттапан, Squantum и Monatiquot. Катшамекин привел свой народ к поселению в Молящемся городе Понкапоаг, но разозлил свой народ, продав племенные земли на берегу колонистам. Брат Чикатау и дядя Вомпатака.

Язык

Основная статья: Массачусетский язык
Изображение Элиота, проповедующего индейцам в 1919 году. Элиот сыграл главную роль в развитии письменности и ознакомлении индийцев с христианством и грамотностью, сохранив язык, но разрушив аспекты традиционной культуры.

Язык Массачусетта является членом Альгическая языковая семья в своем обширном Алгонкинский подразделение, которое включает в себя все альгические языки, кроме двух очень далеких родственных языков северной Калифорнии. В пределах Алгонкина, Массачусетт находится в южной части Алгонкии Новой Англии (SNEA) Восточный Алгонкин ветвь алгонкинских языков. Языки SNEA настолько тесно связаны, что их можно рассматривать как диалекты друг друга, и они различаются в основном трактовкой протоалгонкинских ретрофлексов *θ что дало / n / в Массачусетте, / l / в Nipmuc, / j / в Наррагансетте и / r / в Quiripi, в результате чего Массачусетт был классифицирован как n-диалект SNEA в этой схеме. Ближайшими родственниками языка Массачусетта являются другие языки SNEA и более отдаленные от других языков Алгонки.[22]

Язык был общим для нескольких народов. Это включало Массачусетт, традиционная территория которого включает то, что сейчас Бостон и непосредственные окрестности и Южный берег, обнимая Массачусетский залив, простираясь на запад до линия падения; Потакет на самом юге штата Мэн, прибрежный Нью-Гэмпшир, Северный берег и нижний Река Мерримак водораздел; Вампаноаг, охватывающий весь юго-восток Массачусетса, особенно Кейп-Код и острова, а также северо-восток юго-востока Род-Айленда; Nauset, возможно группа Wampanoag, Кейп-Код из точек к востоку от реки Басс и Коусет на севере Род-Айленда. Наррагансетт иногда считают диалектом, но, поскольку это был y-диалект, лингвисты обычно трактуют его отдельно.[23]

Индекс и первая страница Книги Бытия из перевода Библии Элиотом на натический язык Массачусетта в 1663 г. Мамусс Вуннетупанатамве Up-Biblum God.

Этот язык наиболее заметно использовался Джон Элиот в первой Библии, напечатанной в Америке. Элиот выучил язык через ряд индийских переводчиков, в основном в Натике, и разработал орфографию, основанную на английских условностях того времени. Позже Элиот научил индийцев читать и писать, используя рукописные катехизисы, которые были скопированы. Финансирование индийской миссии было предоставлено, что позволило Элиоту опубликовать несколько переводов, что в конечном итоге привело к Мамусс Вуннетупанатамве Up-Biblum God, что дословно переводится как «Священный Бог всей Священной Библии», которое было завершено в 1663 году. Начиная с 1651 года и продолжалось до 1747 года, почти тридцать переводов и других учебных пособий были выпущены на язык Массачусетса и распространены среди индейцев Массачусетса. Колонии Бэй и Плимут. В Натике была открыта школа, в которой индийские мужчины обучались чтению и письму и христианскому богословию, а позже служили клерками, министрами, дьяконами, администраторами, переводчиками и констеблями вновь созданных ''Молящиеся города 'установлен Элиот. Когда индейцы стали грамотными, они научили других читать и писать, тем самым распространив его использование. Незадолго до начала восстания Метакомет одна треть индейцев стала грамотной всего за двадцать лет после того, как Элиот обучил первых индейцев.[24] Конкретное использование речи Натика привело к выравниванию диалектов, и к началу восемнадцатого века большинство жителей Массачусетского языка, а также некоторые общины Нипмука и Пеннакука начали говорить на Массачусетском диалекте Натика, с многие из ученых мужей в своих общинах - ученики Натика или самого Натика. Имена грамотных из Массачусетта упоминаются в колониальных источниках, таких как Уильям Ахатон и Аарон Помхэм, которые служили проповедниками в Понкапоаге; Джон Ниснуммин из Натика, помогавший Элиоту и семье Мэйхью в переводе произведений для индийской аудитории; Джон Саймонс из Титикута и Джеймс Спин, индеец натик, который позже стал проповедником индейцев нипмук из Пакачоага (ныне Оберн, Массачусетс ).[25]

Использование языка начало исчезать в общинах Массачусетта в 1750-х годах, и последний носитель, вероятно, умер где-то после 1798 года. Диалект вампаноаг продолжал использоваться в качестве основного языка вампаноагов до 1770-х годов, но последние носители когда-то умерли. в конце девятнадцатого века на винограднике Марты, но те, кто помнит этот язык, сохранились до 1920-х годов. Под руководством Джесси Литтл Доу Бэрд, который начал проект восстановления языка вопанаак, диалект вампаноаг теперь является вторым языком в племенах сельдей, ассонет, машпи и аквинна вампаноаг, которые участвуют в нем, создавая первых носителей языка более чем за столетие и используя упрощенный, последовательная орфография.[26] Современные племена Массачусетта не участвуют и не имеют носителей, но продолжают использовать колониальную орфографию и колониальные переводы как священные тексты.[27]

Поздний лесной период - культура контактного периода

Пропитание

сельское хозяйство

Массачусетт, как и другие алгонкинские народы Новой Англии, перенял Три сестры метод совмещение который был завезен в регион через Мексику около 1000 г. до н.э., но только примерно в 200 г. н.э. Weachimineash (Weechumuneash) / wiːtʃəmənᵊaʃ /, кукуруза (США, «кукуруза»), были выведены, которые подходили для короткого вегетационного периода и холодного климата Новой Англии. Индийские женщины насыпали груды земли и растений, сажая сверху кукурузу. Когда стебли кукурузы стали достаточно крепкими, бобы были посажены так, чтобы они поднимались по стеблям кукурузы и удобряли почву, связывая их с азотфиксирующими бактериями и различными Askꝏtasquash (ашк8таскаш) / aʃkuːtaskʷaʃ /, собирательный термин для различных тыкв, кабачков и бахчевых культур, были посажены у основания, чтобы затенять посевы и предотвратить появление сорняков.[28]

Сельское хозяйство в регионе развивалось раньше, с приходом Трех сестер, в конечном итоге вытеснив более ранние культуры Восточный агрокомплекс Такие как гусь, болотный старейшина, прямостоячий спорыш, маленький ячмень, Maygrass и местные сорта фасоли и Askꝏtasquash, хотя многие из этих растений все еще собирались в дикой природе, а в случае подсолнечника и Иерусалимский артишок, осталось в ограниченном культивировании.[29]

Собирательство

Сельское хозяйство никогда не заменяло традиционных собирательств. Женщинам из Массачусетта было поручено отправиться в болота, леса, луга и скалистые побережья, чтобы собрать различные растения, которые дополняли рацион и которые в годы неурожая были необходимостью для выживания. Обычно растения делили по предполагаемому использованию, например, семена, масличные семена и орехи, клубни, зелень, фрукты и соки.[30][31][32]

Семена

Семена собирали и использовали в качестве зерна, либо очищали от кожуры и варили в супах и тушеных блюдах, либо перемалывали в муку для изготовления хлеба или использовали в качестве загустителя.

Жирные семена и орехи

Масляные орехи и семена измельчали ​​и кипятили, чтобы извлечь масло, которое использовалось для приготовления супов и тушеных блюд зимой, в качестве консерванта или для приготовления лосьонов и мазей для медицинских и косметических целей.

Корнеплоды

Крахмалистые клубни, корневища, подземные стебли и луковицы ценились за энергию, которую они давали, и, если они были достаточно крахмалистыми, их также можно было высушить и перемолоть в муку.

Зелень

Листья, побеги, усики и почки обычно собирали весной, когда первый рост не был волокнистым, или на стадиях, когда растение было наименее токсичным и могло быть съедобным с помощью подготовки. Хотя морские водоросли не являются растением, их можно сушить или варить в супах для придания вкуса.

  • Амарант sp., обычно используется для семян, но листья съедобны на всех стадиях.
  • Атриплекс кристата, 'orache'
  • Caltha palustris, 'календула болотная', листья съедобны до цветения, но только после длительного кипячения.
  • Chenopodium sp., chenopods, используются для семян, но листья съедобны на всех стадиях.
  • Clintonia borealis, 'желтая бусинка-лилия', молодые листочки съедобны.
  • Fiddlehead -стадия различных папоротников, съедобных после кипячения и подмены воды.
  • Ligusticum scothicum, Любисток обыкновенный, молодые листья и стебли съедобны.
  • Nyphaea odorata, «водяная лилия», молодые стебли и листья, иначе слишком волокнистые.
  • Пальмария пальма, 'red dulce', съедобный вид красных водорослей.
  • Фитолака американская, Pokeweed или skokeweed, очень ядовиты. После кипячения и большой смены воды съедобны только очень молодые листья.
  • Rubus idaeus, малина красная, листья съедобны после сушки.
  • Симплокарпус foetidus, «скунсовая капуста», молодые развернутые листья, съедобные после сушки и варки.
  • Тилия американа, липа, листья и цветы съедобны.
  • Typha latifolia, «рогоз», молодые побеги и внутренняя сердцевина стеблей, иначе слишком волокнистая.
  • Ульва компресса, «морской салат», съедобный вид зеленых водорослей.
Фрукты и ягоды

Сладкие плоды всех сортов созревают летом и осенью. Их ели свежими, запекали в хлеб, чтобы подсластить их для особых случаев, или сушили и использовали для ароматизации воды для питья. Семена и косточки многих фруктов также съедобны, их измельчали ​​в муку.

Соки и сиропы

Алгонкинцы Новой Англии научили английских колонистов, как разливать сироп. Немного более теплый климат и более песчаные почвы побережья препятствовали обилию различных местных кленов и самшитов, которые использовались для получения их сока, а там, где они были доступны, значительно ограничивали их производство. Наполненные нектаром цветы или различные фрукты можно кипятить в воде, сгущать до образования сиропа, который можно использовать для подслащивания напитков, приготовления растворимых чаев или консервирования продуктов на зиму.

Охота, отлов, рыбалка и сбор моллюсков

Поскольку штат Массачусетт населял прибрежную зону с многочисленными устьями рек, озерами и прудами, рыба была важным источником белка. Для ловли рыбы использовались наживки, вырезанные из мягких камней и кости, брошенные с берега или с каноэ. Глубоководную рыбу ловили на утяжелители, или ее можно было привлечь к поверхности, где ее можно было поймать в сети. бить (пумэ) / pəmiː /, жир, а именно остатки жирной рыбы, которые варили для извлечения масла в процессе, похожем на общение.[52][53] «Вигвассинг» - термин, принятый в колониальном английском языке Новой Англии для обозначения ночной рыбалки с использованием факелов для привлечения на поверхность угря, кальмаров и сельди из Массачусетта. Weequash (Weeqahsum)[54] / wiːkwɑːhsəm /.[55] Самым важным событием стал ежегодный нерест речной сельди, лосося, морской форели, миног и угрей, привлекая людей со всего региона к водопадам и порогам, устьям и рекам. Сложные водосливы, такие как Бойлстон-стрит Фишвейр, были сконструированы так, чтобы направлять рыбу в реки или улавливать ее с отходящим приливом, где ее можно было легко поймать сетью, проткнуть копьем или просто собрать в корзины. Охотились и на морских млекопитающих. Тюленей ловили, когда они приходили отдыхать на берегу, в то время как на крупных китов охотились с группами индейцев в каноэ или когда они иногда оказывались на берегу.[56]

Мужчины охотились на дичь и водоплавающих птиц с лук и стрела, одно копье или копье с Атлатль или попали в весенние ловушки. Более мелких животных ловили руками, сетями и ловушками меньшего размера. Олень был важным животным из-за его обильного меха и мяса, а также оленьих упряжек, и группы людей пугали оленей из леса к охотникам, ожидающим в засаде. Зимой на охоте помогали снегоступы и собаки. Чтобы увеличить поголовье оленей, участки леса были расчищены огнем, чтобы увеличить травянистые луга, где кормят.[57] Ни одна часть животного не была потрачена впустую, шкуры перерабатывались в меха и кожу для одеял, одежды и обуви; перья, костяные бусинки и перья использовались для изготовления украшений и украшения личных вещей; жиры, превращенные в смазки и масла для пищевых продуктов, косметики или лечебных мазей; из змеиной кожи делали пояса; Иглы дикобраза и мелкие кости использовались для шитья, а сухожилия пережевывались в тетивы и веревки.[58] За исключением медведей, которых ценят за большие запасы жира, индейцы избегали охоты на крупных хищников и хищных птиц из-за своих религиозных обычаев.[59]

Вылов моллюсков был еще одним занятием женщин из Массачусетта: они собирали их со скал во время отлива или выкапывали из песка. Моллюски были основной частью рациона, и по традиции Новой Англии карабкаться был унаследован от местных народов. Большие раковины моллюсков использовались как ложки, скребки, миски или превращались в мотыги для сельского хозяйства, но из них также можно было вырезать маленькие бусины, используемые для вампум.[60]

Млекопитающие
Рыбы
Моллюски

История

Контакты с европейцами (ок. 1570–1621)

Изображение Almouchiquois женщина и мужчина - автор Champlain. Almouchiquois был французским термином для говорящих на Массачусетте народов юга Новой Англии. Самуэль де Шамплен исследовал регион в 1605 году, выйдя на берег на островах в Бостонской гавани и на территориях нынешних городов Уэймут и Кохассет на территории Массачусетта.

Мало что известно о людях из Массачусетта до исследования региона европейцами. Известно, что плодородные земли и изобилие моллюсков поддерживали большое население, и вожди Массачусетта смогли удержать власть над рыхлой конфедерацией народов, в которую входили Потакет, Нипмук, большинство племен Долина Пионеров и в разное время некоторые племена вампаноагов.[100]

Из-за направления токов и Кейп-Код Выступая далеко в море, Массачусетт избежал многих встреч с проходящими мимо европейскими исследователями и рыбаками, которые начали исследовать регион в конце шестнадцатого века. В 1605 г. Самуэль де Шамплен отплыл на юг от Новая Франция, принося Алгонкин гид и его Almouchiquois жена, как говорят, из региона и говорит на местном языке. Шамплен остановился, чтобы посетить и торговать в нескольких деревнях на островах Бостон-оф-Харбор, а также бросил якорь на некоторое время. Shawmut вести торговлю с индейцами со своих каноэ.[101] Джон Смит, как и Шамплейн до него, посетил деревни на островах Бостонской гавани и бросил якорь в нескольких местах, чтобы торговать с индейцами со своих каноэ, но также было известно, что он вышел на берег, где встретился с местными лидерами Wessagusett и Конохассет. Смит нанес на карту регион, назвав его «Новая Англия» как призыв к английской колонизации этого района.[102]

Человеческое поселение началось в регионе уже 17000 лет назад, во время отступления ледников во время последнего ледникового периода. Эти каменные ножи из аргиллита, обнаруженные около Понкапоага, датируются 4960 лет назад, во время перехода к позднему периоду. Архаическая стадия.

Неизвестно, подпадал ли Массачусетт, как и вампаноаг и наусет, под дрозд корабли и английские рыбаки, но вполне вероятно. Самосет, посещение Абенаки начальник из того, что сейчас Мэн, смог общаться с паломниками благодаря контактам с английскими рыбаками, которые выходили на берег сушить улов, пока Squanto и Эпенов приобрели английский язык со времен рабства после похищения во время набегов черных птиц на Томас Хант прежде, чем замышлять их побег.[103]

Около 1617 г., вспышка лептоспироз, вероятно, занесенные крысами с европейских судов, которые загрязнили местное водоснабжение, поразили густонаселенные прибрежные районы, такие как родина Массачусетта, с уровнем смертности до 90%.[104] Убыль населения и способность собирать оборону изменили баланс сил в регионе, открыв Массачусетт и соседние прибрежные народы от нападений и набегов традиционных врагов, таких как Ирокез (Kanienʼkehá꞉ka из Долина реки Гудзон и Тарратины, колониальный термин для Микмак (Lnu'k) из Мэн и Атлантическая Канада а также региональных конкурентов, таких как Pequot и Наррагансетт. Люди Потакета, в основном жители Массачусетта Река Мерримак и Мыс Энн были порабощены и отделены, вынуждены вступить в политические отношения с могущественными Pennacook люди вверх по реке в центре Нью-Гемпшир.[105]

Ранний колониальный период

Мужчина весь в шрамах и поражениях от тяжелой оспы. Многие индейцы умерли от оспы и других болезней, принесенных европейцами в Америку, поскольку они не имели к ним сопротивления. Те, кто выжил, часто были физически травмированы, ослеплены или сильно ослаблены и, таким образом, легко поддавались другим болезням.

Массачусетт был представлен паломникам еще в 1621 году, когда Chickatawbut, сахем Массачусетта, был представлен Майлз Стэндиш пользователя Squanto. Массачусетт, в отличие от Вампаноага под Massasoit, опасались вторжений поселенцев и начали возбуждать восстание других племен. Хотя отношения между паломниками и местным вампаноагом были хорошими, некоторые из паломников и горстка новых поселенцев установили Колония Вессагюссет в том, что сейчас Уэймут, Массачусетс, на территории Массачусетта. Отношения испортились, поскольку Массачусетт уже боялся вторжений на их территорию, а поселенцы Вессагуссетта были плохо подготовлены к жизни в Новой Англии, поэтому прибегали к воровству у местного Массачусетта. Массачусетт был ослаблен, и воин Pecksuot были убиты его люди вместе с горсткой поселенцев.[106]

Англичане начали прибывать в больших количествах, двадцать тысяч человек прибыли в период с 1620 по 1640 год в так называемый Великая миграция. В результате естественного прироста и прибытия прибывающих английских пуритан, спасающихся от религиозных преследований в Англии, население более чем удвоилось. Европейцы принесли с собой болезнетворные микроорганизмы, к которым у местных индейцев не было иммунитета, опустошая таким образом эпидемии целинной почвы. Особенно опасная вспышка оспа опустошили прибрежные общины, все еще оправлявшиеся от чумы 1619 года, а также внутренние племена в 1634 году, практически положив конец любому сопротивлению английским поселениям. Дальнейшие вспышки оспы, гриппа, скарлатины, эпидемического паротита и кори будут повторяться в 1648 и 1666 годах, но, хотя и не столь разрушительны, будут продолжать наносить тяжелые потери даже в девятнадцатом веке. Не имея почти никакого сопротивления со стороны умирающих индейцев, англичане полагали, что Сам Бог очистил землю для их прибытия. К 1630-м годам индейцы Новой Англии уже составляли меньшинство на своих землях.[107] Окончательное сопротивление Массачусетта пришло к концу Pequot War в 1638 году. Колонисты нанесли кровавое поражение Пекуотам с такими событиями, как жестокие Мистическая резня демонстрируя военное превосходство и беспощадный стиль англичан.[108]

Изображение английских пуритан в Новой Англии. К 1630-м годам англичане составляли большинство в Новой Англии в результате миграции, естественного прироста и нескольких вспышек болезней, которые значительно сократили коренное население.

Массачусетт сахемы присудил английским поселенцам много земельных владений, поскольку англичане служили отражением нападений других племен. В большинстве случаев это было потому, что земля уже была отчуждена английскими поселениями, часто потому, что местные жители уже умерли от болезней. В сахемы начали продавать землю по цене, часто с условиями, позволяющими индейцам собирать, собирать, ловить рыбу или добывать корм, но англичане редко соблюдали эти договоренности. Англичане также не понимали индийской концепции аренды земли у сахема и вместо этого думали о своих договоренностях как о постоянной продаже земли. В результате быстрой потери земель Массачусетт и другие местные племена отправили своих лидеров в Бостон за акты подчинения 1644 года, ставящие индейцев под контроль колониального правительства и подчиняющиеся его законам и попыткам христианской миссионерской деятельности. К моменту подачи заявки жители побережья Массачусетта потеряли доступ к морю и местам сбора моллюсков.[109]

Присутствие англичан пагубно и по ряду других причин. Английский спрос на меха в качестве предмета торговли вытеснил бобра из прибрежной Новой Англии, вынудив Массачусетт глубже проникать на территорию врага, чтобы добыть шкуры бобра, что привело к ответным атакам со стороны махиканов, вооруженных голландцами, а также абенаков и тарратинов. вооружены французами, тогда как англичане запретили продажу огнестрельного оружия местным племенам, сделав их беззащитными. Использование вампум туземцы, главным образом как хранитель записей, священный или церемониальный дар и иногда обмениваемые на товары, ошибочно воспринимались как валюта. Когда англичане смогли массово производить стеклянные бусины с помощью металлических сверл, ценность вампума упала. Поскольку индейцы становились все более зависимыми от предметов торговли англичан, это приводило к долгам. Алкоголизм свирепствовал, поскольку ранее индейцы не знали о нем, но он оказался бичом, разлучая семьи. Некоторые англичане даже прибегали к тому, чтобы напоить индейцев, чтобы увеличить кредит или чтобы они были оштрафованы и вынуждены уступить свою землю, что привело к запрету продажи индийцам крепкого сидра и других спиртных напитков.[110]

Молящиеся города и молящиеся индейцы (1651–1675)

Церковь Элиота на юге Натика. Церковь была построена в 1828 году на месте Индийской церкви.

Успех Джона Элиота в изучении языка с помощью индийских переводчиков, таких Джон Сассамон, привел его к попытке проповедовать племени Непонсет во главе с Cutshamekin, сын Chickatawbut, в 1646 году, но был отвергнут. Год спустя, с лучшими языковыми навыками и пониманием местной культуры, Элиот преуспел в обращении племени Nonantum во главе с Waban. Элиот начал подавать прошение в Генеральный суд Колония Массачусетского залива выделить определенные земли для индейцев, чтобы предотвратить будущие конфликты из-за земли, обеспечить пространство для индейцев и дать индейцам место отдельно от колонистов и их необращенных собратьев. Натик был официально закрыт в 1651 году, когда вскоре после этого началось строительство школы для обучения грамоте и религии, а также для подготовки новых индийских миссионеров и церкви. Позже Катшамекин принял миссию, и в 1654 году земля была предоставлена ​​в Понкапоаге, который сейчас является Кантоном, Массачусетс.[111] Колония Плимута основала аналогичные общины Молитвенных городов с Мэттакисетом на территории нынешнего Пембрука и Титикутом на территории нынешнего Мидлборо и в некоторых частях Бриджуотера, отведенных для жителей Массачусетта. Кроме того, существовали неофициальные районы молящихся индейцев Коват, Магаэнак и Пекиммид, но эти общины никогда не были преобразованы в официальные города молящихся. Двенадцать дополнительных молитвенных городов были основаны на территории Нипмука и Потакета в оборонительном кольце вокруг прибрежных поселений англичан.[20]

Исторический маркер, стоящий на северной границе того, что когда-то было Молящимся городом Понкапоаг, теперь находится в городе Кантон, Массачусетс.

Жизнь в Молящихся городах представляла собой интересную смесь английской и индийской культур. Молящиеся индейцы должны были принять пуританское христианство своих английских соседей, а также английские правила ассимиляции, такие как патриархат, поскольку Массачусетт традиционно был матрилинейным обществом, в котором женщины не были ограничены, а также английские представления о приличиях. Молящиеся индейцы также должны были подчиниться английским законам и переняли административную практику английского города в своем управлении. В остальном повседневные дела администрации и индийских церквей велись на языке Массачусетта. Некоторые из молящихся индейцев приняли дома в английском стиле, животноводство и одежда. Тем не менее, индейцев призывали в церковь традиционными барабанами, а не церковными колоколами, многие из молящихся индейцев продолжали вести традиционный образ жизни и жить в Wetu и сохранил другие аспекты традиционной культуры, не противоречащие принципам молитвенной городской жизни и английскому праву.

Успех Молящихся городов во многом был обусловлен травматическим опытом прибытия европейцев. Разрушительные эпидемии, которые почти уничтожили людей, невозможно вылечить традиционными методами. выздоровление практики и духовные ритуалы, а также духи земли не были достаточно могущественными, чтобы не допустить европейских захватчиков. Обещание гарантированной земли, признанной захватчиками неприкосновенной для натиска английских колонистов, также было многообещающим.[112] Коренные американцы рассматривали продажу земли в Англии как арендовать договоров, так как права на землю были предоставлены с разрешения местного сахем использовать до тех пор, пока она больше не понадобится. Индийские земли иногда просто крадут из-за вторжений, переселения на корточки или пропуска голодного скота на посевные поля и разрушения их. Были приняты законы, позволяющие открыть для английских поселений всю «неулучшенную» землю, открывать охотничьи угодья, прибрежные районы. моллюски места сбора для возможного урегулирования.[110] Когда молящимся городам было предоставлено официальное право собственности на их землю, новообращенные смогли продолжить некоторые аспекты своей культурной практики и образа жизни и устранили некоторые из основных угроз своей земельной базе. Молящиеся индейцы, однако, часто вызывали гнев индейцев-традиционалистов за подчинение англичанам, в то время как англичане подвергали сомнению лояльность молящихся индейцев колониальному правительству и искренность их конверсии. Во многих отношениях группировка индейцев на сухопутные базы, где они могли быть цивилизованы из городов молящегося, была предшественницей Индийские резервации которые существуют сегодня.[113]

Война короля Филиппа (1675–1676)

Дальнейшая информация: Война короля Филиппа

[[Файл: Солдаты на войне короля Филиппа; являясь критическим отчетом об этой войне, с краткой историей индийских войн в Новой Англии с 1620 по 1677 год, официальные списки солдат Массачусетс colony (14740588836) .jpg | thumb | right | Угрозы местной культуре, потеря земель, насильственное принятие английского правления и культуры и злоупотребления англичанами заставили многих молящихся индейцев выступить против англичан, хотя подавляющее большинство оставалось нейтральным и многие служили для защиты поселенцев.]]

Перемирие, существовавшее между английскими поселенцами колоний Массачусетского залива и Плимута и местными коренными народами, подверглось испытанию. Подчинение местных вождей соответствующим колониальным правительствам и принятие христианства позволило индейцам добиваться возмещения ущерба в английской судебной системе и устранило одно из предубеждений против них. Молящиеся индейцы Натика несколько раз привлекались к суду английскими поселенцами Дедхэма, претендовавшими на часть земель, но с помощью Элиота большинство из этих попыток провалились. Однако в большинстве случаев индейцы терпели поражение, поскольку некоторые из индийских переводчиков и вождей уступали земли, чтобы заручиться благосклонностью англичан и сохранить особые привилегии, например, нипмук Джон Вампас, который предал народ Нипмук и Массачусетт, продав землю поселенцев, к которым у него не было никаких претензий, но эти продажи были поддержаны в более поздних судебных исках. Сахем Потакет Венепойкин, сын Нанепашемет и Скво Сачем из Мистика, через родство и семейные узы претендовал на большую часть территории Массачусетта и несколько раз пытался подать прошение в суд о землях, потерянных в результате эпидемии 1633 года, которая безрезультатно унесла жизни обоих его братьев, и большинство дел просто отклонялось.[114]

В Колония Массачусетского залива принял ряд суровых мер, вызвавших гнев коренных народов. Все индийцы, христиане и приверженцы традиционной религии, были вынуждены соблюдать Христианская суббота и им был запрещен широкий круг занятий, таких как охота, рыбалка и сельское хозяйство или въезд в английские города, а на тех, кого поймали на практике шаманских прав или при консультациях с традиционными духовными лидерами или целителями, налагались большие штрафы. Алкоголь, огнестрельное оружие и многие предметы роскоши были запрещены. К этому времени индейцы уже интегрировались в экономическую систему англичан, но им был нанесен тяжелый удар, поскольку были приняты законы, ограничивающие торговлю назначенными колониальными агентами, что дало колониальному правительству монополию на торговлю с англичанами и сделало индейцев фермеры менее конкурентоспособны, поскольку им не разрешили прямой доступ на английский рынок. Новые законы разрешали открывать поселения на любых `` неулучшенных '' землях, по существу, на любых территориях, которые не были огорожены забором или с выращиваемыми на них культурами, что угрожало лесным массивам и очищенным огнем лугам, которые использовались для охоты и возделывания земель, которым разрешалось оставаться под паром.[110]

Остров Дир в Бостонской гавани. Строительство очистных сооружений вызвало гнев многих местных коренных жителей за то, что они потревожили останки всех тех, кто умер во время насильственного интернирования во время войны короля Филиппа из-за нехватки продовольствия, незащищенности и голода.

Waban, лидер Натикских молящихся индейцев, давно предупреждал колонию Массачусетского залива, что нипмуки во внутренних районах теряют терпение в связи с потерей своих земель и что другие племенные лидеры, вероятно, агитируют за сопротивление, ставя лидеров Массачусетского залива и Плимута колонии в состоянии повышенной готовности. Напряжение достигло точки кипения для Метакомет, также известный как Филипп, сын Массасойта. Брат Метакомета, Вамсутта, был арестован и умер в заключении, вероятно, убит за продажу земли Роджер Уильямс даже при том, что эти земли и племя вампаноагов, продавшее эти земли, не находились под юрисдикцией Плимутской колонии. Когда начали распространяться слухи о планах Метакомет, он приказал убить своего англоязычного переводчика Джона Сассамона, который ранее помогал Элиоту, что привело к судебному процессу, на котором несколько людей Метакомет были обвинены и повешены за убийство. Вскоре после этого Метакомет бежал, заручившись помощью других племен, таких как нипмук, наррагансетт, потакет, и отвлек оттуда некоторых молящихся индейцев. Даже известные лидеры, которые работали с англичанами, такие как Виллимахин или Блэк Джеймс, сахем из Молящегося города Чаубанаконгкомун (Чаубунагунгамауг) и Венепойкин поддержали дело Метакомет.

Молящиеся индейцы в основном оставались нейтральными, сдавали оружие и соглашались с ограничениями на свои передвижения. Молящиеся индейцы терпели нападения своих сородичей, которые поддерживали Метакомет. Незадолго до зимы 1675 года колониальная милиция окружила молящихся индейцев и насильно интернировала их на Deer Island в Бостонской гавани. Точно так же Mattakeeset были отправлены в Остров Кларка. Из-за недостатка еды и одежды многие индейцы погибли от голода, вредных воздействий и болезней. Многие из молящихся индейцев были завербованы в качестве разведчиков, проводников и пополнить ряды колониальной милиции, а полк набирался Дэниел Гукин был отправлен против воинов Метакомет в Суонси, но известно, что другой штат Массачусетт помогал колониальным ополчениям в сражениях войны в Ланкастере, Брукфилде и Маунт-Хоуп. Несмотря на ранние победы, Метакомет был ослаблен нехваткой ресурсов и помощью молящихся индейцев англичанам. Позже Метакомет был застрелен молящимся индейцем вампаноагом, Джон Олдерман, служивший в полку Бенджамин Черч, заканчивая войну.[115]

Поздний колониальный период (1676-1776)

Последствия войны (1676-1681)

Три женщины-абенаки плетут корзины в Оданаке, Квебек. Большинство оданаков, хотя и говорили с западных абенаков, исторически были объединением нескольких абенакских племен со значительной частью их предков от беженцев войны короля Филиппа, бежавших с юга Новой Англии.

Война оказалась очень разрушительной для жизни индейцев в Новой Англии. Воинов, которые поддерживали Метакомет, казнили на публичных показах и, как и голову Метакомет, держали на постах за пределами большинства крупных английских поселений. Те, кого не казнили, были собраны и отправлены на невольничьи рынки в Бермуды где большинство из них было бы вынуждено работать на сахарных плантациях, хотя некоторые из более удачливых, особенно женщины и дети, были вынуждены работать в местных английских домах. Молящиеся индейцы, выжившие в интернировании, все индейцы, которым посчастливилось быть помилованы, и все выжившие перегруппировались в Натике, где они разделились между своими старыми племенными группами и потребовали возвращения на свои земли. К 1681 году индейцам разрешили вернуться в свои дома, но они продолжали сталкиваться с преследованиями, ответными нападениями, местными убийствами и жестоким обращением с их землями и имуществом со стороны своих английских соседей.

Многие индейцы покинули этот регион, большинство из них искали убежища у абенаков на севере или махиканцев на западе, подальше от английских поселений. Те, кто оставался, часто присоединялись к родственникам в других племенах и народах, что также приводило к значительной внутренней миграции. Вампаноаги, такие как Машпи и Аквинна, смогли удержать значительную сухопутную базу и имели лучшие отношения со своими английскими соседями, а также были ближе к китобойным портам, где индийские мужчины могли найти работу. Известно, что Нохтоксает и Манкаткет привели свои группы из Массачусетта к Винограднику Марты и в конечном итоге были поглощены соседними племенами вампаноаг на острове.[116]

Вернуться к бронированию

Ручей Уикепик в Стерлинге, штат Массачусетс, когда-то поселился как город молитв Ваушакум. В Нашавай Населявшие этот район нипмук продали свои земли в 1701 году, некоторые остались, но большинство уехали искать своих родственников в Канаду или Нью-Йорк или присоединились к Натику. Натик привлечет и поглотит множество нипмуков из небольших индийских анклавов.

Индейцам разрешили вернуться на свои земли после войны. Индийская миссия была сочтена неудачной, и молящиеся индейцы и их молящиеся города стали называться просто «индейцами», а их земли - «заповедниками» или, позже, «резервациями». Отчасти это произошло из-за отсутствия поддержки со стороны индийской миссии, которую после войны сочли провальной. В 1692 году колонии Массачусетского залива и Плимута объединились в провинцию Массачусетс, отчасти для того, чтобы обеспечить лучший ответ на атаки индейцев и более плотное удержание английской короны. Английские колонисты, не желая видеть возвращение своих индийских соседей, преследовали возвращающихся индейцев, нападали, убивали и разрушали индийскую собственность или прибегали к другим средствам. Натик поглотил многие из окружающих племен, таким образом поддерживая баланс населения, несмотря на большое количество индейцев, которые продолжали уезжать в поисках своих родственников среди абенаков или племен на западе.

Окоммакамесит был продан колониальными властями в 1685 году, поскольку английские суды подтвердили подделку сомнительных сделок и купли-продажи, вынудив большую часть общины нипмук и потакет поселиться в Натике. Большинство лидеров Потакета продали или передали свои земли в собственность и перегруппировались в Вамзите, но после преследований со стороны местных англичан большинство продали свои земли и присоединились к Wonalancet и Pennacook, но Венепойкин присоединился к своему племяннику в Натике. Точно так же Нипмук Магункакуог были изгнаны из своей общины, когда последние из их земель были проданы в 1714 году, и вооруженные люди не позволили им вернуться. Болезни, эмиграция и потеря земли привели к тому, что многие из бывших индийских общин оказались ниже несущей способности, и большинство молодых людей часто уезжали в Натик в поисках земли, супругов и работы.[117] Большинство молодых Нипмуков ушли Нашоба для Нэтика по этим причинам, оставив после себя только пожилую женщину по имени Сара Дублет, или Вуннехью, на момент ее смерти в 1736 году.[118]

Автономия индейцев была подорвана демонтажем их земель. Натик смог сохранить свое традиционное лидерство, при этом элита Натика выполняла административные функции общины и занимала позиции индийской церкви, где повседневные дела велись на языке Массачусетта. Так продолжалось до 1721 года, когда ведение документации перешло на английский, и Оливер Пибоди, говорящий по-английски, не знавший ни одного языка, был назначен священником индийской церкви. Пибоди использовал свое положение, чтобы побудить индейцев продавать землю, отчасти для того, чтобы иметь английскую компанию в индийском анклаве. К 1750-м годам Натик перестал быть индийским городом, так как он представлял собой скорее беспорядочное лоскутное одеяло из индийских общин и английской собственности между ними, а управление и церковь города перешли на английский язык и находились во власти английских интересов, хотя некоторые Индейцы продолжали служить церкви.[119] В 1743 году молящиеся индейцы Титикута пожертвовали и продали большую часть своих земель, проживая на отдельных участках для оставшейся горстки индейцев. В течение десяти лет они больше не могли поддерживать свою собственную церковь, но, несмотря на пожертвование земли и средств для приходской церкви, которую они делили со своими английскими соседями, они были вынуждены сидеть на отдельных скамьях в холодных верхних рядах, предназначенных для чернокожих американцев и индейцев. .[120]

Картина из Крисп Аттакс, первая жертва американской революции. Считалось, что Аттакс имел материнские связи с народами Массачусетт-Нипмук из Фрамингема и отцом-африканцем. Многочисленные жители Массачусетта участвовали в различных битвах Французской и Индийской войн, а также в Войне за независимость США.
Опека индейцев

Вместо того, чтобы быть поглощенной общими делами теперь английского города, колония назначила комиссара для наблюдения за Натиком в 1743 году, но позже комиссары были назначены для всех существующих племен в колонии. Первоначально уполномоченному было поручено управлять лесными ресурсами, поскольку большая часть лесов Новой Англии была вырублена, чтобы освободить место для фермерских хозяйств и пастбищ, что сделало древесину на индийских землях ценным товаром. Очень быстро страж Натика стал контролировать обмен земли, когда-то принадлежавшей сахемы, и любые фонды, созданные за счет продажи индийских продуктов, но в основном земли. По мере того как опекуны приобретали большую власть и редко контролировались, было зарегистрировано много случаев сомнительной продажи земли опекунами и растраты средств. Назначение опекунов превратило индейцев в колониальные опеки, поскольку они больше не могли напрямую обращаться в суды, голосовать на городских выборах и лишили власти индейских вождей.[121][122]

Потеря земли продолжалась. Поскольку лесные угодья были потеряны, индейцы больше не могли прибегать к сезонным перемещениям на своей земле или зарабатывать себе на жизнь, в результате чего многие оказались в нищете. Земля была их единственным товаром, и опекуны часто продавали ее для оплаты лечения больных, ухода за сиротами и долгов, понесенных индейцами, но индейцы также становились жертвами несправедливых схем кредитования, которые часто вынуждали землю из их рук. В 1757 году Понкапоаг увеличился с 1000 акров (404,69 га) до 411 акров (166,33 га) отчасти для того, чтобы оплатить медицинское обслуживание своего быстро стареющего населения. В 1763 году разрушительная зима и одиннадцать детей, которые стали сирот когда ушел их отец Самуэль Моху, земля была продана в 1769, 1773 и 1776 годах, оставив небольшую часть в руках индейцев.[123] Не имея земли для возделывания или фуража, индейцы были вынуждены искать работу и селиться в де-факто сегрегированный разделы городов. Хотя индейцы больше не были привязаны к традиционному циклу времен года, они часто ограничивались черными и опасными профессиями. Расовые предрассудки. Мужчин часто привлекали для работы на китобойных, торговых и рыболовецких судах в развивающихся странах. китобойный промысел в таких городах, как Нью-Бедфорд или доки Бостона, или работали на стройке, или в качестве разнорабочих, что часто на месяцы уводило их от семей. Женщины продавали традиционные корзины и травяные лекарства и вместе с детьми работали прислугой в английских домах.[124]

Французская и индейская войны и война за независимость в Америке

Французы в Канаде и их союзники-абенаки, многие из которых были беженцами во время войны короля Филиппа и желали отомстить англичанам, совершили набег на поселения в колонии Массачусетс. Английские колонисты заручились поддержкой людей из индийских общин, чтобы сражаться в таких сражениях, как Война короля Вильгельма (1689–1699), Война королевы Анны (1704–1713), Война Даммера (1722–1724), Война короля Георга (1744–1748), Война отца Ле Лутра (1749–1755) и Французско-индийская война (1754–1760). Поскольку многие из союзников абенаков были индейцами Новой Англии, которых они поглотили, в некоторых битвах между родственниками и племенами сталкивались. Многие достойно сражались в качестве гидов, переводчиков и разведчиков в таких подразделениях, как Рейнджеры Горэма, такие как Авраам Спин, Джон Бэбисак и Джонатан Вомсквам, все из которых были связаны со старыми семьями Нэтика.[125]

Многие коренные американцы также погибли во время службы Американская революционная война. (1775–1783).[126] Массачусетские ветераны революции: Джозеф Паугенитт, Джонас Обскоу, Александр Куапиш из Натика и Джорджа, Аса и Уильям Робинсон; Квок Мэттрик и Джон Айзекс из Понкапоага. Мемориал ветеранам американской войны за независимость штата Массачусетт был возведен в Южном Натике.[127][128]

Независимость Америки (1776 г.) по настоящее время

Пост-независимость и девятнадцатый век

Мемориал молящимся индийским ветеранам Натика, участвовавшим в войне за независимость США.

Официальный переход от колонии Массачусетс к Содружеству Массачусетса, которое официально вошло в новую республику Соединенных Штатов Америки, не улучшило положение индейцев в новом штате. За исключением смены режима, большая часть политики и законов в отношении индейцев колониального периода была принята без изменений. Индейцы стали подопечными Содружества, поскольку система стражей осталась нетронутой. К концу Федеральный период, общие земли народа Массачусетта были проданы, а небольшое количество индейцев могло купить или получить много земли, но большинство из них были выселены и вынуждены вести жизнь в более широком обществе, но все же им было ограничено право на голосование и опекуны продолжали контролировать выплаты племенам от окончательной продажи земли и ренты, установленные для старых и немощных.[129]

Смешанный брак

Томас Ф. Бэнкрофт (1821–1903). Член племени понкапоагов, Бэнкрофт служил в пятой кавалерии Массачусетса - черноморском полку - во время Гражданской войны. Как и многие индейцы в девятнадцатом веке, Бэнкрофт был записан как «мулат», «цветной» и «индеец» в переписи населения США 1850, 1860 и 1880 годов соответственно.[130]

К концу восемнадцатого века индийские мужчины, казалось, исчезли. В письме, написанном Генеральному суду спустя некоторое время после войны за независимость в Америке, женщины Натик пишут: «... почти все, кто был в состоянии, пошли на службу в США и либо умерли на службе, либо вскоре после возвращения домой. Мы их вдовы, теперь не осталось ни одного мужчины, который был тогда совершеннолетним, чтобы пойти на войну ».[131] Если не проигрывать в битвах, то большинство индийских мужчин могли найти работу только в опасных профессиях, таких как члены экипажа на китобойных судах в море, или были наняты в качестве разнорабочих, унося их далеко от сокращающихся остатков их общин, а также унося многочисленные жизни индейцев.[124]

В результате возник ошеломляющий гендерный дисбаланс: индийских женщин больше, чем мужчин. Смешанные браки, которые зародились медленно, к концу восемнадцатого века значительно ускорились. Многие индийские женщины брали себе в партнеров черных рабынь. Рабство не было отменено в Массачусетсе до 1781 года. Хотя африканский рабский труд не достиг уровня юга, элита Новой Англии часто приобретала нескольких рабов для работы в качестве слуг и рабочих, но немногие женщины были импортированы в Новую Англию, таким образом страдая от обратный гендерный дисбаланс. Поскольку индийские женщины часто использовались в качестве домашней прислуги в английских домашних хозяйствах, это усилило этот тип взаимодействия. Поскольку статус детей передавался по наследству от матери, дети в таких союзах рождались свободными, и до тех пор, пока они поддерживали социальные связи с другими индейцами, принимались в общество, особенно в традиционных по материнской линии и матрилокальный культура Массачусетта и других коренных народов. Смешанные браки с белыми мужчинами были не таким распространенным явлением, поскольку англичане не страдали от гендерного дисбаланса, и законы против смешанного брака предотвращали их, но, тем не менее, эти показатели также резко возросли, часто с изгоями и менее обеспеченными.[132]

Присутствие такого большого количества супругов-неиндейцев, как правило, не представляло угрозы для индийской земли и традиций, поскольку, хотя они могли быть приняты как родственники, они не были признаны индейцами и, таким образом, им было запрещено участвовать в общественных делах, а племенные опекуны тщательно поддерживали различие между индейцами и неиндийцами. Напряженность нарастала, поскольку индийские мужчины оставались под угрозой вторжения посторонних на их земли и конкуренции за супругов, и опекунам было направлено несколько писем с жалобами на их численность и влияние на своих жен.[124]

В глазах белых соседей потомство смешанной расы больше не считалось индейцем. Частично это было из-за того, чтоправило одной капли 'что делало человека обозначенным черным, если было какое-либо известное или видимое африканское происхождение. Потомки английских поселенцев, вероятно, под влиянием представлений облагородный дикарь 'идеализирован в таких произведениях, как Последний из Могикан и изображения недавно покоренных и несмешанных народов Западных рубежей, которые часто считали, что `` настоящие '' индейцы исчезли и что двурасовые или трехрасовые потомки `` беспородные индейцы '' больше не претендовали на легитимность из-за смешанных браков и двух столетий ассимиляции.[124] Индейцы исчезают из записей, к моменту проведения первой федеральной переписи населения в 1790 году, штат Массачусетт и другие местные народы вместо этого числятся в записях переписи как «черные», «мулаты» или «цветные», исходя из предположений переписчика. количество предполагаемого африканского происхождения.[133]

Конец оговорок

Болото на земле, некогда входившей в состав Молящегося города Понкапоаг. Из-за потери земли индейцы не смогли дополнить свой рацион кормовыми продуктами, такими как дикие клюква, брусника и черная черника из болот, которые были частью традиционной кухни. Резервация Понкапоаг была уничтожена до тех пор, пока индейцы не были выселены, а земли проданы Содружеством Массачусетса в 1827 году.

Последние общинные земли Понкапоага были проданы в 1827 году. Небольшой участок не продавался до 1840 года, но использование Понкапоага уже было ограничено. Последние земли Натика были проданы в 1828 году отчасти для сбора средств на помощь старейшим и больным членам племени. Утрата земли не сняла ограничений хранителей.[134] По-прежнему находясь под опекой, штат Массачусетт не мог голосовать или участвовать в местных выборах и по-прежнему требовал от опекунов обращения в суд.[135]

Конец резерваций положил последний похоронный знак физическим общинам, куда индейцы могли вернуться после того, как их сезонная и контрактная работа закончилась, и могли искать землю. Многие индейцы рассеялись, поселяясь в афроамериканских кварталах Бостона и других городов или присоединившись к другим оставшимся индейским общинам. Небольшая горстка индейцев понкапоагов стала собственниками, образовав небольшую деревушку индийских семей на Индиан-лейн, которая просуществовала до начала двадцатого века. Вместо общности индийская идентичность и структура уходили корнями в семейные отношения. Например, Ребекка Дэвис, прожившая в Бостоне всю свою сознательную жизнь, продолжала каждую осень возвращаться в Индиан-лейн, чтобы навещать членов семьи и друзей, чтобы запастись джемами, кукурузой и другими продуктами питания, пока ей не исполнилось семьдесят. Другие попытали счастья на немногих оставшихся индейских землях, например, на переселении семьи Натик Пеган в Чаубунагунгамауг.[136]

Переписи населения и предоставление избирательных прав индейцам

Жители Массачусетта по-прежнему находились под опекой государства под опекунами, которые распоряжались средствами, оставшимися от предыдущей продажи земли. Содружество Массачусетса заказало отчеты о состоянии индейцев, в основном для целей отслеживания расходов и проверки опекунов, которые более или менее действовали автономно при небольшом надзоре со стороны Общего суда. Первым был Отчет Денни за 1848 год, который был очень предварительным. В отчете было обнаружено только четыре Понкапоага, и не было предпринято никаких попыток определить количество Натиков. Год спустя был выпущен более подробный отчет, который стал известен как Отчет Бриггса 1849 года, в котором зарегистрировано 10 Понкапоагов, но опять же не перечислено ни одного Натика. Самый подробный и последний из отчетов, подготовленных Джоном Милтоном Эрлом, был начат в 1859 году и опубликован в 1861 году, он включает еще больше информации, например, фамилии, местонахождение и профессию. Даже Эрл, предоставляющий самую подробную информацию, сетовал: «... соблазны расы, естественно склонной к блуждающей и беспокойной жизни, слишком велики, чтобы им противостоять ... они часто переезжают с места на место, не поддерживая переписки. или общение с теми, кого они оставили; пока, наконец, их место жительства не перестанет быть известно их друзьям, и все их следы не будут потеряны ». Далее он заявляет, что их отслеживание было трудным из-за «скромного социального положения и неясного положения в жизни, о которых знали лишь немногие непосредственно о них ... [и] часто не признаются индейцами людьми, среди которых они жить.' Эрл также знал, что его исследование не было исчерпывающим списком, так как «Отсутствие надежной статистики не позволяет провести какое-либо сравнение нынешнего числа с тем, что было в предыдущие периоды, чтобы показать, увеличивается или уменьшается племя. '[137]

Его Превосходительство губернатор Джордж Н. Бриггс. Берд, Грисволд и Уикс, три уполномоченных, которым было поручено подготовить отчет об индейцах в 1849 году, позже в том же году представили Бриггсу свои предварительные выводы; этот отчет теперь известен историкам как Отчет Бриггса.

Ни один из отчетов не дает никакого представления о небольших группах остатков Махикан из Беркширы или Pocomtuc и родственные нипмуку народы Долина Пионеров. Однако отчет Эрла был первым отчетом, который содержал какую-либо информацию относительно индейцев Натик или индейцев Пембрук (Матакисетт или в отчете Эрла, «Маматакисет»). В отчете Эрла также упоминается другая индийская группа, известная как тампум, которая также жила поблизости. Поскольку Пембрук был более или менее на границе двух близкородственных народов, которые часто вступали в брак, неясно, можно ли считать тампум группой Массачусетта, но потомки тампумов в основном смешались и имеют потомков в современных сообществах вампаноагов. В трех отчетах, которые должны быть представлены более или менее, указываются на трудности жизни индейцев, поскольку они не считались гражданами Соединенных Штатов, были отчуждены от своих земель, в основном жили в бедности из-за нехватки земли и отсутствия подходящей работы из-за предрассудков и расизм, не были признаны индейцами из-за их расового смешения и по-прежнему имели опекунов, которые распоряжались теми небольшими финансовыми выгодами, которые у них были, либо в виде ренты, выплачиваемой государством для старейших и больных членов племени, либо в виде процентов, начисляемых из фонда племени, финансируется за счет продажи последней из земель резервации. В отчетах также подчеркивается общая маргинализация индейцев, раздробленность индийских общин и более высокий уровень смертности по сравнению с населением в целом. Значительное количество индейцев уже ассимилировалось в окружающие общины, посещая те же церкви, школы и участвуя в жизни большего общества. Отчет Earle действительно перечисляет занятость, показывая, что большая часть известной занятости Массачусетта была либо чернорабочими, моряками, парикмахерами, поставщиками общественного питания или фермерами.[138]

Рост Аболиционистское движение на севере США было особенно распространено в то время Республиканец доминирующее правительство. Бостон был рассадником, привлекая известных лидеров аболиционистов для открытия офисов и сбора средств для своего дела, а также привлечения многочисленных выступающих в растущем политическом кругу, многие из которых были либо из Массачусетса, либо оставались там надолго, например Уильям Ллойд Гаррисон, Мария В. Стюарт, Фредерик Дуглас, Уильям Купер Нелл, Сьюзан Б. Энтони и Роберт Гулд Шоу.[139] Индийцы более или менее затруднили сторонников отмены смертной казни, поскольку небольшому меньшинству цветных людей с разной степенью африканского происхождения было отказано в гражданстве и праве голоса в качестве подопечных государства. Кроме того, многие индейцы участвовали в Гражданской войне, записавшись в черные полки. Вслед за Прокламацией об эмансипации 1863 года и более убедительными признаками победы Союза, Массачусетс в 1869 году принял Закон штата Массачусетс о предоставлении избирательных прав. Закон расширил эти права, но также:обесцениваемый 'индейцы, похожие на эффекты Закон Дауэса 1887 г. на федеральном уровне. Это положило конец опеке над индейцами, и все оставшиеся средства были выплачены индейцам, зарегистрированным в отчете Эрла, или их известным потомкам, и сняты все оставшиеся юридические запреты на продажу индейских земель. Индейцы Содружества больше не находились под его покровительством, и было предпринято несколько шагов по уходу за индейцами, хотя горстка натиков и понкапоагов продолжала получать государственные пособия из-за старости, болезни и отсутствия родственников.[140]

Индийские переписи населения МассачусетсаНатик индейцыНатик ФамилииИндейцы понкапоагФамилии ПонкапоагМэттакисетт индейцыМэттакизетт Фамилии
1848, Отчет Денни[141]--4---
1849, отчет Бриггса[142]--10---
1861, Эрл отчет[143]12Блоджет, Пиз, Джеферсон117Бэнкрофт, Блэк, Берр, Беррилл, Крауд, Дэвис, Элиша, Фостер, Холл, Хант, Джексон, Льюис, Мануэль, Муни, Майерс, Роби, Смит, Стемберг, Талбот, Томас, Тони, Уильямс25Хаятт, Джоэл, Принц

Пост-избирательное право, двадцатый век и настоящее время

За 105 лет, прошедших между Законом о предоставлении избирательных прав в Массачусетсе 1869 года и созданием Массачусетской комиссии по делам индейцев законодательным актом 1974 года, сведений о людях из Массачусетса очень мало. В местных некрологах упоминаются многочисленные «последние» индейцы. У Мэри Берр, которая умерла в 1852 году до предоставления избирательных прав, на ее надгробии есть эпитет «последний из панкапогов». Другие индейцы понкапоагов также получили титул, например, Дэниел Крауд, который переехал в Милтон в конце 1860-х годов, его запомнили, поскольку он был одним из последних чистокровных или в основном чистокровных понкапоагов.[144] В 1875 году воссоединение потомков Джона Элиота провозгласило смерть «последнего из натиков», скорее всего, имея в виду Пейшенс Блоджетт.[145] В 1900 году еще один понкапоаг, Лемюэль Берр, упоминается как последний, однако в статье в тогдашней кембриджской газете его мать и тетя упоминаются как последние представители племени, а также упоминается его сын, Лемюэль Д. Берр, но продолжает утверждать, что умерший Берр был последним представителем своей расы.[146] Возможно, одной из последних, кто удостоился этой особой награды, была Джанетт Роуз Бьюти Бэнкрофт Крауд (урожденная Баррелл), скончавшаяся в 1928 г., прапрабабушка нынешнего сахем из Понкапоагов, Гилл Соломон.[147]

К ХХ веку отношение к коренным американцам изменилось. Конец «Манифеста судьбы» означал, что индейцы больше не были врагами расширяющейся американской границы, а вместо этого стали неотъемлемыми и уникальными частями местного ландшафта, которые были потеряны. Начался всплеск антропологической, лингвистической и культурной оценки. Известный эксперт по ирокезской и алгонкинской культуре. Фрэнк Спек совершил несколько поездок в Новую Англию в 1920-х годах, собирая информацию о языке, истории, фольклоре и встречаясь с индейцами, даже отдавая дань уважения Мэри Чапель (урожденная Crowd), которые твердо провозгласили индейскую самобытность и сохранили некоторые из последних традиционных знаний этого племени. Спек, а также антрополог / лингвист Глэдис Тантаквиджен, даже смогли составить небольшие списки слов на языке Массачусетта - хотя и на его диалекте вампаноаг - запоминающими людьми из племен машпи и аквинна вампаноаг соответственно. Некоторые индейцы начали публично исповедовать индийскую идентичность с принятием индийской одежды равнин и пау-вау, поскольку это были самые известные символы индийской культуры, и начали участвовать в пан-индийских культурных встречах и ассоциациях, стремясь объединить свои знания и заново. установить связи с другими индейцами.[148]

Остальные жители Массачусетта спокойно жили своей жизнью. Альфред Толпа III из племени Понкапоаг служил во время Второй мировой войны, как и Пол Хасгелл из Натика, который происходит из семьи Томасов, участвовавших в Гражданской войне; последний пытался заставить армию перечислить его как «индейца», чтобы избежать В то время политика Джима Кроу все еще процветала в армии США. Большинство участвовало в жизни общества, сохраняя индийское наследие по семейным линиям.[149][150] Ситуация начала меняться с созданием Массачусетской комиссии по делам индейцев. К 1980-м годам большинство потомков индейцев, перечисленных в отчете Эрла, перегруппировались, разыскивая и восстанавливая отношения с дальними родственниками, создавая племенные правительства и получив признание государства. Хотя штат Массачусетт не имеет права на межштатные отношения признанных на федеральном уровне племен, он может продавать свою продукцию как продукцию коренных американцев и получать от штата ограниченное количество льгот, например, освобождение от платы за обучение для студентов из числа коренных американцев.

Современные племена

Понкапоаг Массачусетт

Потомки племени Непонсет, впоследствии ставшие Молящимися индейцами Понкапоага, имеют государственное признание как Племя Массачусетта в Понкапоаге под нынешним руководством Сахем Гил Нанепашмекин («Перо на луне») Соломон.[151] Члены племени продолжают жить на родине Массачусетта вдоль побережья Река Непонсет водораздел и Бостон и его окрестности только к югу от города.

В переписи населения США 2010 года 85 человек заявили о происхождении понкапоагов.[3] Членство в племени ограничено потомками 117 человек: Бэнкрофт, Берр, Филбрик, Крауд, Роббинс, Дэвис, Блэк, Элиша, Хант, Муни, Мур, Майерс, Роби, Смит, Стемберг, Холл, Джексон, Льюис. , Семьи Мануэля, Талбота, Томаса, Тони, Уильямса и Фостера, записанные в отчете Эрла за 1861 год как имеющие отношение к предыдущей резервации.[152]

Натик Массачусетт-Нипмук

Contemporary Natick празднует первую свадьбу молящихся индейцев Natick, которая отмечается в церкви South Natick, на территории первоначальной индийской церкви, за более чем 340 лет.

Потомки Молящиеся индейцы Натика снова перегруппировались, хотя иногда племя также использовало название Молящиеся индейцы Натика и Понкапоага, несмотря на то, что в его состав не входят потомки молящихся индейцев Понкапоага. Включение могло быть ссылкой на местонахождение многих нынешних членов племени в Стоутон, Массачусетс, где большая часть земли изначально была частью территории Понкапоаг. Остальные члены разбросаны по Большой Бостон области, особенно к югу и юго-западу от города.

Согласно нынешней Sunksquaw ('женский сахем) Росита Заботливые руки Naticksqw Эндрюс, в 2011 году было чуть больше 50 членов.[4] Членство в племени ограничено прямыми потомками двенадцати человек из семейств Блоджет, Джеферсон, Пиз и Пеган, перечисленных в отчете Эрла за 1861 год как имеющие отношение к бывшей резервации в Натике.[153] Многие Nipmuc могут проследить свою родословную до предков Natick, и многие Natick имеют предки как из Массачусетта, так и из Nipmuc. В результате этих тесных связей племя получило государственное признание, хотя и благодаря своим связям в качестве почетных членов Nipmuc Nation.[154] Нация Нипмук является представительным органом потомков Молящегося города Хассанамессит, также известного как индейцы Графтона или Хассанамиско Нипмук, но включает в свой состав многих потомков молящихся индейцев Чаубунагунгамауга.[155]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Колониальное правописание.
  2. ^ Современное написание WLRP.
  3. ^ а б 'Американские индейцы и коренные племена Аляски в США и Пуэрто-Рико: 2010 г.. ' (2013). (Перепись 2010 CPH-T-6). Таблица 1. Американские индейцы и коренное население Аляски по племенам в Соединенных Штатах: 2010 г. Понкапоаги ошибочно указаны в переписи как вампаноаги.
  4. ^ а б Боб Райнерт (17 ноября 2011 г.). «Натик отмечает месяц наследия американских индейцев». USAG-Natick по связям с общественностью. Получено 2013-11-06.
  5. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). С. 58, 270.
  6. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). С. 179, 297–298.
  7. ^ а б Коста, Д. Дж. (2007). С. 96-100.
  8. ^ Хикс. Н. (2006). п. 20. От muhs-, «великий», но также появляющееся как (mâs-) из-за влияния Wachu,
  9. ^ Фермино, Дж. Л. Д. (2000). Введение в грамматику вампаноага. (Дипломная работа).Кембридж, Массачусетс: Массачусетский технологический институт. п. 25.
  10. ^ Мазер, К. (1700). Wussukwhonk En Christianeue asuh peantamwae Indianog. . . Послание к индийцам-христианам и др. Бостон, Массачусетс: Монитор Е () молодого Алана.
  11. ^ Хикс, Н. (2006). С. 53, 79.
  12. ^ дю Понсо, П. С. (1822). «Заметки и наблюдения» в перепечатке книги Джона Элиота 1666 г. Индийская грамматика началась. п. vi.
  13. ^ Дэй, Г. М., Фостер, М. К., и Коуэн, В. (1998). В поисках исконного прошлого Новой Англии: избранные очерки. (стр.181). Амхерст, Массачусетс: Издательство Массачусетского университета.
  14. ^ а б Ходж, Р. В. (2006). Справочник американских индейцев к северу от Мексики. (Том II). Уайтфиш, MT: Kessinger Pub. п. 74.
  15. ^ Хорнер, Г. Р. (1989). 'Исследовали значение некоторых имен коренных американцев ... ' в История Куинси 21 (4). С. 1-3. Куинси, Массачусетс: Историческое общество Куинси.
  16. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 195.
  17. ^ а б c Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 250.
  18. ^ Хикс, Н. (2007). п. 45.
  19. ^ а б Фермино, Дж. Л. Д. (2000). п. 24.
  20. ^ а б c d е Свэнтон, Дж. Р. (1952). Индейские племена Северной Америки. (стр. 19-20) Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США.
  21. ^ Кэллоуэй, К. Г. С. (1997). После войны короля Филиппа, присутствие и упорство в индийской Новой Англии. (стр. 2-34). Дартмут, Нью-Гэмпшир: Дартмутский колледж.
  22. ^ Коста, Д. Дж. (2007). «Диалектология южного Алгонкизма Новой Англии». Вольфарт, Х. К. (ред.), Материалы 38-й Алгонкинской конференции. (стр. 110–116). Виннипег, Манитоба. Виннипег, Манитоба: Университет Манитобы Press.
  23. ^ Годдард, Айвз. 1996. «Введение». Айвс Годдард, изд., Справочник североамериканских индейцев, том 17. Языки, стр. 1–16.
  24. ^ Борн, Р. (1674). «Отчет об уровне грамотности среди индейцев Массачусетса». Найдено в Lepore, J. (2002). «Грамотность и чтение в пуританской Новой Англии». В перспективах американской книжной истории: артефакты и комментарии. Каспери, Чейсон, Дж. Д. и Гровс, Дж. Д. (редакторы), Массачусетский университет Press: Амхерст, Массачусетс. (стр. 23–24).
  25. ^ Эндрюс, Э. Э. (2013). Коренные апостолы: чернокожие и индийские миссионеры в британском атлантическом мире. (стр. 231–263). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  26. ^ Доан, С. (Репортер). (2012, 25 ноября). Вампаноаг: возрождение языка [телетрансляция]. В вечерних новостях CBS. Нью-Йорк, Нью-Йорк: CBS. Проверено 25 марта 2016 года.
  27. ^ SachemsquawNaticksqw, К. Х. (1999). 'Наша история. ' Проверено 20 февраля, 2016.
  28. ^ Брэгдон, К. Дж. (1999). Коренные жители Южной Новой Англии, 1500-1650 гг. Норман, ОК: Университет Оклахомы Press.
  29. ^ Смит, Б. Д. и Ярнелл, Р. А. (2009). Первоначальное формирование комплекса коренных культур в восточной части Северной Америки. Труды Национальной академии наук. Национальная академия наук Соединенных Штатов Америки. 106 (16): 6561–6566.
  30. ^ Брэгдон, К. Дж. (1999). п. 102.
  31. ^ Бернштейн, Д. Дж. (2014). Доисторическое существование на южном побережье Новой Англии: записи из залива Наррагансетт. С. 107-114. Сан-Диего, Калифорния: Academic Press.
  32. ^ Коэн, Р. (18 марта 2013 г.). "Съедобные аборигенные растения Массачусетса, Нью-Йорк США и Восточная Канада. "Eat Wild. Проверено 28 июня 2019.
  33. ^ а б c d Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 301.
  34. ^ *[waʔ] ša ᐧ мы minšya. (2014-2019). Протоалгонкинский словарь. Карлтонский университет.
  35. ^ а б c d е *ми ᐧ ни. (2014-2019). Протоалгонкинский словарь. Карлтонский университет.
  36. ^ Коста, Д. Дж. (2006). п. 116.
  37. ^ а б Хикс, Н. (2006). п. 19.
  38. ^ Хикс, Н. (2006). п. 45.
  39. ^ Хикс, Н. (2006). п. 34.
  40. ^ а б Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 219.
  41. ^ *Anohcim. Филдинг, С. (2006). Современный словарь мохегана. Ункасвилл, Коннектикут: Совет старейшин Мохегана.
  42. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 260.
  43. ^ Хикс, Н. (2006). С. 44, 60.
  44. ^ *aʔϴa ᐧ kanaškwi. (2014-2019). Протоалгонкинский словарь. Карлтонский университет.
  45. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 328.
  46. ^ *wete ᐧ himini. (2014-2019). Протоалгонкинский словарь. Карлтонский университет.
  47. ^ Трубулл, Дж. Х. (1903). п. 265.
  48. ^ Хикс, Н. (2006). п. 36.
  49. ^ а б Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 145.
  50. ^ а б Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 185.
  51. ^ *Winom. Филдинг, С. (2006). Современный словарь мохегана. Ункасвилл, Коннектикут: Совет старейшин Мохегана.
  52. ^ «Английский в контакте». В 2012). А. Бергс и Л. Дж. Бринтон (ред.), Английская историческая лингвистика: международный справочник. (34,2 изд., Т. 2, с. 1659–1809). Берлин, Германия: Де Грюйтер.
  53. ^ Ходж, Р. У. (1910). Справочник индейцев к северу от Мексики, N-Z. 2 (30). Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США. п. 327.
  54. ^ Хикс, Н. (2006). С. 44, 50. (Weeqâ), "сиять" и (-hsum), «на поверхности» или «на земле», т. е. «сиять снизу».
  55. ^ Ходж, Р. У. (1910). п. 951.
  56. ^ Брэгдон, К. Дж. (1999). С. 122-137.
  57. ^ Брэгдон, К. Дж. (1999). С. 117-119.
  58. ^ Брэгдон, К. Дж. (1999). С. 105-107, 171-175.
  59. ^ Брэгдон, К. Дж. (1999). С. 183-185.
  60. ^ Брэгдон, К. Дж. (1999). п. 110.
  61. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 66.
  62. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 224.
  63. ^ Коста, Д. Дж. (2007). п. 95.
  64. ^ а б Ходж, Р. У. (1910). п. 904.
  65. ^ Хикс, Н. (2006). с. 19, 45. «Белый лось».
  66. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 134.
  67. ^ Хикс, Н. (2006). С. 7, 33. (p8t) 'дуть' и вариант (вверх) 'воды.'
  68. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 236.
  69. ^ а б Фермино, Дж. Л. Д. (2000). С. 12-13.
  70. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 96.
  71. ^ Хикс, Н. (2006). С. 11, 48. (âq) 'снизу' и (ахтья) 'земля' и (п) 'рукой.'
  72. ^ *šeka ᐧ kwa. (2014-2019). Протоалгонкинский словарь. Карлтонский университет.
  73. ^ Хикс, Н. (2006). п. 38. (сук) 'помочиться'.
  74. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 5.
  75. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 299.
  76. ^ Хикс, Н. (2006). п. 66. «Красноватое животное».
  77. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 312.
  78. ^ *e ᐧ hsepana. (2014-2019). Протоалгонкинский словарь. Карлтонский университет.
  79. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). С. 223-224.
  80. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 264.
  81. ^ *ва ᐧ kwehša. (2014-2019). Протоалгонкинский словарь. Карлтонский университет.
  82. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 329.
  83. ^ Хикс, Н. (2006). п. 15.
  84. ^ *aʔsa ᐧ we wa. (2014-2019). Протоалгонкинский словарь. Карлтонский университет.
  85. ^ От привычки осетровых при испуге выпрыгивать из воды.
  86. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 251. «Два» или «это два» из убеждения, что угри были гермафродитами.
  87. ^ *ньи ᐧ šwa ᐧ peϴk-. Протоалгонкинский словарь. Карлтонский университет.
  88. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 144.
  89. ^ Хикс, Н. (2006). С. 35, 55. (Qunôsu-) "это длинное", вероятно, нос.
  90. ^ Хикс, Н. (2006). п. 33. (pap8n) 'зима.'
  91. ^ *имя ᐧʔ са. (2014-2019). Протоалгонкинский словарь. Карлтонский университет.
  92. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 61.
  93. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 308.
  94. ^ Хикс, Н. (2006). С. 16, 20. (мух) 'большой' и (куп), «крупномасштабная».
  95. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. 240.
  96. ^ Хикс, Н. (2006). п. 12.
  97. ^ Трамбалл, Дж. Х. (1903). п. .
  98. ^ Хикс, Н. (2006). п. . (p8hq) 'сломанный.'
  99. ^ *e ᐧ hsa;. (2014-2019). Протоалгонкинский словарь. Карлтонский университет.
  100. ^ Брэгдон, К. Дж. (2005). Колумбийский путеводитель по американским индейцам Северо-Востока. (стр. 133-135). Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  101. ^ Джеймсон, Дж. Ф. (1907). Оригинальные повествования ранней американской истории: путешествия Сэмюэля де Шамплена 1604-1618 гг.. У. Л. Грант (редактор) (стр. 49-71) Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
  102. ^ Лоусон, Р. М. (2015). Морской знак: Путешествие капитана Джона Смита в Новую Англию. (стр. 120–123). Ливан, Нью-Хэмпшир: издательство Университета Новой Англии.
  103. ^ Оплакивает Восстание (вероятно, Эдвард Уинслоу) в Young, Alexander, ed. (1841 г.). Хроники отцов-пилигримов колонии Плимут, 1602–1625 гг.. Бостон: К. К. Литтл и Дж. Браун.
  104. ^ Marr, J.S .; Кэти, Дж. (2010). «Новая гипотеза о причине эпидемии среди коренных американцев, Новая Англия, 1616–1619». Emerg Infect Dis 16 (2): 281–6. Дои:10.3201 / eid1602.090276. ЧВК  2957993.
  105. ^ Брэгдон, Кэтлин (осень 1996 г.). «Гендер как социальная категория в коренной южной Новой Англии». Этноистория. 43 (4): 579. Дои:10.2307/483246.
  106. ^ Tremblay, R. (1972). 'История индейцев Уэймута. Уэймут, Массачусетс: Комитет 350-летия города Уэймут.
  107. ^ Кон, Г.С. (2010). Энциклопедия чумы и эпидемий. (стр. 255-256). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство информационной базы.
  108. ^ Воан, А. Т. (1995). «Пекоты и пуритане: причины войны 1637 г.» в Корни американского расизма: очерки колониального опыта. С. 190-198. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  109. '^ Когли, Р. В. (1999). Миссия Джона Элиота к индейцам перед войной короля Филиппа. (стр. 23-51). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  110. ^ а б c Общий суд Массачусетса. (1814 г.). Уставы и общие законы колонии и провинции Массачусетс-Бей. (стр. 33-802). Бостон, Массачусетс: Т. Б. Уэйт и сыновья.
  111. ^ Когли, Р. В. (1999). С. 105-107.
  112. ^ Когли, Р. В. (1999). С. 111–113.
  113. ^ Когли, Р. В. (1999). п. 234.
  114. ^ Рассел, Ф. (2018). Ранняя история Мальдена. Чарльстон, Южная Каролина: История Press.
  115. ^ Дрейк, Дж. Д. (1999). С. 87–105.
  116. ^ Свэнтон, Дж. Р. (1952). п. 25.
  117. ^ О'Брайен, Дж. (1997). Распоряжение по степеням: индийская земля и самобытность в Натике, Массачусетс, 1650-1790 гг. (стр. 77–84). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  118. ^ Boudillion, D. (2009, декабрь). "Холм Нашоба: Ревущий холм, Vision Quest и Молящаяся индийская деревня Нашоба. "Littleton History Field Reports. Проверено 25 июня 2019 года.
  119. ^ Годдард И. и Брэгдон К. (1988). (185 изд., С. 57, 71-72, 270-273).
  120. ^ Тейлор, В. (2013). 'Молящиеся индейцы Титикута. ' Попечительский совет реки Тонтон. Проверено 27 августа 2017 года.
  121. ^ Приказ о принятии отчета о лесах и землях индейцев Натик и назначении по ним комитета, провинция Массачусетс. Законы о сессиях § 257.
  122. ^ Манделл, Д. Р. (2000). За границей: индейцы в Восточном Массачусетсе восемнадцатого века. (стр.151). Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press.
  123. ^ Манделл, Д. Р. (2000). За границей: индейцы в Восточном Массачусетсе восемнадцатого века. (стр. 170–171). Линкольн, штат Невада: Университет Небреаски Press.
  124. ^ а б c d Манделл Д. Р. «Сага о Саре Макамугг: индийские и африканские смешанные браки в колониальной Новой Англии». в Секс, любовь, раса: пересечение границ в истории Северной Америки. изд. Марта Элизабет Ходс. (стр. 72–83). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
  125. ^ Кэллоуэй, К. Г. С. (1997). п. 7.
  126. ^ Манделл, Д. (2011). Война короля Филиппа, колониальная экспансия, сопротивление коренных жителей и конец индийского суверенитета. (стр. 136–138). Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса.
  127. ^ Тортора, Д. Дж. (4 февраля 2015 г.). "Индийские патриоты из Восточного Массачусетса: шесть перспектив." Журнал американской революции. получено 26 июня 2019.
  128. ^ Хантон, Д. Т. В. (1893). История города Кантон, графство Норфолк, Массачусетс. С. 10-45. Кембридж, Массачусетс: Дж. Уилсон и сын. Отредактировано с дополнениями и исправлениями: Дэвид Аллен Ламберт (2005).
  129. ^ Симмонс, В. С. (1986). Дух племен Новой Англии: история и фольклор Индии. п. 16. Ливан, Нью-Хэмпшир: издательство Университета Новой Англии.
  130. ^ Томас Бэнкрофт в федеральных переписях США 1850, 1860 и 1880 годов. (2009). Прово, Юта, США: Ancestry.com Operations, Inc. Проверено 3 сентября 2017 г.
  131. ^ Квинтал, младший, Г. (2004). Цветные патриоты: «Особая красота и достоинства»: афроамериканцы и коренные американцы в Battle Road и Bunker Hill. (стр. 29–30). Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США.
  132. ^ Кац, Уильям Лорен (1996). «Их смешение необходимо предотвратить». Черные индейцы: скрытое наследие. С. 109–125. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Книги Атенеума для юных читателей.
  133. ^ Минарди, М. (2010). Создание истории рабства, аболиционизма и политики памяти в Массачусетсе. (стр. 60-63). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета США.
  134. ^ Кантонское историческое общество. (1999). "Понкапоагс любил первого министра и его жену. "Дата обращения 3 сентября 2017.
  135. ^ Эрл, Дж. М. (1861). стр. (дополнительный список) XLI-XLVII, LXI-LXII.
  136. ^ Симмонс. W. S. (1986). Дух племен Новой Англии: индийская история и фольклор, 1620–1984. (стр. 16–17). Ливан, NH: Университетское издательство Новой Англии.
  137. ^ Эрл, Дж. М. (1861). Отчет губернатору и совету относительно индейцев Содружества в соответствии с законом от 6 апреля 1859 г. (стр. 7–8). Бостон, Массачусетс: W. White Printers.
  138. ^ Эрл, Дж. М. (1861). п. xli.
  139. ^ Бостонский афроамериканец. (2010). 'Лидеры аболиционистов и герои Бостона. ' Служба национальных парков. Проверено 3 сентября 2017 года.
  140. ^ О'Брайен, Дж. М. (1997). С. 211–212.
  141. ^ Сенат Массачусетса, № 135, Законодательные отчеты Массачусетса 1848 года. Бостон, Массачусетс: Райтс и Поттер.
  142. ^ Берд, Ф. В., Грисволд, В. и Уикс, К. (1849). Отчет уполномоченных относительно положения индейцев Массачетса. Дом № 46.
  143. ^ Эрл, Дж. М. (1861). стр. (дополнительный список) XLI-XLVII, LXI-LXII
  144. ^ Падение, У. П. (2007). «[Индейцы Милтона]». Историческое общество Милтона. Проверено 4 сентября 2017 года.
  145. ^ Элиот, Г. Э., Элиот, В., Элиот Э. и другие. (1901). Труды о воссоединении потомков Джона Элиота «Апостола индейцев» в Гилфорде, Коннектикут, 15 сентября 1875 г .; Вторая встреча в Саут-Натике, штат Массачусетс, 3 июля 1901 года и 250-летие основания Саут-Натик, 4 июля 1901 года.. (стр.106). Бостон, Массачусетс: Историческое общество Массачусетса.
  146. ^ Анонимный. (1900, 18 августа). Последний из Понкапоагов. Cambridge Tribune. п. A3.
  147. ^ Ламберт, Д. А. (2011). 'Сообщается, что последний выживший индейцев панкапоагов Стоутона: краткая история Beauty Crowd, ее семьи и индейцев панкапоагов Стоутона.' Стаутон Патч. Проверено 4 сентября 2017 года.
  148. ^ Харкин, М. Э. (2004). Переоценка движений к оживлению: перспективы из Северной Америки и островов Тихого океана. (стр. 265–267). Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press.
  149. ^ Комо, Г. Т. (2012, 9 мая). 'Правдивые сказки из прошлого Кантона: семья толпы.'
  150. ^ Голден П. (2011, 11 июля). 'Натик во время гражданской войны: Часть 7, Среди тех, кто служил ...' Натик Патч. н.п. Проверено 4 сентября 2017 года.
  151. ^ Комо, Г. Т. (2014, 3 апреля). 'Правдивые сказки из прошлого Кантона: Burr Lane Pt. 2.' Гражданин кантона. Проверено 30 июля 2017 года.
  152. ^ Эрл, Дж. М. (1861). Отчет губернатору и Совету относительно индейцев, входящих в состав общин, в соответствии с законом от 6 апреля 1859 г. (сер. 96, стр. Таблица xlvi) (Соединенные Штаты Америки, Общий суд Массачусетса, Сенат Массачусетса). Бостон, Массачусетс: Уиллиам Уайт.
  153. ^ Эрл, Дж. М. (1861). (Сер. 96, стр. 6, таблица xliii).
  154. ^ Управление жилищного строительства и экономического развития, Комиссия по делам индейцев. (нет данных). Руководство по отказу от платы за обучение. Получено с веб-сайта Содружества Массачусетса: www.mass.gov/hed/docs/dhcd/ia/tuitionwaiver.doc.
  155. ^ Artman, C.J. Министерство внутренних дел США, Бюро по делам индейцев. (2007). В соответствии с федеральным признанием банды вебстеров / дадли индейцев-нипмуков чаубунагунгамауг (IBIA 01-154-A). Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США.

внешняя ссылка