Уильям Г. Аллен - William G. Allen

Уильям Густавус Аллен
Родившийсяок. 1820 г.
Урбана, Вирджиния
Умер1 мая 1888 г. (67 или 68 лет)
Лондон, Англия
НациональностьАмериканец
Род занятийПрофессор, преподаватель
ИзвестенПервый темнокожий мужчина в США женился на белой женщине
Супруг (а)Мэри Кинг
ДетиСемь
Академическое образование
ОбразованиеБакалавриат, 1843 г.
Альма-матерИнститут Онейды
Академическая работа
ДисциплинаЯзыки, риторика
УчрежденияЦентральный колледж Нью-Йорка
Основные интересыОтмена рабства; Африканская цивилизация

Уильям Густавус Аллен (ок. 1820–1 мая 1888 г.) Афроамериканец академический, интеллектуальный, и лектор. Какое-то время он был соредактором Народный сторож, аболиционистская газета. Изучая право в Бостоне, он читал лекции по отмене смертной казни, равенству и интеграции. Затем он был назначен профессором риторика и греческий в Центральный колледж Нью-Йорка, второй афроамериканский профессор колледжа в США.[1]:39 (Первым был его предшественник в Центральном колледже, Чарльз Л. Ризон.) Он видел себя ученым и интеллектуалом.[1]:48

Фредерик Дуглас описал его как «джентльмена, ученого и христианина. Он является украшением общества».[2]

Встретив и влюбившись в белую студентку Мэри Кинг, пара тайно поженилась в 1853 году. Это был первый законный брак между «цветным» мужчиной и белой женщиной в Соединенных Штатах.[3] Они немедленно покинули страну, чтобы никогда не вернуться, из-за жестоких предубеждений против их отношений. Некоторое время он продолжал читать лекции как в Англии, так и в Ирландии и написал автобиографический отчет о своем браке, который хорошо продавался, однако он и его семья в конечном итоге впали в безвестность и почти нищету.[4]

биография

Ранние годы

Аллен родился свободным около 1820 г. Урбана, Вирджиния,[1]:1 свободной матери смешанной расы и белому отцу, оба из которых умерли в начале жизни Аллена. Как он сам отмечал, он был четвероногий: его родословная была 75% белой и 25% черной.[5]:3 Он был светлокожим,[6]:89 и он отверг ярлык «негр»;[7] тем не менее, по закону Вирджинии он был черным («цветным»). Аллена усыновила свободная чернокожая пара, владевшая «процветающим бизнесом» в Форт Монро, Вирджиния.[8]:5

Аллен был воспитан его биологическими родителями в Норфолке, где он два года учился в школе для афроамериканских детей. Школа была закрыта в связи с Восстание рабов Нэта Тернера 1831 года. В Форт-Монро не было школы для цветных детей, но он получил некоторое неформальное образование у федеральных солдат, в том числе французского и немецкого. У него был доступ к библиотекам, и он был до некоторой степени самоучкой, но воспользовался немногими возможностями получения образования, доступными чернокожему мальчику.[1]:1–5 Учитель посоветовал ему Геррит Смит, богатый аболиционист и филантроп, чья помощь, наряду с помощью Льюис Таппан,[6]:89 позволил Аллену присутствовать на Институт Онейды. Онейда был первым колледжем в стране, который принял афроамериканцев в качестве политики; это был рассадник аболиционизма.[9]:44

Колледж и карьера

В Онейде, как и большинство студентов колледжей того времени, Уильям получил то, что в 20-м веке назвали бы служением: иврит, Библейский греческий, теология и философия, с небольшими объемами науки, алгебры и публичных выступлений (декламация ). Летом 1841 г. он «преподавал в школе для беглые рабы в Канаде"[10]:23 (видеть Хирам Уилсон ).

У Аллена были теплые воспоминания об Онейде,[10]:9 которую он окончил в 1844 году.[5]:3[1]:40 Он поселился в Трой, Нью-Йорк, где он был активен в организации черного избирательного права.[11] Вместе с Генри Хайленд Гранат, также онейда выпускник, он редактировал и издавал аболиционистскую газету Национальный сторож, в котором «подборки и передовые статьи показывают, что он [Аллен] - человек здравый, образованный и добрый».[12] Сохранившиеся экземпляры газеты не известны.[1]:40 Когда он прекратил публикацию в 1847 году,[13] Аллен переехал в Бостон, учился и работал клерком у юриста-аболициониста. Эллис Грей Лоринг.[14][15][16]

В Бостоне Аллен стал хорошо известен как лектор (см. Ниже).

В 1850 году Аллен, который начал пользоваться известностью как лектор (см. Ниже), был назначен профессором Греческий и Риторика в Центральный колледж Нью-Йорка (NYCC) в Макгроу, Нью-Йорк.[17][18][19] (В 1853 году он назвал себя профессором «греческого и немецкого языков, а также риторики и Художественная литература ".[5]:3[20]) Начиная с его предшественника Чарльз Л. Ризон ушел ранее в 1852 году, он был в 1852 и 1853 годах «единственным действующим цветным профессором в любом колледже Соединенных Штатов», в Фредерик Дуглас слова.[21]

Аллен проголосовал (за Франклин Пирс ) в 1852 Президентские выборы в США, поскольку участники опроса считали его белым.[22]

Брак с Мэри Кинг

Перед гражданская война сексуальный союз между белым мужчиной и черной женщиной, обычно принудительный, был обычным явлением. (Видеть Дети плантации, Салли Хемингс, и Лидия Гамильтон Смит.) Сексуальные контакты между черным мужчиной и белой женщиной существовали, но были гораздо реже; в рабовладельческие государства считалось, что это всегда было изнасилованием - белая женщина ни за что не согласилась бы - и немедленно казнили черного. В то время как в некоторых местах допускались менее серьезные отношения, фактический брак между черным и белым был неизвестен. (афро-американцы не были гражданами США и обычно считались генетически хуже белых.) Софония Кингсли женился за пределами США на африканской женщине, которую он купил в рабство на Кубе, был вынужден покинуть Флориду после он стал территорией США в 1821 г.. Брак Аллена-Кинга был первым таким межрасовым браком в истории страны.[23] Он не был до тех пор Фредерик Дуглас брак с Хелен Питтс в 1884 году, когда супружеская пара черно-белых могла открыто жить в Вашингтоне, округ Колумбия, без насилия, хотя они и получали много браней.

При посещении Фултон, Нью-Йорк Весной 1851 года для серии лекций Аллен провел вечер в доме аболициониста преподобного Линдона Кинга,[14]:31 кого Аллен называл одним из «благородных духов земли».[24] Здесь Аллен познакомился с дочерью Кинга Мэри, которая начинала семестр в Центральном колледже Нью-Йорка. Они быстро сформировали отношения, которые Аллен описал как «гораздо более значимые, чем отношения учителя и ученика».[5]:5 В январе 1853 года они обручились.[5]:6 Ее отец «сразу дал свое согласие», а сестра «горячо одобрила». Ее братья, которых было много, и мачеха Марии были категорически против.[5]:13 Преподобный Кинг чувствовал себя обязанным не пускать Аллена в дом, но он все же отвез Мэри на поезде встречать Аллена.[5]:28

Одна поддерживающая пара, Портеры, которые также учились в Центральном колледже,[5]:22 жил в соседнем Филлипсвилле. Пока Аллен и Мэри были в гостях, толпа из 600 человек собралась вокруг дома Портеров, стремясь линчевать ему.[8]:17–18 Группа внутри толпы, надеясь успокоить гнев, вела переговоры с Алленом, Кингом и носильщиками. Кинг сопроводили в дом ее родителей. После сопровождения в деревенский отель Аллен с трудом смог сбежать в Сиракузы, где он останавливался в отеле «Глоб» около недели; Мэри потребовалось несколько дней, чтобы ускользнуть от родителей, и она тайно встретилась с Алленом в доме надежного друга.[14]:33

Мэри поехала в Пенсильванию, сказав своим родителям, что собирается преподавать там в школе, и написала Аллену письма, в которых говорилось, что она намеревается присоединиться к нему. По договоренности они поженились в Нью-Йорк 30 марта 1853 г. и сразу же отправились в Бостон, откуда отплыли в Ливерпуль, Англия,[14]:38 никогда не вернуться. Этот эпизод был опубликован во многих газетах вместе с уничижительными замечаниями в адрес пары, особенно Аллена.[25][26][27][28]

Портер потерял преподавательскую работу;[5]:61 "учитель получил свои ходовые документы в понедельник за то, что укрылнегр '."[29] Он потерял свою следующую работу, «когда выяснилось, что он был« учителем Филлипсвилльской школы ».[30]:27 Его нанял Центральный колледж.[6]:91

Согласно постановлению, принятому в феврале 1853 г. на съезде партии Свободы в г. Сиракузы, Нью-Йорк, "недавнее оскорбление этого образованного и достойного человека, профессора Уильяма Дж. Аллена, и всеобщее согласие, не говоря уже о всеобщем ликовании, в этом негодовании, являются одними из ужасающих доказательств того, что в отношении рабства глубоко испорченное сердце американского народа неизлечимо ".[31][32]

Изгнание в Англии и Ирландии

Аллен обнаружил в Англии «отсутствие предубеждений против цвета кожи. Здесь цветной человек чувствует себя среди друзей, а не среди врагов».[33] Он и его жена были там «счастливы».[34] Они присутствовали на великом митинге против рабства в Эксетер Холл, при котором Гарриет Бичер-Стоу и ее муж Кэлвин Стоу говорил.[35] На вырезке за 1854 год он показывает лекцию на митинге против рабства в Манчестер, рядом с другими лекциями на темы «Происхождение, история прошлого и литература африканской расы»; «Вероятная судьба африканской расы» и т. д. и т. д. ». Письмо от Лорд Шефтсбери сказал, что он «искренне сочувствует профессору Аллену и искренне желает ему успехов в его начинании. Лорд Шефтсбери доставит огромное удовольствие всем, чем может помочь джентльмену цветной расы, который в сто раз мудрее и лучше». , чем его белые угнетатели ".[36]

Они путешествовали по Соединенному Королевству и в 1856 году переехали в Дублин, где у них родилось четверо детей.[37][нужен лучший источник ] В 1860 году они вернулись в Англию. Он пытался зарабатывать на жизнь своими лекциями, но пара часто была близка к бедности. В 1863 году Аллен стал директором Торговая школа Новой Каледонии в Islington, школа для бедных, первая афроамериканка, открывшая английскую школу. Однако через пять лет финансы и «расизм конкурентов» вытеснили его. Мария открыла маленькую школу для девочек, которая провалилась.[30]:28 В 1871 году они жили в Ислингтоне с шестью детьми; Профессия Уильяма указана как профессор музыки.[37] К 1878 году они жили в пансионе в Западном Лондоне, где выживали в основном на благотворительность друзей.[14]:39 особенно Геррит Смит.

Свидетельство о смерти Уильяма Г. Аллена

Уильям умер в Больница Святой Марии, Лондон 1 мая 1888 года. В свидетельстве о смерти указано, что он учитель языков, и перечислены нефрит и увеличенная простата как причины смерти.

Отношения между Алленом и Мэри Кинг легли в основу Луиза Мэй Олкотт История 1863 года M.L.[14]:20

Мысль Аллена

Аллен, возможно, был самым образованным афроамериканцем своего времени.[38] Он был начитан, включая классиков греческого и латинского языков. Он мог сравнивать Демосфен и Цицерон подробно, как он это делает в «Ораторах и ораторском искусстве». Аллен учил Греческий, в то время, когда знание классический греческий был вершиной гуманистическое образование. Он также преподавал немецкий, ведущий язык в науке в то время, и читал по-французски. По словам Wm. Ллойд Гаррисон Обсуждая свои лекции, Аллен обладал «развитым умом», а также «истинной утонченностью манер».[39]

Аллен как лектор

Основным инструментом Аллена для изложения своих взглядов были лекции. Многочисленные газетные статьи подтверждают, что он был красноречивым оратором.[40][41][42][43] Он преуспел в качестве лектора в то время, когда лекции были гораздо важнее, чем сегодня (2020). "Это была лекция, которая сделала бы честь историку. Bancroft, в то время как мягкое и скромное поведение говорящего вместе с грациозностью его речи и хорошим владением языком придали выступлению дополнительный интерес », - сказал Графство Эссекс Фриман.[44] Сиракузы Дневной стандарт назвал его «цветным джентльменом с блестящими талантами и образованием» и сказал, что его лекция «была одной из лучших, когда-либо читавшихся в этом городе».[45] В сумме,

Как оратор, г-н Аллен намного больше, чем обычный. Его стиль легок, а жесты изящны. - Он не шумный - не говорит так, как если бы он хотел заглушить Ниагару; Кажется, что ему трудно говорить, и я уверен, что это легко слушать.[43]

То, что афроамериканец был способен на такое обучение и красноречие, приятно удивил слушателей (но не враждебно). "Один человек, который никогда не проявлял каких-либо благосклонных чувств по отношению к цветному человеку и его делу, покидая лекционную комнату на днях, признался, что впечатление, произведенное на него предметом в том виде, в котором он был представлен, дало ему новое и возвышенное мнение о нем. класс, который до сих пор считался таким низшим ".[46]

Когда базировался в Бостоне (1847–1850), в Центральный колледж Нью-Йорка (1850–1853), а также в Англии и Ирландии (1853–), почти все из которых он посетил,[8]:32 он часто выступал, совершая небольшие поездки в места, где ему предстояло выступить. Аллен не публиковал свои лекции - возможно, они не были выписаны - и только одна, «Ораторы и ораторское искусство», полностью сохранилась, будучи опубликованной в Бумага Фредерика Дугласа.[47][48] Однако из газетных репортажей и его брошюр можно определить ключевые моменты его лекций.

Брошюры Аллена

Аллен, очевидно, предпочитал говорить перед группой, чем писать, по определению уединенное занятие. Печать с использованием ручной тип, прессы с приводом от человека и тряпичная бумага, было относительно дорого. Книжная индустрия в довоенный Соединенные Штаты. Чтение лекций на самом деле было рентабельным способом передачи идей, охватывающим группы, а не отдельных читателей. Чтение лекций имело для Аллена скрытую выгоду: оно позволяло обществу увидеть, что афроамериканец может быть хорошо образован и хорошо говорить. Его назначение профессором Центрального колледжа отчасти связано с его лекциями.

Все брошюры Аллена были изданы самостоятельно и предназначались для продажи на его лекциях, чтобы заработать все, что он мог бы этим путем, помимо рассылки в потенциальные места проведения лекций. В хронологическом порядке это:

  • Африканская раса: эссе на время (Бостон, 1848 г.). Из 20-страничной брошюры известны только два экземпляра. В нем говорится, что это "статья из Христианский экзаменатор."
  • Уитли, Бэннекер и Хортон. С отрывками из поэтических произведений Уитли и Хортона, а также из письма Вашингтона Уитли и Джефферсона Баннекеру. (Бостон, 1849 г.). Перепечатано в 1970 году издательством Books for Libraries Press, ISBN  0836986571. Исследования Филлис Уитли, Бенджамин Баннекер, и Джордж Мозес Хортон, добавив, что «мы считаем Хортона явно выдающимся гением» (стр. 7). Помимо стихов и писем Вашингтона и Джефферсона, он включает «наброски» авторов, «написанных белыми людьми, отличающимися характером и положением» (стр. 7).
    • «Введение» Аллена (стр. 3–7).
    • "Филлис Уитли", слегка сокращенная и отредактированная версия текста, найденного в Бостонском издании стихов Уитли 1837 года.[49] (стр. 9–20)
    • Письмо Джорджа Вашингтона (с. 20)
    • Стихи Филлис Уитли (стр. 21–27)
    • "Бенджамин Баннекер", автор Джон Х. Б. Латроб (стр. 28–31), слегка сокращенная версия статьи, прочитанной перед Историческое общество Мэриленда[50]
    • Письмо Баннекера Томасу Джефферсону (стр. 31–34)
    • Ответ Джефферсона Баннекеру (стр. 35)
    • Еще от: Latrobe? (стр. 35–38)
    • Краткое введение в Хортон Аллена (стр. 39)
    • «Объяснение» из первой публикации стихов Хортона (стр. 39–41).
    • Стихи Хортона (стр. 42–48)
  • Аллен, Уильям Г., «беженец от американского деспотизма» (1853). Американское предубеждение против цвета: достоверное повествование, показывающее, как легко нация попала в гнев. 107 стр. Лондон.

Темы Аллена

Африканская раса

Любимым предметом Аллена было то, что он называл «африканская раса». Отчетов о его лекциях по этой теме больше, чем по всем остальным темам вместе взятым. Он не использовал один и тот же титул дважды, и они варьировались от «Умственные силы и способности цветного человека» (1849, Бостон).[46] «История, литература и судьбы цветной расы» (1849, Рочестер, Нью-Йорк),[51] «Ориген, литература и судьбы африканской расы» (цикл лекций, 1850 г., г. Саксонвилл, Массачусетс ), к «Происхождению, истории, характеристикам, состоянию и вероятной судьбе африканской расы» (1857, Ливерпуль, Англия).[52]

Происхождение африканской расы

Аллен «действительно, казалось, был прекрасно знаком со всеми ветвями человеческой семьи еще во времена Ноя, и имел близкое знакомство со всеми дошедшими до нас сочинениями всех историков, как древних, так и современных».[44] Это знание привело его к авангардной в то время позиции, согласно которой все "расы" имеют общего предка. «Человеческая семья произошла от одного общего прародителя; ... климата и привычек достаточно, чтобы произвести все различия в условиях жизни рас, населяющих разные части земного шара».[43]

В лекции 1850 года Аллен «одним ударом своей логики ... выплеснул ветер из этого софистического аргумента, изложив прошлый год в брошюре под названием« Мысли о рабстве »,[53] в которой [анонимный] автор пытается доказать проклятием, наложенным на Ханаан, что южное рабство - это библейский институт, санкционированный Богом небес !! Продолжая свою лекцию, г-н [А. побежал] а наклон против проф. Агассис, который недавно выступил с нападками на Божественное Откровение, отрицая, что «Бог создал из одной крови все народы человеческие, чтобы они жили по всему лицу земли», и полностью лишив его храбрости, отбросил его обратно в темные века, чтобы он продолжал барахтаться. через хаос его собственных противоречивых мнений с Linnus, Буффон, Гельвеций, Monboddo и Дарвин - люди, которые когда-то отстаивали одну и ту же абсурдную теорию, что человечество произошло из разных источников. Г-н А. также показал, что различия между различными народами человечества были вызваны влиянием климата, сурового обращения и различных видов пищи на организм животных и цвет кожи ».[44]

Характеристики африканской «расы»

"Г-н Аллен начал с несколько поразительного утверждения, что африканцы создали искусство и науку [в Эфиопия ] и дал первый импульс цивилизации ».[44]

Африканская раса «больше, чем какая-либо другая раса» ценит «добро, прекрасное, артистическое [и] религиозное». «В музыкальных дарах» она «превосходит другие расы». Эти черты контрастируют с чертами «англосаксонской расы», которые включают «физическую силу, расчетливый интеллект, смелое предприятие и стремление к наживе». Он «жестокий, активный и воинственный», сочетающий в себе «расчетливый интеллект и физическую силу».[54]

Нации требуют сочетания рас

Аллен выдвинул радикальную в свое время идею: «Нации, достойные такого названия, могут быть созданы только путем смешения рас, требующего смешения рас».[54] Ясно, что он думает о Соединенных Штатах и ​​предлагает, чтобы и черные, и белые «расы» сделали Америку великой.

Африканская раса музыкальными способностями превосходит другие расы; но что за нация [была бы раса] простых музыкантов, какими бы превосходными они ни были? Африканская раса превосходит другие расы также по доброте и религиозным наклонностям; но какой нацией будет раса простых добрых, религиозных людей, какими бы добрыми и благочестивыми они ни были? Англосаксонская раса превосходит другие расы в подсчете интеллекта и физической силы; но какой нацией будет раса простых расчетливых умов и физических людей, какими бы превосходными они ни были?

Ни один факт не выделяется на страницах истории более отчетливо для тех, кто хочет его увидеть, чем этот нации достойные своего имени, производятся только сплавом рас. Цивилизация африканцев, не смешанная с цивилизацией любой другой расы, хотя она будет развиваться [,] более широко, чем любая другая раса, хорошая, красивая, артистическая [и] религиозная, [она] также будет развиваться. немного физической силы, расчетливого интеллекта, смелости и любви к наживе, чтобы сделать нацию великой, энергичной и могущественной. Цивилизация англосаксов, не смешанная с цивилизацией любой другой расы, могла бы развить слишком много жестоких, активных и воинственных и слишком мало добрых, нежных, милосердных и милосердных, чтобы сделать нацию стабильной. грандиозный и поистине великий. Величие американца нация, несомненно [,] вследствие ["владения" в оригинале] не меньше различных элементов, из которых он состоит, чем его климатом и благоприятными обстоятельствами. Гармония характера, являющаяся душой истинного величия, достигается только путем объединения качеств разума и сердца, которые не похожи друг на друга, а не антагонистичны.[54]

Характеристики африканской расы

<Жители Сомервилля с «глубоким интересом» слушали его «умелые и красноречивые» речи. Три пастора нашли эти «обращения ... литературными и красноречивыми». «Ориген и судьба африканской расы», 1852 г., ДеРуйтер, Нью-Йорк: "Профессор Уильям Дж. Аллен из Центрального колледжа Нью-Йорка прочитал в этой деревне две лекции, в последнюю субботу и воскресенье вечером, на тему" Происхождение и судьба африканской расы ". Их хорошо посещали, и они приносили всеобщее удовлетворение ». Было ясно продемонстрировано, что человеческая семья произошла от одного общего предка; что климат и привычки достаточны, чтобы произвести все различия в условиях жизни рас, населяющих разные части земного шара. "->[43]

  • Коллекция: Афро-американские газеты

Публикация: ДОКУМЕНТ ФРЕДЕРИКА ДУГЛАСА Дата: 5 ноября 1852 г. Название: СООБЩЕНИЯ. ПИСЬМО ОТ УИЛЬЯМА Г. АЛЛЕНА

{{quote | Очень умелая и интересная лекция была прочитана в прошлый вторник вечером в ризнице Старой южной церкви в Данверсе г-ном Умом. Дж. Аллен, цветной студент-юрист из Бостона, о происхождении и истории африканцев.

Г-н Аллен начал с несколько поразительного утверждения, что африканцы создали искусство и науку и дали первый импульс цивилизации. Насколько отличается эта идея от представлений, которыми в настоящее время пользуется огромное количество людей в этой стране, некоторые из которых попытаются убедить себя и других поверить в то, что негр - всего лишь связующее звено между животным творением и человечеством! Но оратор подкрепил свою позицию самыми неопровержимыми доказательствами, взятыми из прошлой истории мира, демонстрирующими глубину исследования, на которую могут претендовать немногие люди любой профессии. Казалось, что он действительно был прекрасно знаком со всеми ветвями человеческой семьи еще во времена Ноя и имел близкое знакомство со всеми дошедшими до нас сочинениями всех историков, как древних, так и современных.

Одним ударом своей логики он позволил себе развеять этот софистический аргумент, изложенный в прошлом году в брошюре под названием «Мысли о рабстве», в которой автор пытается доказать проклятием, наложенным на Ханаан, что южное рабство это библейское учреждение, одобренное Богом Небесным !! Продолжая свою лекцию, г-н [А. побежал] а наклон против проф. Агассис, который недавно выступил с нападками на Божественное Откровение, отрицая, что «Бог создал из одной крови все народы человеческие, чтобы они жили по всему лицу земли», и полностью лишив его храбрости, отбросил его обратно в темные века, чтобы он продолжал барахтаться. через хаос его собственных противоречивых мнений с Linnus, Буффон, Гельвеций, Monboddo и Дарвин - люди, которые когда-то отстаивали одну и ту же абсурдную теорию, что человечество произошло из разных источников. Г-н А. также показал, что различия между разными народами человечества были вызваны влиянием климата, сурового обращения и различных видов пищи на организм животных и цвет кожи.

Это была лекция, которая сделала бы честь историку. Bancroft, в то время как мягкое и скромное поведение говорящего вместе с грациозностью его речи и отличным владением языком придавали выступлению дополнительный интерес.[44]

  • Газета в Ливерпуль, назвав это "настоящим интеллектуальным удовольствием",[52]


Затем профессор Аллен продолжил свою лекцию, и, судя по красноречию и учености, которые он проявил при обращении к предмету, казалось, что аудитория полностью застала врасплох. Он взял библейский взгляд на происхождение Эфиопы, Египтяне и другие народы древней Африки, утверждая, что они произошли от четырех сыновей ветчина; и показали классическим авторитетам ту высокую цивилизацию, которой они достигли, когда Греция была еще варварской, но до возникновения Рима. Геродот говорили об эфиопах как об замечательных своим ростом, долголетием и физической красотой; и хотя в глазах белого человека они не отличались этим последним качеством в настоящее время, следует принимать во внимание влияние неблагоприятных обстоятельств и многовекового угнетения. Он показал, что на земле едва ли существовала раса, которая не уменьшилась в интеллектуальной силе и физической красоте под тем же влиянием, и в средние века, когда англичан продавали в рабство, их описывали покупатели. Ирландцы и римляне, как уродливые и глупые. Затем лектор более подробно остановился на ведущих характеристиках африканской расы, их религиозных тенденциях и преобладании морального над интеллектуальным в их характере - нежности их характера, их любви к юмору и т. Д. Он дал много весомых хитов по англосаксонской цивилизации, что хорошо сказалось публике, которая выглядела очень довольной. Его слушали с глубоким вниманием и громко аплодировали.[52]

  • Аллен, Уильям Г. (10 декабря 1853 г.). «Профессор Аллен и рабство Америки». Leeds Times. По тому же URL-адресу доступен mp3 аудио файл. Получено 5 мая 2020. Спикер высказал свои взгляды на то, как африканская раса выделялась на протяжении бесчисленных поколений как раса, ориентированная на нравственность и любовь к человечеству. Он осудил планы колонизации Сибири номинально свободными чернокожими гражданами и подчеркнул любовь к Америке, которая была широко распространена среди афроамериканцев.

Согласно Аллену, нации рождаются из комбинации рас.

«Американское рабство, нынешние аспекты борьбы с рабством и наш долг в связи с этим»

Аллен читал множество лекций в Англии и Ирландии. Вышеупомянутое название было одной из двух лекций, которые он прочитал. Белфаст, Ирландия, в 1855 г.[55]

[T] американская нация стоит перед миром в позорном положении. Он поставил свою железную пяту на целую расу детей Божьих.Его высшая миссия состоит в том, чтобы уничтожить разум, совесть, душу великой расы, а затем нечестиво поддерживать этот разум, совесть, душу, никогда не принадлежавшие к этой расе. Когда мы смотрим на Дугласа и других, которые, преодолев массу трудностей, боролись и поднялись до своего нынешнего положения, мы не можем не почувствовать, сколько благородных умов и возвышенных духов, о которых мир не подозревал, были убиты этим великая, но хищная республика.[56]

Он «проиллюстрировал состояние номинально свободного цветного американца - его инвалидность в различных штатах Союза - а также распространенность и силу этого вульгарного предубеждения, которое было так правдиво обозначено».[57] В Англии и Ирландии он говорил о том, что едва избежал линчевания и вынужден был изгнать самого себя, потому что его кожа была неподходящего цвета для женитьбы на молодой белой девушке. Профессор Аллен из Нью-Йорка рассказал аудитории об аристократичности цвета лица, установленной американскими обычаями, и об опасностях, которым он подвергся, потому что он рискнул думать и действовать самостоятельно, невзирая на такое регентство. . "[58]

Аллен напечатал в Лондоне и Дублине отчеты о своем близком к линчевании и изгнании, которые продавались на его лекциях, чтобы собрать деньги.

Америка и американцы

Тема его лекций в Ирландии: «Америка и американцы».[8]:32

«Великие люди нации - жизненная сила нации»

В середине января 1853 года Аллен прочитал лекцию «перед Литературной ассоциацией этой деревни» (Кортленд, Нью-Йорк ). Его тема была: «Великие люди нации - это жизненная сила нации, которую он проиллюстрировал, обращаясь к выдающимся государственным деятелям, патриотам и реформаторам, иногда привнося нотку радикализма [аболиционизма], свойственного тому классу людей, с которым этот джентльмен действует, и нанесли консерватизму того времени несколько довольно серьезных ударов ».[42]

Ораторы и ораторское искусство

  • "Ниже приводится отрывок из выступления профессора Уильяма Г. Аллена из Центрального колледжа Нью-Йорка перед Диалексианским обществом этого учреждения. Мы копируем его, потому что он так красиво написан и правдив. Превосходная речь, из которой отрывок из того, что мы сделали, мы представим нашим читателям частично, если не полностью. Пока же достаточно сказать, что мистер Аллен, хотя и является цветным человеком, имеет высокую литературную репутацию и благодаря своей учености и способностям , многое делает для придания характера Институту, с которым он связан ».[59]

Сочинения

Исследования Аллена

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Блэкетт, Р. Дж. М. (март 1980 г.). «Уильям Г. Аллен: забытый профессор». История гражданской войны. 26 (1): 39–52. Дои:10.1353 / ч.1980.0018.
  2. ^ Дуглас, Фредерик (4 марта 1853 г.). «Жестокое и скандальное возмущение». Бумага Фредерика Дугласа (Рочестер, Нью-Йорк ) - через availablearchives.com.
  3. ^ Виньяс-Нельсон, Джессика (сентябрь 2017 г.). «Межрасовые браки в« пострасовой »Америке». Происхождение. 10 (12). В архиве из оригинала на 2020-01-09. Получено 2020-05-12.
  4. ^ Велборн, Пенни Энн (2006). «Аллан Уильям Джи». В Финклемане (ред.). Энциклопедия истории афроамериканцев, 1619-1895: от колониального периода до эпохи Фредерика Дугласа. 1. Издательство Оксфордского университета. С. 49–50. ISBN  0195167775. OCLC  62430770.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я Аллен, Уильям Г. (1853). Американское предубеждение против цвета; подлинное повествование, показывающее, как легко нация подняла шум. Лондон: W. and F. G. Cash. В архиве из оригинала на 2019-12-16. Получено 2019-05-29.
  6. ^ а б c Маби, Карлтон (1979). Образование чернокожих в штате Нью-Йорк: от колониализма к современности. Издательство Сиракузского университета. Дои:10.2307 / j.ctv9b2x9d.9. JSTOR  j.ctv9b2x9d.9.
  7. ^ Аллен, Wm G. (18 февраля 1853 г.). "Публике". Освободитель. п. 3 - через газетах.com.
  8. ^ а б c d Аллен, Уильям Г. (1860). Краткое личное повествование. (Перепечатано в Американское предубеждение против цвета: Уильям Г. Аллен, Мэри Кинг, Луиза Мэй Олкотт.). Дублин: Автор.
  9. ^ Сернетт, Милтон С. (1986). Топор отмены: Берия Грин, Институт Онейды и борьба за свободу черных. Издательство Сиракузского университета. ISBN  9780815623700. В архиве из оригинала 2020-05-23. Получено 2020-05-08.
  10. ^ а б Эльберт, Сара, изд. (2002). "Вступление". Американское предубеждение против цвета. Уильям Г. Аллен, Мэри Кинг, Луиза Мэй Олкотт. Бостон: Издательство Северо-Восточного университета. С. 1–34. ISBN  1555535453.
  11. ^ "Митинг [sic] Sufrage". Lansingburgh Democrat and Rensselaer County Gazette (Лансингбург, Нью-Йорк ). 14 марта 1846 г. с. 2.
  12. ^ «Наши биржи». Национальная эра (Вашингтон, округ Колумбия.). 24 июня 1847 г. с. 2 - через available-archives.com.
  13. ^ Уэсли, Чарльз Х. (1939). "Негры Нью-Йорка в движении за освобождение". Журнал негритянской истории. 24. п.90.
  14. ^ а б c d е ж Эльберт, Сара (2002). «Межрасовая история любви в фактах и ​​вымыслах: брак Уильяма и Мэри Кинг Аллен и рассказ Луизы Мэй Олкотт», M.L.'". Журнал Исторической Мастерской. 53 (1): 17–42. Дои:10.1093 / hwj / 53.1.17. JSTOR  4289772.
  15. ^ "От Вашингтонского союза". Освободитель. 3 января 1851 г. с. 1 - через газетах.com.
  16. ^ "(Без названия)". Миссури виг (Пальмира, штат Миссури ). 2 января 1851 г. с. 3 - через newspaperarchive.com.
  17. ^ «Городская разведка». Вечерняя почта (Нью-Йорк). 14 декабря 1850 г. с. 2. В архиве с оригинала 13 июля 2019 г.. Получено 13 июля, 2019 - через газетах.com.
  18. ^ "Редкий шанс!". Ричмонд Энквайрер (Ричмонд, Вирджиния ). (Печатается с Линчберг республиканец). 31 декабря 1850 г. с. 4. В архиве с оригинала 13 июля 2019 г.. Получено 13 июля, 2019 - через газетах.com.CS1 maint: другие (связь)
  19. ^ «Профессор греческого языка и риторики». Pittsburgh Gazette. 17 января 1851 г. с. 2. В архиве с оригинала 12 июля 2019 г.. Получено 12 июля, 2019 - через газетах.com.
  20. ^ "Центральный колледж Нью-Йорка". Горн против рабства (Лиссабон, Огайо ). 26 августа 1854 г. с. 3. В архиве с оригинала 13 июля 2019 г.. Получено 13 июля, 2019.
  21. ^ Дуглас, Фредерик (17 декабря 1852 г.). "(От редакции)". Бумага Фредерика Дугласа (Рочестер, Нью-Йорк ). п. 1 - через availablearchives.com.
  22. ^ Аллен, Вм. ГРАММ. (12 ноября 1852 г.). "Письмо от В.М.Г. Аллена". Бумага Фредерика Дугласа - через availablearchives.con.
  23. ^ Нэш, Гэри Б. (1999). «Пары смешанной расы в ранней Америке». Запретная любовь. WGBH. В архиве из оригинала на 30.01.2020. Получено 2020-05-07.
  24. ^ Аллен, Уильям Г. (20 мая 1852 г.). "Обзор Хижина дяди Тома". Бумага Фредерика Дугласа. В архиве с оригинала 19 сентября 2019 г.. Получено 10 июля, 2019.
  25. ^ "Женат". Буффало коммерческий (Буффало, Нью-Йорк ). 21 апреля 1853 г. с. 2 - через газетах.com.
  26. ^ "Женат". Brooklyn Daily Eagle (Бруклин, Нью-Йорк ). 26 апреля 1853 г. с. 2 - через газетах.com.
  27. ^ "Женат". Освободитель. Печатается с Utica Gazette. 6 мая 1853 г. - через газетах.com.CS1 maint: другие (связь)
  28. ^ "Плоды отмены". Уоррик Демократ (Ньюбург, Индиана ). Впервые опубликовано в Сиракузская звезда, перепечатано в Освободитель и с комментарием в Cleveland Herald. 7 мая 1853 г. с. 2 - через newspaperarchive.com.CS1 maint: другие (связь)
  29. ^ «Еще одно спасение». Освободитель. 11 февраля 1853 г. с. 2 - через газетах.com. Следующее - из грязного про-рабовладельческого рома и шумного органа, называемого Сиракузская звезда.
  30. ^ а б Эльберт, Сара (2002). "Вступление". Американское предубеждение против цвета: Уильям Г. Аллен, Мэри Кинг, Луиза Мэй Олкотт. Издательство Северо-Восточного университета. п. 1. ISBN  1555535453.
  31. ^ "Конвенция государства партии свободы". Национальный стандарт борьбы с рабством. 3 марта 1853 г. с. 2 (162) - через available-archives.com.
  32. ^ «Конвент партии свободы». Бумага Фредерика Дугласа. 4 марта 1853 г. с. 1 - через availablearchives.com.
  33. ^ Аллен, Вм. ГРАММ. (22 июля 1853 г.). "Письмо профессора Уильям Дж. Аллена [от 20 июня 1853 г.]". Освободитель. п. 4 - через газетах.com. Перепечатано в Бумага Фредерика Дугласа, 5 августа 1853 г.
  34. ^ Аллен, Вм. ГРАММ. (21 июня 1853 г.). «[Сопроводительное письмо к сопроводительному письму будет опубликовано]». Письмо к Wm. Ллойд Гаррисон.
  35. ^ Браун, Уильям У. (3 июня 1853 г.). "Письмо от Уильяма В. Брауна". Освободитель. п. 3 - через газетах.com.
  36. ^ "Местные новости. Встреча против рабства". Manchester Weekly Times и Examiner (Манчестер, Англия ). 1 ноября 1854 г. с. 5. В архиве с оригинала 7 июня 2019 г.. Получено 31 мая, 2019 - через газетах.com.
  37. ^ а б "Перепись 1871 года в Англии".
  38. ^ Броули, Бенджамин (1968). "Вступление". Ранние негритянские американские писатели: подборки с биографическими и критическими вступлениями. Впервые опубликовано в 1975 г. Университет Северной Каролины Press. Фрипорт, Нью-Йорк: Книги для библиотек Press. С. 8–15. ISBN  0836902467.
  39. ^ Гарнизон, Wm. Ллойд (21 января 1853 г.). «Лекция профессора Аллена». Освободитель. п. 3 - через газетах.com.
  40. ^ "Выборы Геррита Смита". Освободитель. Сообщает о праздновании в Центральный колледж Нью-Йорка. 19 ноября 1852 г. с. 3 - через газетах.com.CS1 maint: другие (связь)
  41. ^ «Лекция профессора Аллена». Освободитель. 21 января 1853 г. с. 3 - через газетах.com.
  42. ^ а б «Лекция профессора Аллена». Освободитель. Печатается с Кортленд-демократ. 21 января 1853 г. с. 3.CS1 maint: другие (связь)
  43. ^ а б c d «Лекции мистера Аллена». Освободитель. Перепечатано с Знамя времени (ДеРуйтер, Нью-Йорк ). 26 марта 1852 г. с. 4. В архиве с оригинала 10 июня 2020 г.. Получено 8 мая 2020 - через газетах.com.CS1 maint: другие (связь)
  44. ^ а б c d е "Умм. Г. Аллен". Освободитель. Печатается с Графство Эссекс Фриман. 30 августа 1850 г. с. 4 - через газетах.com.CS1 maint: другие (связь)
  45. ^ «Городские товары». Дневной стандарт (Сиракузы, Нью-Йорк ). т. 2, часть 1, [с. 1]. Включен в парки Марлен К., Центральный колледж Нью-Йорка 1849–1860 гг. Макгравилл, Нью-Йорк, 2017, Независимая издательская платформа CreateSpace. 19 апреля 1851 г. ISBN  1548505757.CS1 maint: другие (связь)
  46. ^ а б «Встречи друзей равных прав в школе», Освободитель, п. 4, 9 ноября 1849 г. - через газетах.com, показывая в особенно счастливой манере, что мужчина - мужчина, черный или белый.
  47. ^ Аллен, Вм. ГРАММ. (22 октября 1852 г.). "Ораторы и ораторское искусство. Выступление профессора Уильяма Г. Аллена перед Диалексианским обществом Центрального колледжа Нью-Йорка, 22 июня 1852 г.". Бумага Фредерика Дугласа. п. 1.
  48. ^ Аллен, Вм. ГРАММ. (1986). Каллоуэй-Томас, Кэролайн (ред.). «О» Ораторы и ораторское искусство"". Rhetoric Society Quarterly. 16 (1–2): 31–42. Дои:10.1080/02773948609390735. JSTOR  2784510 - через Тейлор и Фрэнсис.
  49. ^ Уитли, Филлис (1837). Воспоминания и стихи Филлис Уитли, коренного африканца и раба. Бостон: Джордж У. Лайт.
  50. ^ Латроб, Джон (1845). Воспоминания Бенджамина Баннекера: Прочтите перед Историческим обществом Мэриленда на ежемесячном собрании 1 мая 1845 г.. Балтимор: Историческое общество Мэриленда.
  51. ^ «Предметы из журнала зрителя». Полярная звезда (Рочестер, Нью-Йорк ). 6 июля 1849 г. - через availablearchives.com. УИЛЬЯМ Г. АЛЛЕН, бывший редактор "Трои" Национальный сторож, теперь читает лекции в этом районе [Рочестер, Нью-Йорк] по истории, литературе и судьбе цветной расы, и с удовлетворением принимает. Один человек, который никогда не проявлял каких-либо благосклонных чувств к цветному человеку и его делу, покинув лекционную комнату на днях вечером, признался, что впечатление, произведенное на него предметом в том виде, в каком он был представлен, дало ему новое и возвышенное мнение о классе. до сих пор считался таким неполноценным. - Таким образом, в его груди была зажата струна, никогда прежде не вызывающая таких чувств.
  52. ^ а б c «Африканская раса. Лекция». Ливерпуль Меркьюри (Ливерпуль, Англия ). 26 августа 1857 г. с. 4. В архиве с оригинала 4 июля 2019 г.. Получено 12 июля, 2019 - через газетах.com.
  53. ^ (Аноним) (1848). Мысли о рабстве. Лоуэлл, Массачусетс: Дэниел Биксби.
  54. ^ а б c Аллен, Уильям Г. (10 июня 1852 г.). "Письмо от Уильяма Г. Аллена". Бумага Фредерика Дугласа. Об англосаксонских и африканских «национальностях». - через available-archives.com.
  55. ^ «Лекции об африканской расе и американском рабстве». Belfast News-Letter. 20 июня 1855 г. с. 3. В архиве с оригинала 10 июля 2019 г.. Получено 13 июля, 2019.
  56. ^ Баффум, Джеймс Н. (25 августа 1848 г.). «Первое августа в Линне». Освободитель. п. 1 - через availablearchives.com.
  57. ^ «Прием Фредерика Дугласа в церкви Белнап-Стрит, Бостон». Освободитель. 21 мая 1847 г. с. 1 - через газетах.com.
  58. ^ «Против рабства в Англии». Освободитель. 25 ноября 1853 г. - через газетах.com.
  59. ^ «Знамя времени, таким образом, представляет читателям обращение профессора Аллена». Бумага Фредерика Дугласа. Перепечатано с Знамя времени (ДеРуйтер, Нью-Йорк ). 11 ноября 1852 г. с. 3.CS1 maint: другие (связь)