Элла Бейкер - Ella Baker

Элла Бейкер
Элла Бейкер 1964.jpg
Бейкер в 1964 году
Родившийся
Элла Жозефина Бейкер

(1903-12-13)13 декабря 1903 г.
Норфолк, Вирджиния, НАС.
Умер13 декабря 1986 г.(1986-12-13) (83 года)
Манхэттен, Нью-Йорк, НАС.
Род занятийАктивист
ОрганизацияNAACP (1938–1953)
SCLC (1957–1960)
SNCC (1960–1966)
ДвижениеДвижение за гражданские права
Супруг (а)
Т. Дж. (Боб) Робертс
​
​
(м. 1938; div. 1958)​

Элла Жозефина Бейкер (13 декабря 1903 - 13 декабря 1986) Афроамериканец гражданские права и права человека активист. Она была в основном закулисным организатором, чья карьера длилась более пяти десятилетий. В Нью-Йорке и на юге она работала вместе с некоторыми из самых известных лидеров движения за гражданские права 20-го века, включая В. Э. Б. Дюбуа, Тергуд Маршалл, А. Филип Рэндольф, и Мартин Лютер Кинг младший. Она также была наставником многих начинающих активистов, таких как Дайан Нэш, Стокли Кармайкл, Роза Паркс, и Боб Моисей, которых она сначала наставляла как лидеров в Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC).[1][2]

Бейкер раскритиковал профессионален, харизматичный лидерство; она продвинула организация на низовом уровне, радикальная демократия, и способность угнетенных понимать свой мир и защищать себя. Наиболее полно она реализовала это видение в 1960-х годах как главный советник и стратег SNCC.[1][3] Бейкер называли «одним из самых важных американских лидеров двадцатого века и, возможно, самой влиятельной женщиной в мире. Движение за гражданские права "Она известна своей критикой не только расизма в американской культуре, но и сексизма в рамках движения за гражданские права.[4]

ранняя жизнь и образование

Элла Жозефина Бейкер родилась 13 декабря 1903 года в г. Норфолк, Вирджиния,[5] Джорджиане (называемой Анной) и Блейку Бейкеру, где они и выросли. Она была вторым из трех выживших детей, в скобках ее старший брат Блейк Кертис и младшая сестра Мэгги.[6] Ее отец работал на пароходе, который выходил из Норфолка, и поэтому часто уезжал. Ее мать взяла жильцов, чтобы подзаработать. В 1910 году в Норфолке произошел расовый бунт, в ходе которого белые напали на черных рабочих с верфи. Ее мать решила забрать семью обратно в Северную Каролину, а их отец продолжал работать в пароходной компании. Элле было семь лет, когда они вернулись в сельский родной город ее матери недалеко от Литтлтон, Северная Каролина.[7]

В детстве Бейкер вырос без особого влияния.[8] Ее дед Митчелл умер, а родители ее отца жили в дне пути.[7] Она часто слушала, как ее бабушка, Жозефина Элизабет «Бет» Росс рассказывала истории о рабстве и уходе из юг чтобы избежать его деспотичного общества.[9] В раннем возрасте Бейкер почувствовала социальную несправедливость, когда слушала ужасные истории своей бабушки о жизни в рабстве. Ее бабушку били и пороли за то, что она отказалась выйти замуж за другого раба, которого выбрала ее хозяйка.[10] и рассказала Элле истории о жизни афроамериканки в этот период. Предоставление внучке контекста афроамериканского опыта помогло Элле понять, с какой несправедливостью все еще сталкиваются черные люди.[11]

Элла присутствовала Университет Шоу в Роли, Северная Каролина, и окончил прощальный почести.[5] Спустя десятилетия она вернулась в Шоу, чтобы помочь основать SNCC.[8]

Нью-Йорк

Бейкер работал помощником редактора в Негритянские национальные новости. В 1930 г. Джордж Шайлер, черный журналист и анархист (а позже архиконсерватор), основал Кооперативная лига молодых негров (YNCL). Он стремился развить экономическую власть черных через коллективные сети. Они проводили «конференции и тренинги в 1930-х годах, пытаясь создать небольшую взаимосвязанную систему кооперативных экономических обществ по всей территории США» для экономического развития чернокожих.[12] Подружившись с Шайлер, Бейкер присоединился к его группе в 1931 году и вскоре стал ее национальным директором.[13][14]

Бейкер также работал в Проекте образования рабочих Управление прогресса работ, созданный при президенте Франклин Д. Рузвельт с Новый договор. Бейкер читал курсы по просвещению потребителей, истории труда и истории Африки. Она погрузилась в культурную и политическую среду Гарлем в 1930-е гг. протестуя Вторжение Италии в Эфиопию и поддержка кампании по освобождению Подсудимые Скоттсборо в Алабаме. Она также основала Клуб истории негров в Гарлемской библиотеке и регулярно посещала лекции и встречи в YWCA.[15]

В это время Бейкер жила со своим возлюбленным из колледжа Т. Дж. (Боб) Робертсом и вышла замуж. Они развелись в 1958 году. Бейкер редко обсуждала свою личную жизнь или семейное положение. По словам коллеги-активиста Бернис Джонсон Ригон, многие женщины в Движении за гражданские права последовали примеру Бейкера, приняв практику внешность об их личной жизни, которая позволила им быть принятыми в движение.[16]

Бейкер подружился Джон Хенрик Кларк, будущий ученый и активист; Паули Мюррей, будущий писатель и юрист по гражданским правам; и другие, которые стали друзьями на всю жизнь.[17] В Гарлем Ренессанс повлиял на ее мысли и учения. Она выступала за широкомасштабные местные действия как средство социальных изменений. Ее акцент на массовом подходе к борьбе за равные права повлиял на рост и успех движения за гражданские права в середине 20 века.[18]

NAACP (1938–1953)

В 1938 году Бейкер начала свое долгое сотрудничество с Национальная ассоциация улучшения положения цветных людей (NAACP), затем базировалась в Нью-Йорке. В декабре 1940 года она начала работать там секретарем. Она много путешествовала для организации, особенно на юге, набирала членов, собирала деньги и организовывала местные отделения. Она была назначена директором филиалов в 1943 г.[19] и стала самой высокопоставленной женщиной NAACP. Откровенная женщина, Бейкер верила в эгалитарные идеалы. Она подтолкнула NAACP к децентрализации своей структуры руководства и помощи своим членам в большем количестве активистских кампаний на местном уровне.[нужна цитата ]

Бейкер считал, что сила организации растет снизу вверх, а не сверху вниз. Она считала, что работа филиалов была источником жизненной силы NAACP. Бейкер презирала элитарность и доверяла многим. Она считала, что основой любой организации социальных изменений является не красноречие или авторитет ее лидеров, а приверженность и упорный труд рядовых членов, а также их готовность и способность участвовать в обсуждениях, дебатах и ​​принятии решений.[20] Она особо подчеркнула важность молодых людей и женщин в организации.[нужна цитата ]

Путешествуя по Югу от имени NAACP, Бейкер встретил сотни чернокожих, установив с ними прочные отношения. Она спала в их домах, ела за их столами, говорила в их церквях и заслужила их доверие. Она написала благодарственные письма и выразила благодарность людям, которых встретила. Такой индивидуальный подход был одним из важных аспектов эффективности Бейкера в привлечении большего числа членов NAACP.[21] Она сформировала на Юге сеть людей, которые сыграли важную роль в продолжающейся борьбе за гражданские права. В то время как некоторые северные организаторы имели тенденцию говорить с сельскими южанами свысока, способность Бейкер относиться ко всем с уважением помогла ей в вербовке. Бейкер боролся за демократичность NAACP. Она пыталась найти баланс между выражением своих опасений и поддержанием единого фронта.[нужна цитата ]

Между 1944 и 1946 годами Бейкер руководил конференциями по лидерству в нескольких крупных городах, таких как Чикаго и Атланта. Она заставила высших должностных лиц читать лекции, делать приветственные замечания и проводить семинары.[22]

В 1946 году Бейкер забрала к себе племянницу Джеки, мать которой не могла заботиться о ней. В связи с ее новыми обязанностями Бейкер оставила свою постоянную должность в NAACP и начала служить волонтером. Вскоре она присоединилась к нью-йоркскому отделению NAACP, чтобы заниматься проблемами десегрегации в местных школах и жестокости полиции. Она стала его президентом в 1952 году.[23] В этой роли она руководила полевыми секретарями и координировала работу национального офиса с местными группами.[19] Главным приоритетом Бейкера было уменьшение бюрократии в организации и предоставление женщинам большей власти в организации; это включало сокращение Уолтер Фрэнсис Уайт доминирующая роль исполнительного секретаря.[нужна цитата ]

Бейкер считал, что программа должна в первую очередь проходить не через Уайта и национальный офис, а через людей на местах. Она лоббировала сокращение жесткой иерархии, передачу большей власти способным местным лидерам и предоставление местным отделениям большей ответственности и автономии.[24] В 1953 году она ушла с поста президента, чтобы баллотироваться на выборах. Городской совет Нью-Йорка на билет Либеральной партии, но безуспешно.[25]

Конференция южных христианских лидеров (1957–1960)

В январе 1957 года Бейкер отправился в Атланту, чтобы принять участие в конференции, нацеленной на развитие новой региональной организации, чтобы развить успех Бойкот автобуса Монтгомери в Алабаме. После второй конференции в феврале Конференция южных христианских лидеров (SCLC). Первоначально это планировалось как слабо структурированная коалиция церковных лидеров, которые участвовали в борьбе за гражданские права на Юге.[26] Группа хотела подчеркнуть использование ненасильственных действий для достижения социального прогресса и расовой справедливости для чернокожих южан. Они намеревались полагаться на существующие черные церкви в центре своих сообществ в качестве основы для своей поддержки. Его сила будет основана на политической деятельности филиалов поместных церквей. Лидеры SCLC считали себя политической рукой черной церкви.[27]

SCLC впервые появился публично как организация на конференции 1957 г. Молитвенное паломничество за свободу. Бейкер был одним из трех основных организаторов этого масштабного мероприятия. Она продемонстрировала свою способность преодолевать организационные границы, игнорируя и сводя к минимуму соперничество и сражения.[28] Первым проектом конференции был 1958 г. Крестовый поход за гражданство, а регистрация избирателя кампания по увеличению числа зарегистрированных избирателей-афроамериканцев на выборах 1958 и 1960 годов. Бейкер был нанят в качестве заместителя директора, первого сотрудника SCLC. Преподобный Джон Тилли стал первым исполнительным директором. Бейкер тесно сотрудничала с южными активистами за гражданские права в Джорджии, Алабаме и Миссисипи и снискала уважение за свои организаторские способности. Она помогла инициировать кампании по регистрации избирателей и выявить другие местные недовольства. Их стратегия включала образование, проповеди в церквях и усилия по созданию массовых центров, чтобы подчеркнуть важность голосования. Они также планировали использовать Закон о гражданских правах 1957 года для защиты местных избирателей.[29] Хотя проект не достиг своих непосредственных целей, он заложил основу для укрепления местных центров активистов, чтобы создать массовое движение за голосование по всему Югу.[29] После того, как Джон Тилли ушел с поста директора SCLC, Бейкер жил и проработал в Атланте два с половиной года в качестве временного исполнительного директора до преподобного. Футболка Wyatt Walker снялась в роли в апреле 1960 года.[30]

Работа Бейкера с SCLC была скорее разочаровывающей, чем плодотворной. Она была неуравновешена политически, физически и эмоционально. В офисе у нее не было надежных союзников.[18] Историк Томас Ф. Джексон отмечает, что Бейкер критиковал организацию за «программную медлительность и король на расстоянии от людей. Кинг был лучшим оратором, чем демократический крестоносец [, - заключила она] ".[31]

«Демократия участия»

В 1960-х годах идея "партиципаторная демократия "стал популярным среди политических активистов, в том числе участников Движения за гражданские права. Он сочетал в себе традиционную привлекательность демократия с новаторской связью с более широким участием широких масс.[нужна цитата ]

Новое движение имело три основных направления:

  • Призыв к массовому участию людей во всем обществе при принятии их собственных решений
  • Минимизация (бюрократический ) иерархия и связанный с этим акцент на опыте и профессионализме как основе лидерства
  • Призыв к прямым действиям как ответ на страх, изоляцию и интеллектуальную отстраненность[32]

Бейкер сказал:

Вы не видели меня по телевизору, вы не видели новостей обо мне. Роль, которую я пытался сыграть, заключалась в том, чтобы собирать или складывать части, из которых, как я надеялся, могла возникнуть организация. Моя теория заключается в том, что сильным людям не нужны сильные лидеры.[33]

По словам активиста Мумиа Абу-Джамал Бейкер отстаивал более коллективистскую модель лидерства, а не «преобладающий мессианский стиль того периода».[34] Бейкер в основном выступал против того, чтобы движение за гражданские права было построено по организационной модели черной церкви. Черная церковь тогда состояла в основном из женщин и мужчин. Бейкер поставил под сомнение не только гендерную иерархию движения за гражданские права, но и иерархию Черной церкви.[34]

Сообщалось, что Бейкер, Кинг и другие члены SCLC в 1950-х и 1960-х годах расходились во мнениях и философии. Она была старше многих молодых служителей, с которыми работала, что усиливало их напряжение. Однажды она сказала, что «движение сделало Мартина, а не Мартина». Когда она выступила с речью, призывающей активистов взять под свой контроль движение сами, а не полагаться на лидера с «тяжелыми глиняными ногами», это было широко истолковано как осуждение Кинга.[35]

Философия Бейкера заключалась в «власти народа».[15] Она считала, что если участники будут работать вместе, сила группы может внести значительные изменения.[15]

Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (1960–1966)

В том же 1960 году, сразу после сидячих забастовок по региональной десегрегации, проводимых чернокожими студентами колледжей, Бейкер убедил SCLC пригласить студентов южных университетов на Южную конференцию по лидерству молодежи в Университете Шоу в пасхальные выходные. Это была встреча лидеров сидячей забастовки, чтобы встретиться, оценить их борьбу и изучить возможности будущих действий.[36] На этой встрече Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC, произносится как «сник»).[нужна цитата ]

Бейкер увидел потенциал для особого типа лидерства со стороны молодых сидячих лидеров, которые еще не были заметными в движении. Она считала, что они могут возродить движение за свободу черных и повернуть его в новом направлении. Бейкер хотел собрать участников сидячей забастовки вместе таким образом, чтобы сохранить динамику их действий, обучить их необходимым навыкам, предоставить необходимые ресурсы, а также помочь им объединиться в более воинственную и демократическую силу.[37] С этой целью она работала над тем, чтобы студенты не зависели от старшего церковного руководства. В своем обращении в Шоу она предупредила активистов, что им следует опасаться «ориентации на лидеров». Джулиан Бонд позже охарактеризовал выступление как «открывшее глаза» и, вероятно, лучшее на конференции. «Она не говорила:« Не позволяйте Мартину Лютеру Кингу указывать вам, что делать », - вспоминает Бонд, - но у вас было реальное ощущение, что она имела в виду именно это».[38]

SNCC стала самой активной организацией в глубоко угнетенной Дельте Миссисипи. Он был относительно открыт для женщин.[39] После конференции в Шоу Бейкер ушел из SCLC и начал долгие и тесные отношения с SNCC.[40] Вместе с Говард Зинн Бейкер была одним из очень уважаемых взрослых советников SNCC и была известна как «крестная мать SNCC».[41]

В 1961 году Бейкер убедил SNCC сформировать два крыла: одно для прямого действия, а второе - для регистрации избирателей. С помощью Бейкера SNCC вместе с Конгресс за расовое равенство (CORE), координировал общерегиональную Свобода едет 1961 года. Они также расширили свое массовое движение среди черных издольщиков, фермеров-арендаторов и других людей по всему Югу. Элла Бейкер настаивала на том, что «сильным людям не нужны сильные лидеры», и раскритиковала идею единого харизматичного лидера движений за социальные перемены. Сохраняя идею «демократии участия», Бейкер хотел, чтобы каждый человек принимал участие.[42] Она также утверждала, что «люди под каблуком», наиболее угнетенные члены любого сообщества, «должны сами решать, какие действия они собираются предпринять, чтобы выйти (выйти) из-под своего угнетения».[43]

Она была учителем и наставником молодых людей SNCC, оказывая влияние на таких важных будущих лидеров, как Джулиан Бонд, Дайан Нэш, Стокли Кармайкл, Кертис Мухаммад, Боб Моисей, и Бернис Джонсон Ригон. Благодаря SNCC идеи Бейкера о групповом лидерстве и необходимости радикальных демократических социальных изменений распространились по студенческим движениям 1960-х годов. Например, Студенты за демократическое общество, основная антивоенная группа того времени, продвигала партиципаторную демократию. Эти идеи также повлияли на широкий круг радикальных и прогрессивных групп, которые сформировались в 1960-х и 1970-х годах.[44]

В 1964 году Бейкер помог организовать Демократическая партия свободы Миссисипи (MFDP) в качестве альтернативы полностью белой Демократической партии Миссисипи. Она работала координатором вашингтонского офиса MFDP и сопровождала делегацию MFDP на съезде Национально-демократической партии 1964 года в г. Атлантик-Сити, Нью-Джерси. Группа хотела призвать национальную партию подтвердить права афроамериканцев участвовать в партийных выборах на Юге, где они все еще были в значительной степени лишены избирательных прав. Когда делегаты MFDP бросили вызов просегрегационистской, полностью белой официальной делегации, последовал крупный конфликт. Делегация МФДП не сидела на месте, но их влияние на Демократическую партию позже помогло избрать многих чернокожих лидеров в Миссисипи. Они вынудили изменить правила, чтобы позволить женщинам и представителям меньшинств заседать в качестве делегатов на Демократический национальный съезд.[45]

Раскол 1964 года с Национал-демократической партией привел SNCC к "черный источник Позиция Бейкер в этот период была меньше связана с SNCC, но ее отстранение было вызвано скорее ухудшением ее здоровья, чем идеологическими разногласиями. По словам ее биографа Барбары Рэнсби, Бейкер считал, что черная власть была облегчением от "устаревших и неподвижных требований и язык наиболее распространенных групп гражданских прав того времени ».[46] Она также согласилась с поворотом к вооруженной самообороне, который SNCC сделала в ходе своего развития. Ее друг и биограф Джоан Грант написала, что «Бейкер, которая всегда говорила, что она никогда не сможет подставить другую щеку, закрывала глаза на распространенность оружия. Хотя сама она полагалась на свои кулаки ... она не сомневалась в стрельбе по мишеням».[47]

Фонд образования Южной конференции (1962–1967)

С 1962 по 1967 год Бейкер работал в коллективе Фонд образования Южной конференции (SCEF). Его цель заключалась в том, чтобы помочь черным и белым людям работать вместе во имя социальной справедливости; группа межрасовой десегрегации и прав человека базировалась на Юге.[18] SCEF собрал средства для чернокожих активистов, лоббировал реализацию президента Джон Ф. Кеннеди предложениями по защите гражданских прав и пытались рассказать белым южанам о зле расизма.[48] Федеральный закон о гражданских правах был принят Конгрессом и подписан президентом. Линдон Б. Джонсон в 1964 и 1965 годах, но на реализацию потребовались годы.

В SCEF Бейкер тесно сотрудничала со своим другом. Энн Брейден, белый старый активист-антирасист. В 1950-х годах Брейден был обвинен в коммунистической политике. Комитет Палаты представителей по антиамериканской деятельности (HUAC). Бейкер считал социализм гуманной альтернативой капитализму, но испытывал смешанные чувства к коммунизму. Она стала стойким защитником Брейдена и ее мужа. Карл; она поощряла SNCC отвергать красную травлю как вызывающую разногласие и несправедливость. В течение 1960-х годов Бейкер участвовал в поездке с лекциями и был одним из организаторов нескольких встреч, посвященных важности связи гражданских прав и гражданских свобод.[49]

Последние годы

В 1967 году Бейкер вернулась в Нью-Йорк, где продолжила свою деятельность. Позже она сотрудничала с Артур Киной и другие, чтобы сформировать Организационный комитет партии, социалистическую организацию.[нужна цитата ] В 1972 году она путешествовала по стране в поддержку кампании «Свободная Анджела», требуя освобождения активиста и писателя. Анджела Дэвис, который был арестован в Калифорнии как коммунист. Дэвис была оправдана после того, как она представляла себя в суде.[нужна цитата ]

Бейкер также поддержал пуэрториканец движение за независимость и выступил против апартеид в Южная Африка. Она объединилась с рядом женских групп, включая Альянс женщин третьего мира и Международная женская лига за мир и свободу. Она оставалась активисткой до своей смерти в 1986 году, когда ей исполнилось 83 года.[50]

Бейкер был очень закрытым человеком. Многие близкие ей люди не знали, что она 20 лет была замужем за Т. Дж. «Бобом» Робертсом. Бейкер сохранила свою фамилию.[51]

Представление в других СМИ

  • Документальный фильм 1981 года Фунди: История Эллы Бейкеррежиссер Джоан Грант исследовал важную роль Бейкера в движении за гражданские права.[52]
  • Бернис Джонсон Ригон написал "Песню Эллы" в честь Бейкера для фильма Fundi.[53]
  • О Бейкере написано несколько биографий, в том числе биография Барбары Рэнсби. Элла Бейкер и движение за свободу черных: радикальное демократическое видение (2003),[54] опубликовано Университетом Северной Каролины Press.[55] Рэнсби - историк и давний активист.[56][57]

Наследие и почести

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Роберт, Паскаль (21 февраля 2013 г.). "Элла Бейкер и пределы харизматической мужественности". Huffington Post.
  2. ^ "Устали сдаваться: вспоминая Розу Паркс". Элла Бейкер Центр. Получено 5 июня, 2019.
  3. ^ Рэнсби, Барбара (2003). Элла Бейкер и движение за свободу черных: радикальное демократическое видение. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. стр.6. ISBN  978-0807856161.
  4. ^ Рэнсби (2003), Элла Бейкер и движение за свободу черных, п. 189
  5. ^ а б Рэндольф, Ирв (2 марта 2019 г.). «Рэндольф: труд и мудрость Эллы Бейкер». The Philadelphia Tribune. Получено 7 декабря, 2019.
  6. ^ Рэнсби (2003), стр. 14.
  7. ^ а б Рэнсби (2003), стр. 29–31.
  8. ^ а б Дэвис, Марсия. «Элла Бейкер: невоспетая легенда эры гражданских прав». Кризис, т. 110, нет. 3, май 2003 г., стр. 48–49. ProQuest  199627266
  9. ^ Рэнсби (2003), стр. 13–63.
  10. ^ "История Эллы Бейкер". Женский центр Эллы Бейкер.
  11. ^ "Кем была Элла Бейкер?". Элла Бейкер Центр. Получено 5 июня, 2019.
  12. ^ Нембхард, Джессика Гордон (21 октября 2015 г.). «Черное кооперативное движение: молчаливый партнер в критические моменты афроамериканской истории». The Daily Kos (Опрос). Беседовала Беверли Белл; Натали Миллер.
  13. ^ Джонсон, Седрик Квеси (8 сентября 2003 г.). "Женщина влияния". В эти времена. Архивировано из оригинал 29 января 2008 г.. Получено 18 февраля, 2008.
  14. ^ Рэнсби, Барбара (1994). "Элла Жозефина Бейкер". В Буле, Мэри Джо; и другие. (ред.). Американский радикал. Лондон, Англия: Психология Пресса. п. 290. ISBN  9780415908047.
  15. ^ а б c Эллиотт, Апрель (май 1996 г.). "Элла Бейкер: свободный агент движения за гражданские права". Журнал черных исследований. Ньюбери-парк, Калифорния: Издательство SAGE. 26 (5): 593–603. Дои:10.1177/002193479602600505. JSTOR  2784885. S2CID  144321434.
  16. ^ Рэнсби (2003), стр. 9.
  17. ^ Рэнсби (2003), стр. 64–104.
  18. ^ а б c Рэнсби, Элла Бейкер (2003).
  19. ^ а б Рэнсби (2003), стр. 137.
  20. ^ Рэнсби (2003), стр. 139.
  21. ^ Рэнсби (2003), стр. 136.
  22. ^ Рэнсби (2003), стр. 150.
  23. ^ Рэнсби (2003), стр. 148.
  24. ^ Рэнсби (2003), стр. 138.
  25. ^ Рэнсби (2003), стр. 105–158.
  26. ^ Рэнсби (2003), стр. 174.
  27. ^ Рэнсби (2003), стр. 175.
  28. ^ Рэнсби (2003), стр. 176.
  29. ^ а б Моррис, Олдон Д. (1986). Истоки движения за гражданские права. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. С. 102–108. ISBN  9780029221303.
  30. ^ Рэнсби (2003), стр. 170–175.
  31. ^ Джексон, Томас Ф. (2007). От гражданских прав к правам человека: Мартин Лютер Кинг-младший и борьба за экономическую справедливость. Филадельфия, Пенсильвания: Университет Пенсильвании Press. п. 104. ISBN  978-0812220896.
  32. ^ Женщины в движении за гражданские права, С. 51–52.
  33. ^ Женщины в движении за гражданские права, п. 51.
  34. ^ а б Абу-Джамал, Мумиа. Мы хотим свободы: жизнь в партии "Черная пантера". South End Press: Кембридж, 2004. с. 159.
  35. ^ Барбра Харрис, «Элла Бейкер: основа движения за гражданские права», Адвокат Джексона Служба новостей
  36. ^ Рэнсби (2003), стр. 240.
  37. ^ Рэнсби (2003), стр. 239.
  38. ^ «Бейкер, Элла Джозефин (13 декабря 1903–13 декабря 1986), организатор гражданских прав | Американская национальная биография». www.anb.org. Получено 25 мая, 2019.
  39. ^ Женщины в движении за гражданские права, п. 2.
  40. ^ Создание чернокожих американцев, п. 291.
  41. ^ ДЕГРЕГОРИ, КРИСТАЛЛ (17 апреля 2012 г.). "Крестная мать SNCC: Вспоминая выпускницу Шоу Эллу Бейкер". hbcustory. Получено 26 марта, 2019.
  42. ^ Создание чернокожих американцев, п. 292.
  43. ^ Бойт, Гарри; Философия, участникСтарший научный сотрудник по общественной работе; Демократия, Центр Сабо; Колледж, Гражданство Аугсбург (1 июля 2015 г.). «Элла Бейкер и политика надежды - уроки движения за гражданские права». HuffPost. Получено 3 июня, 2019.
  44. ^ Рэнсби (2003), стр. 239–272.
  45. ^ Рэнсби (2003), стр. 330–344.
  46. ^ Рэнсби (2003), стр. 347–351.
  47. ^ Грант, Джоанна, Элла Бейкер: Связанная свобода (Wiley, 1999), стр. 194–199.
  48. ^ Рэнсби (2003), стр. 231.
  49. ^ Ransby (2003), стр. 209–238, 273–328.
  50. ^ Рэнсби (2003), стр. 344–374.
  51. ^ Рэнсби (2003), стр. 101–103.
  52. ^ "Щелкните - Женщины в гражданских правах - Женщины в движении за гражданские права, Элла Бейкер, Темнокожие женщины и гражданские права, женщины и Закон о гражданских правах". www.cliohistory.org. Получено 25 мая, 2019.
  53. ^ "Joy of Resistance с гордостью представляет Fundi - The Story of Ella Baker", WBAI.org, 28 мая 2014 г.
  54. ^ Рэнсби, Барбара (2003). Элла Бейкер и движение за свободу черных: радикальное демократическое видение. Univ of North Carolina Press. ISBN  978-0-8078-2778-9.
  55. ^ Хилл, Copyright 2016 Университет Северной Каролины в Часовне. "UNC Press - Элла Бейкер и движение за свободу чернокожих". uncpress.unc.edu. Получено 22 февраля, 2016.
  56. ^ Рэнсби, Барбара (12 июня 2015 г.). "Элла научила меня: развенчание мифа о движении без лидера". Colorlines.
  57. ^ Рэнсби, Барбара (4 апреля 2011 г.). «Лоскутное движение». В эти времена. ISSN  0160-5992. Получено 22 февраля, 2016.
  58. ^ "Получатели премии Кэндис 1982-1990, стр. 1". Национальная коалиция 100 чернокожих женщин. Архивировано из оригинал 14 марта 2003 г.
  59. ^ Документы Эллы Бейкер, 1926-1986 гг., Публичная библиотека Нью-Йорка
  60. ^ "Бейкер, Элла". Национальный зал женской славы. Получено 25 мая, 2019.
  61. ^ "Шана Редмондс назначена профессором в честь активистки за гражданские права Эллы Бейкер". Журнал чернокожих в высшем образовании. 20 октября 2014 г.. Получено 25 мая, 2019.

Рекомендации

  • С. Г. О'Мэлли, «Бейкер, Элла Джозефин», Американская национальная биография онлайн (2000).
  • Дж. Дж. Баркер Бенфилд и Кэтрин Клинтон, ред., Портреты американских женщин (1991).
  • Эллен Кантаров и Сьюзен О'Мэлли, Перемещение горы: женщины за социальные перемены (1980).
  • Джоан Грант, Элла Бейкер: Связанная свобода (Джон Вили и сыновья, 1998 г.).
  • Барбара Рэнсби, Элла Бейкер и движение за свободу черных: радикальное демократическое видение (Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 2003 г.), ISBN  0-8078-2778-9
  • Генри Луи Гейтс и Эвелин Брукс Хиггинботэм, Афроамериканские жизни(2004), ISBN  0-19-516024-X

дальнейшее чтение

  • Мойе, Дж. Тодд (2013). Элла Бейкер: общественный организатор движения за гражданские права. Rowman & Littlefield Publishers. ISBN  9781442215665.
  • Ласточка, Памела Кертис (2014). Замечательная жизнь и карьера Эллен Своллоу Ричардс: пионер в области науки и технологий. Хобокен, Нью-Джерси: Wiley: TMS, Общество минералов, металлов и материалов. ISBN  9781118923856.

внешняя ссылка