Мария В. Стюарт - Maria W. Stewart

Мария В. Стюарт
Родился
Мария Миллер

1803 (1803)
Хартфорд, Коннектикут, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ
Умер17 декабря 1879 г.(1879-12-17) (в возрасте 75–76 лет)
Вашингтон, СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ
оккупацияДомашняя прислуга, учитель, журналист, лектор, аболиционист и активистка за права женщин
Супруг (а)Джеймс У. Стюарт

Мария В. Стюарт (урожденная Миллер) (1803-17 декабря 1879) был свободным афроамериканец кто стал учителем, журналистом, преподавателем, аболиционист, и права женщин активист. Первая известная американская женщина, выступившая перед смешанной аудиторией мужчин и женщин, белых и черных, она также была первой Афроамериканец женщина выступает с публичными лекциями, а также читает лекции о правах женщин и выступает с публичными выступлениями против рабства.[1]

Освободитель опубликовал две брошюры Стюарта: Религия и чистые принципы нравственности - надежный фундамент, на котором мы должны строить (который выступал за отмену рабства и автономию чернокожих) в 1831 году, а также другой религиозной медитации, Медитации пера миссис Марии Стюарт (1832 г.). В феврале 1833 года она обратилась в Африканскую масонскую ложу Бостона, которая вскоре завершила ее краткую лекционную карьеру. Ее заявление о том, что чернокожим мужчинам не хватает «амбиций и необходимой храбрости», вызвало бурю негодования среди аудитории, и Стюарт решила уйти от чтения лекций. Семь месяцев спустя она произнесла прощальную речь в классной комнате в Африканский дом собраний («Церковь Павла»). После этого она переехала в Нью-Йорк, затем к Балтимор, и наконец Вашингтон, где работала учительницей, а затем старшей воспитательницей в Больница вольноотпущенников, где она в конце концов умерла.

Ранние годы

Она родилась Мария Миллер, ребенок свободных афроамериканских родителей в Хартфорд, Коннектикут. В 1806 году в возрасте трех лет она потеряла обоих родителей и была отправлена ​​жить с министром и его семьей. Она продолжала служить в этом доме до 15 лет, не получив никакого формального образования. В возрасте от 15 до 20 лет Мария ходила в субботнюю школу перед церковной службой по воскресеньям и на всю жизнь увлеклась религиозной деятельностью.[2]

10 августа 1826 года Мария Миллер вышла замуж за Джеймса У. Стюарта, независимого судового агента, прежде чем преподобный Томас Пол, пастор Африканский дом собраний, в Бостон, Массачусетс. Она взяла не только его фамилию, но и его инициалы.[3] Их брак продлился всего три года и не произвел детей; Джеймс Стюарт умер в 1829 году. Управляющие его имением лишили Марию как вдову наследства. Однако Джеймс служил в Война 1812 года и, в конце концов, был принят закон, позволяющий вдовам ветеранов выплачивать пенсии их мужьям.[4]

Публичное выступление

Стюарт была первой американской женщиной, которая выступила перед смешанной аудиторией мужчин, женщин, белых и черных (в начале 19 века ее называли «беспорядочной» аудиторией).[5] Первая афроамериканка, прочитавшая лекцию о права женщин - Стюарт уделяла особое внимание правам чернокожих женщин - религии и социальной справедливости среди чернокожих. Ее можно было назвать Матронисткой: одной из матриархов черной феминистской мысли во времена Эпоха Джима Кроу. Она также стала первой афроамериканкой, выступившей с публичными речами против рабства.[6] Одна из первых афроамериканок, выступавших с публичными лекциями, копии которых сохранились до сих пор, Стюарт называла свои публичные лекции «речами», а не «проповедями», несмотря на их религиозный тон и частые библейские цитаты. Афроамериканские женщины-проповедницы той эпохи, такие как Джарена Ли, Джулия Фут и Аманда Берри Смит, несомненно, повлияли на Стюарта, и Соджорнер Трут позже использовала подобный стиль в своих публичных лекциях.[7] Стюарт выступила с речами в Бостоне перед организациями, включая Афро-американское женское разведывательное общество.[8]

Дэвид Уокер, преуспевающий владелец магазина одежды, который был известным и откровенным членом Генеральная цветная ассоциация, также оказал влияние на Стюарта. (Дом на улице Джой, 81, где с 1827 по 1829 годы арендовали Уокер и его жена, впоследствии также стал домом для Стюарта.)[9] Лидер афроамериканского анклава Бостона, Уокер написал очень неоднозначную статью о расовые отношения под названием Обращение Дэвида Уокера к цветным гражданам мира (1829 г.). В 1830 году его нашли мертвым возле своего магазина, всего через год после смерти мужа Стюарт. Эти события ускорили для Стюарт духовный опыт «возрождения свыше». Она стала активным и активным защитником «Африки, свободы и дела Бога».[6] Однако она была гораздо менее воинственной, чем Уокер, и сопротивлялась пропаганде насилия. Вместо этого Стюарт выдвинула афроамериканскую исключительность, особую связь, которую она видела между Богом и афроамериканцами, и выступала за социальное и моральное развитие, даже когда она открыто протестовала против социальных условий, в которых живут афроамериканцы, и затронула несколько политических вопросов.

В 1831 году до нее публичное выступление Когда началась карьера, Стюарт опубликовал небольшую брошюру под названием Религия и чистые принципы нравственности - надежный фундамент, на котором мы должны строить. В 1832 году она опубликовала сборник религиозных размышлений, Размышления от пера миссис Марии Стюарт. В период с 1832 по 1833 год она написала и прочла четыре лекции. Хотя ее речи были смелыми и не были встречены должным образом, Уильям Ллойд Гаррисон, друг и центральная фигура аболиционист (антирабовладельческое) движение, все четыре опубликованные в его газете, Освободитель, первые три по отдельности, а затем все четыре вместе. Гаррисон также нанял Стюарта писать для Освободитель в 1831 г.[6]

Ораторская карьера Стюарт длилась три года. Прощальные лекции она прочла 21 сентября 1833 г. в классной комнате Африканский дом собраний, известная тогда как церковь Белнап-стрит, а с 2019 года является частью Бостонской Черное наследие. Покинув Бостон, она сначала переехала в Нью-Йорк, где в 1835 году опубликовала свое собрание сочинений. Она преподавала в школе и участвовала в движении аболиционистов, а также в литературных организациях. Затем Стюарт переехал в Балтимор и в конце концов в Вашингтон, округ Колумбия, где она также преподавала в школе, прежде чем стать главой матрона (медсестра) Больница и приют для вольноотпущенников в Вашингтоне, позже медицинская школа Университет Говарда. В конце концов она умерла в этой больнице.[10]

Сочинения

В своих произведениях Стюарт была очень убедительной, когда говорила о тяжелом положении негров. Она сказала: «Каждый человек имеет право выражать свое мнение. Многие думают, что из-за того, что ваша кожа имеет оттенок соболя, вы представляете низшую расу существ ... Тогда почему один червь должен говорить другому:« Удержи тебя » Я сижу там, потому что я лучше тебя. Не цвет кожи делает человека, а принцип, сформированный в душе.[11]«Она понимала, что образование о Боге и стране выведет негров из невежества и бедности». Она выразила обеспокоенность мирскими делами афроамериканцев и их вечным спасением и призвала их развивать свои таланты и интеллект, жить нравственной жизнью и посвятить себя расовая активность. Стюарт призвала свою аудиторию подражать доблести паломников и американских революционеров, требующих свободы, и посоветовала им создать такие учреждения, как продуктовые магазины и церкви, для поддержки своего сообщества.[12]"Радикальная точка зрения Стюарт не была хорошо воспринята ее аудиторией. Уильям Ллойд Гаррисон сказал о ней:

Вся ваша взрослая жизнь была посвящена благородной задаче обучения и возвышения ваших людей, сочувствия им в их несчастьях и помощи им в их нуждах; и, хотя вы и преуспели в годах, вы все еще одухотворены духом своей прежней жизни и стремитесь сделать то, что в вас лежит, чтобы помочь изгоям, вернуть странника и поднять падших. В этой благословенной работе, пусть вам щедро помогут те, к кому вы можете обращаться с призывом о благотворительности и у кого могут быть средства для повышения эффективности ваших усилий.[11]

Она хотела помочь негритянскому сообществу преуспеть и стать лучше, путешествуя по стране, где покорение негров было законом страны.

Евангелизм

Мария В. Стюарт была скромной и твердо настроенной проповедовать слово Божье. Она проповедовала в те времена, когда образованные женщины, особенно образованные негритянки, не одобрялись. Однажды она написала:

Потеряв свое положение в Вильямсбурге, Лонг-Айленд, и услышав, что цветные люди более религиозны и богобоязненны на Юге, я отправился в Балтимор в 1852 году. Но я обнаружил, что не все блестящее золото; и когда я увидел нехватку средств для развития общеанглийских ветвей, почти не имея литературных ресурсов для улучшения ума, я бросился к подножию Креста, решив сделать лучшее из плохой сделки ... .[13]

Стюарт была шокирована тем, что условия жизни афроамериканцев на юге не соответствовали ее представлениям. В конце концов она устроилась учителем, где преподавала чтение, письмо, правописание и арифметику. Ей платили 50 центов в месяц, а другим учителям платили 1 доллар. Ее зарплаты едва хватало на ежемесячные расходы. Она с готовностью признала, что плохо справляется со своими финансами, и в некоторой степени люди воспользовались этим.

Женщины-евангелистки часто были очень бедными и полагались на доброту незнакомцев, друзей и религиозных лидеров, чтобы поддержать их. Один такой друг был по имени Элизабет Кекли, бывшая рабыня, швея и активистка гражданских прав, о которой она нежно писала: «Была женщина, миссис Кекли, которую я знала, раньше из Балтимора, которая оказалась для меня горячим другом в моей огромной нужде ...»[13] Стюарт родилась свободной, а Кекли - рабыней, но обе женщины видели необходимость принять активное участие в растущем движении за гражданские права в конце 19 века.

Проповедь Божьего слова в 1800-х годах считалась в обществе отцовской, даже среди некоторых негритянских религиозных организаций. Как сказал один писатель: «Женщины в черных церквях были отнесены к должностям, которые не представляли реальной угрозы для структуры власти, которую поддерживают проповедники, дьяконы и другие лидеры-мужчины. Женщинам обычно отводились роли учителей воскресных школ, наставников, секретарей, поваров и уборщиц. Такие должности аналогичны тем, которые отводятся женщинам в домашней сфере ".[14]

Стюарт искренне верила, что она призвана выполнять Божью работу, даже если она сама себе очень опасна. Она использовала свою платформу, чтобы говорить о расовой несправедливости и сексизме, подчеркивая противоречия между посланием мира и единства, проповедуемым с кафедр белых церквей, и реальностью рабства. По словам одного писателя:

"Для Стюарта это ... недавно освобожденное сообщество ... едва ли одно поколение от рабства, стремящееся к полностью реализованной свободе, а не к номинальной свободе. Учитывая небольшой размер свободного черного сообщества,[15] легко предположить солидарность, сплоченность и безоговорочную преданность Черной церкви. Но точно так же, как революционным американцам приходилось бороться с тем, что значит быть `` американцами '', чернокожие ... всего за 50 лет от рабства в Массачусетсе, боролись со своей идентичностью как свободные люди, и, вероятно, были брошены конкурирующие программы. четвертое из того, что черные должны «делать» и как они должны действовать ».[16]

Стюарт любила свою работу и своих людей. Она знала, что они могут добиться успеха, если у них есть необходимые инструменты для достижения успеха. Поэтому она открыла школу для детей беглых рабов. Стюарт знал, что образование и вера в Бога были великим уравнителем.

Выступления

Мария Стюарт прочитала четыре публичные лекции, которые Освободитель опубликованная при ее жизни, посвященная правам женщин, моральным и образовательным устремлениям, профессиональному развитию и отмене рабства.

Она прочитала лекцию «Почему сидишь здесь и умираешь?» 21 сентября 1832 г. во Франклин-холле, Бостон, Общество борьбы с рабством Новой Англии. Она требовала равных прав для афроамериканок:

Я спросил у нескольких лиц моего пола, которые ведут бизнес для себя, если бы предоставление наших девушек дало им наиболее удовлетворительные рекомендации, они бы не захотели предоставить им равные возможности с другими? Их ответ был - со своей стороны, у них не было возражений; но так как это не было обычным явлением, если бы они брали их на работу, они были бы в опасности потерять общественное покровительство. И такова могущественная сила предубеждений. Пусть наши девочки обладают любезными душевными качествами; пусть их персонажи будут честными и безупречными, как сама невинность; пусть их природный вкус и изобретательность будут такими, какими они могут; Редкий из них не может подняться над положением слуг. Ах! почему это жестокое и бесчувственное различие? Неужели это просто потому, что Бог изменил наш цвет лица? Если это так, о позор мягкому, смирному человечеству! «Не говори этого в Гефе! Не публикуй на улицах Аскелона!» Тем не менее, в конце концов, мне кажется, что если бы американские свободные цветные люди более усердно обращали свое внимание на моральную ценность и интеллектуальное совершенствование, это был бы результат: предрассудки постепенно уменьшились бы, и белые были бы вынуждены сказать: снимите эти оковы!

В той же речи Стюарт подчеркнула, что афроамериканские женщины не так уж сильно отличаются от афроамериканских мужчин:

Посмотрите на многих из самых достойных и интересных из нас, обреченных проводить свою жизнь на джентльменских кухнях. Посмотрите на наших юношей, умных, активных и энергичных, с душой, наполненной честолюбивым огнем; если они с нетерпением ждут, увы! каковы их перспективы? Они не могут быть ничем иным, как простейшими работниками из-за их смуглой кожи ...

Она продолжила тему, согласно которой афроамериканцы подвергались не только южному рабству, но и северному расизму и экономическим структурам:

Я много слышал об ужасах рабства; но пусть Небеса не позволят, чтобы моя цветовая гамма в целом по всем Соединенным Штатам испытала на себе больше ужасов, чем быть слугой слуг или рубить дрова и черпать воду! Не говори нам больше о южном рабстве; ибо, за небольшими исключениями, хотя я могу быть очень ошибочным, по моему мнению, все же я считаю наше положение немногим лучше этого.

Примечательно, что Стюарт раскритиковал отношение северян к афроамериканцам на встрече, на которой северяне собрались, чтобы критиковать и планировать действия против обращения южан с афроамериканцами. Она оспаривала предполагаемую дихотомию между бесчеловечным порабощением Юга и нормальным капитализмом на Севере, утверждая, что отсылка афроамериканцев к работе в сфере обслуживания также является большой несправедливостью и растратой человеческого потенциала. Поступая так, она предвосхитила споры о пересечении расизма, капитализма и сексизма, которые позже будут выдвинуты бабник мыслители.

Ее христианская вера сильно повлияла на Стюарт. Она часто цитировала влияние Библии и Святого Духа и косвенно критиковала неспособность общества дать образование ей и другим, подобным ей:

И все же, в конце концов, мне кажется, что нет более унизительных цепей, чем цепи невежества, - нет более сковывающих оков, чем те, которые связывают душу и исключают ее из обширной области полезного и научного знания. О, если бы я получил преимущества дошкольного образования, мои идеи уже сейчас широко распространились бы; но увы! У меня нет ничего, кроме моральных способностей - никаких учений, кроме учений Святого Духа.

Мария В. Стюарт произнесла речь под названием «Обращение» перед смешанной аудиторией в 1833 году. Она не была встречена должным образом, и это будет ее последнее публичное выступление перед тем, как она начнет активную жизнь. В речи частично говорится:

Большинству наших цветных приучили стоять в страхе перед белым человеком с самого раннего детства, работать, как только они научились ходить, и звать «хозяев», прежде чем они едва успеют произнести имя матери. Постоянный страх и тяжелое рабство в некоторой степени уменьшили в нас природную силу и энергию, которые принадлежат человеку; иначе, вопреки оппозиции, наши люди до этого благородно и смело бы отстаивали свои права ... дать цветным людям равные возможности с белыми от колыбели до мужественности и от мужества до могилы, и вы откроете для себя достойного государственного деятеля, человека науки и философа. Но у сынов Африки нет такой возможности ... Я боюсь, что наши могущественные власти полностью настроены, что никогда не будет ... О сыны Африки, когда ваши голоса будут услышаны в наших законодательных залах вопреки ваших врагов, борющихся за равные права и свободу? ... Возможно ли, восклицаю я, что из-за недостатка знаний мы трудились на протяжении сотен лет, чтобы поддержать других, и были довольны тем, что они решили дать нам взамен? Оглянитесь вокруг, смотрите так далеко, как можете видеть; все, все принадлежит блаженным белым, за исключением кое-где скромного жилища, которое цветной человек, среди лишений, обмана и противодействия был едва ли в состоянии достать. Как царь Соломон, который не прибивал к храму ни гвоздя, ни молотка, но получил похвалу; так же и белые американцы получили себе имя, подобное именам великих людей, живущих на земле, в то время как в действительности мы были их основной опорой и опорой. Мы преследовали тень, они получили субстанцию; мы выполнили работу, они получили прибыль; мы посадили виноградные лозы, они ели их плоды.[13]

Эта очень мощная и заставляющая задуматься речь о величии афроамериканского народа дает нам сегодня возможность заглянуть в сознание важной исторической фигуры в истории афроамериканцев.[нужна цитата ]

Смерть и наследие

Стюарт умер в больнице Вольноотпущенников 17 декабря 1879 года.[10] Она была похоронена в Кладбище Грейсленд,[17] который был закрыт два десятилетия спустя после обширных судебных разбирательств, и большая часть земли использовалась Вашингтонская электрическая железная дорога. В литургический календарь Епископальной церкви (США) ежегодно вспоминает Марию Стюарт вместе с Уильям Ллойд Гаррисон, 17 декабря.

Стюарт входит в Дочери Африки: Международная антология слов и произведений женщин африканского происхождения, Отредактировано Маргарет Басби (1992),[18] название которого навеяно декларацией Стюарта 1831 года,[19] в котором она сказала:

О, дочери Африки, проснитесь! проснись! встаньте! больше не спите и не спите, но выделитесь. Покажите миру, что вы наделены благородными и возвышенными способностями.[20]

Смотрите также

Работы Стюарта

Библиотечные ресурсы около
Мария В. Стюарт
Мария В. Стюарт

Работы о Стюарте

  • Мэрилин Ричардсон, Мария В. Стюарт: первая чернокожая женщина в Америке, политический писатель, Издательство Индианского университета, 1988.
  • Мэрилин Ричардсон, «Мария В. Стюарт», в Feintuch, Burt, and David H. Watters (ред.), Энциклопедия Новой Англии: культура и история американского региона, Издательство Йельского университета, 2005.
  • Мэрилин Ричардсон, «Мария. В. Стюарт», Оксфордский компаньон афроамериканской литературы. Oxford University Press, 1997, стр. 379–380.
  • Мэрилин Ричардсон, «Что, если я женщина?» Защита политической активности чернокожих женщин Марией В. Стюарт ", в Дональде М. Джейкобсе (ред.), Мужество и совесть: черно-белые аболиционисты в Бостоне, Издательство Индианского университета, 1993.
  • Роджер Страйтматтер, «Мария В. Стюарт: головорез движения за отмену смертной казни», Повышая голос: афроамериканские женщины-журналисты, изменившие историю, Издательство Университета Кентукки, 1994, стр. 15–24.

использованная литература

  1. ^ Мэгги Маклин, "Мария Стюарт", История американских женщин, аболиционистов.
  2. ^ Первая чернокожая женщина в Америке, политический писательпод редакцией Мэрилин Ричардсон.
  3. ^ «Мария Стюарт, аболиционист, общественный спикер, писатель», Женская история, About.com.
  4. ^ Ашира Адвоа, "Мария В. Стюарт" В архиве 2012-04-05 в Wayback Machine, афроамериканец (13 декабря 2010 г.).
  5. ^ Пейдж, Иоланда Уильямс (2007). Энциклопедия афроамериканских писательниц, том 1. ABC-CLIO. п. 536. ISBN  9780313341236.
  6. ^ а б c Смит, Джесси Карни (2003). Black Firsts: 4000 революционных и новаторских исторических событий. Visible Ink Press. стр.116. ISBN  9781578591428.
  7. ^ Купер, Валери К. (2011). Слово, подобное огню: Мария Стюарт, Библия и права афроамериканцев. Университет Вирджинии Пресс. п. 16. ISBN  9780813931883.
  8. ^ Фултон, Довеанна С. (2007). Родригес, Юниус П. (ред.). Рабство в Соединенных Штатах: социальная, политическая и историческая энциклопедия, том 2. ABC-CLIO. п. 463. ISBN  9781851095445.
  9. ^ «Дом Дэвида Уокера и Марии Стюарт - Джой-стрит, 81», Афроамериканец Бостона, национальное историческое место. Служба национальных парков.
  10. ^ а б Streitmatter, Роджер (1994). Повышая голос: афроамериканские женщины-журналисты, изменившие историю. Университетское издательство Кентукки. стр.15–24. ISBN  9780813108308.
  11. ^ а б (Стюарт, Размышления из-под пера г-жи Марии В. Стюарт)
  12. ^ (Страница)
  13. ^ а б c (Стюарт)
  14. ^ (Хейвуд)
  15. ^ (Кромвель)
  16. ^ (Элстон-Миллер)
  17. ^ «Мария Стюарт: Смерти и захоронения в округе Колумбия, 1840-1964», FamilySearch, по состоянию на 4 июня 2012 г.
  18. ^ Маргарет Басби (ред.), Дочери Африки: Международная антология слов и произведений женщин африканского происхождения, Лондон: Джонатан Кейп / Нью-Йорк: Пантеон, 1992, «Введение», стр. XXIX.
  19. ^ Херб Бойд, «Мария В. Стюарт, эссеист, педагог и аболиционист», Нью-Йорк Амстердам Новости, 25 апреля 2019 г.
  20. ^ Мария В. Стюарт (редактор Мэрилин Ричардсон), «Религия и чистые принципы нравственности, прочный фундамент, на котором мы должны строить», в Первая в Америке чернокожая женщина-политический писатель: очерки и выступления, Издательство Индианского университета, 1987, с. 30.

внешние ссылки