Рут Бенедикт - Ruth Benedict

Рут Бенедикт
Рут Бенедикт.jpg
Бенедикт в 1937 году
Родившийся
Рут Фултон

(1887-06-05)5 июня 1887 г.
Нью-Йорк, Нью-Йорк, НАС.
Умер17 сентября 1948 г.(1948-09-17) (61 год)
Нью-Йорк, Нью-Йорк, США
Образование
Род занятийАнтрополог
Супруг (а)Стэнли Росситер Бенедикт
Родители)Фредерик Фултон и Беатрис Фултон
Антропология
Портал Леонардо да Винчи.png

Рут Фултон Бенедикт (5 июня 1887 - 17 сентября 1948) был американцем антрополог и фольклорист.

Она родилась в Нью-Йорк, присутствовал Колледж Вассар и закончил в 1909 году. После изучения антропологии в Новая школа социальных исследований под Элси Клюз Парсонс, она поступила в аспирантуру Колумбийский университет в 1921 г., где училась у Франц Боас. Она получила ее кандидат наук и поступил на факультет в 1923 г. Маргарет Мид, с которым у нее были романтические отношения,[1] и Марвин Оплер, были среди ее учеников и коллег.

Бенедикт был президентом Американская антропологическая ассоциация а также был видным членом Американское фольклорное общество.[2] Она стала первой женщиной, признанной выдающимся лидером ученой профессии.[2] Ее можно рассматривать как переходную фигуру в своей области, перенаправляющую как антропологию, так и фольклор от ограниченных рамок изучения распространения культурных черт на теории перформанса как неотъемлемую часть интерпретации культуры. Она изучала отношения между личностью, искусством, языком и культурой, настаивая на том, что никакие черты не существуют в изоляции или самодостаточности, теория, которую она отстаивала в своей книге 1934 года. Образцы культуры.

Ранние годы

Детство

Бенедикт родился Рут Фултон в Нью-Йорк 5 июня 1887 года Беатрис (Шаттак) и Фредерик Фултон.[3][4][5] Ее мать работала в городе школьным учителем, а отец был учителем. гомеопатический врач и хирург.[3] Хотя г-н Фултон любил свою работу и исследования, это в конечном итоге привело к его преждевременной смерти, так как он заразился неизвестной болезнью во время одной из операций в 1888 году.[6] Из-за его болезни семья вернулась в Норвич, Нью-Йорк, на ферму бабушки и дедушки Рут по материнской линии, Шаттаков.[4] Год спустя он умер, через десять дней после возвращения из поездки в Тринидад искать лекарство.[6]

Миссис Фултон была глубоко тронута кончиной своего мужа. Любое упоминание о нем приводило ее в ужас; каждый март она плакала в церкви и в постели.[6] Руфь ненавидела горе матери и считала его слабостью. Для нее величайшим табу в жизни было плакать перед людьми и показывать выражения боли.[6] Она вспоминала: «Я не любила свою мать; мне не нравился ее культ горя».[6] Из-за этого психологическое воздействие на ее детство было глубоким, поскольку «одним ударом она [Руфь] испытала потерю двух самых заботливых и заботливых людей вокруг нее - потерю отца в смерти и ее матери в горе».[4]

В детстве она заразилась корь который оставил ее частично глухой, который не был обнаружен, пока она не пошла в школу.[7] Рут также была очарована смертью в детстве. Когда ей было четыре года, бабушка отвела ее к недавно умершему младенцу. Увидев лицо мертвого ребенка, Рут заявила, что это была самая прекрасная вещь, которую она когда-либо видела.[6]

В семь лет Руфь начала писать короткие стихи и читать любую книгу, которая попадется ей в руки. Ее любимым автором был Джин Инджелоу и ее любимые чтения были Легенда о Брегенце и Дерево Иуды.[6] Благодаря письму она смогла получить одобрение своей семьи. Написание было ее отдушиной, и она писала с проницательным восприятием реалий жизни. Например, в старшем классе средней школы она написала произведение под названием «Свадьба Лулу (правдивая история)», в котором она вспомнила свадьбу семейной служанки. Вместо того, чтобы романтизировать событие, она раскрыла настоящий, неромантичный брак по договоренности, через который прошла Лулу, потому что мужчина взял ее, хотя он был намного старше.[4]

Хотя Рут Бенедикт увлеклась смертью в раннем возрасте, она продолжала изучать, как смерть влияет на людей на протяжении всей своей карьеры. В ее книге Образцы культурыБенедикт изучил Пуэбло культура и то, как они справлялись с горем и смертью. В книге она описывает, что люди могут по-разному справляться с реакциями на смерть, такими как разочарование и горе. У всех обществ есть социальные нормы, которым они следуют; некоторые допускают больше выражения, имея дело со смертью, например, траур, в то время как другим обществам не разрешается признавать ее.[3]

Колледж и брак

После школы Марджери (ее сестра) и Рут смогли поступить в Школа Святой Маргариты для девочек, подготовительная школа к колледжу, получающая стипендию на полный рабочий день. Девочки успешно учились в школе и поступили Колледж Вассар в сентябре 1905 года, когда Рут процветала в чисто женской атмосфере.[4] В это время ходили истории о том, что поступление в колледж приводило к тому, что девочки становились бездетными и никогда не выходили замуж. Тем не менее, Рут исследовала свои интересы в колледже и обнаружила, что письмо - это способ самовыражения "интеллектуального радикала", как ее иногда называли одноклассники.[4] Автор Уолтер Патер оказал большое влияние на ее жизнь в то время, поскольку она стремилась быть похожей на него и жить хорошо прожитой жизнью. Она закончила учебу вместе со своей сестрой в 1909 году по специальности английская литература.[4] Не зная, что делать после колледжа, она получила приглашение отправиться в полностью оплачиваемый тур по окрестностям. Европа состоятельным попечителем колледжа. В сопровождении двух девушек из Калифорния Кэтрин Нортон и Элизабет Атсатт, которых она никогда не встречала, она путешествовала через Франция, Швейцария, Италия, Германия, и Англия на один год, имея возможность проживания в различных домах на протяжении всей поездки.[4]

В течение следующих нескольких лет Рут занималась множеством разных работ. Сначала она попробовала оплачиваемую социальную работу в Обществе благотворительных организаций, а позже устроилась на работу учителем в Westlake School для девочек в Лос-Анджелес, Калифорния. Работая там, она заинтересовалась Азия это позже повлияет на ее выбор полевой работы как работающего антрополога. Однако она тоже была недовольна этой работой и через год ушла преподавать английский в Пасадена на Ортонская школа для девочек.[4] Эти годы были тяжелыми, и она страдала от депрессии и сильного одиночества.[8] Однако, читая таких авторов, как Уолт Уитмен и Джеффрис это подчеркивало ценность, важность и энтузиазм в отношении жизни, которые она питала надеждой на лучшее будущее.[8]

Летом после первого года обучения в школе Ортон она вернулась домой, на ферму Шаттаксов, чтобы провести время в раздумьях и покое. Там Стэнли Росситер Бенедикт, инженер в Корнельский медицинский колледж, стал ее навещать в колхозе. Она случайно встретила его в Буффало, Нью-Йорк, примерно в 1910 году. Тем летом Рут глубоко влюбилась в Стэнли, когда он стал ее чаще навещать, и приняла его предложение руки и сердца.[4] Воодушевленная любовью, она взялась за несколько писательских проектов, чтобы помимо повседневной работы по дому заниматься своей новой жизнью со Стэнли. Она начала публиковать стихи под разными псевдонимами - Рут Стэнхоуп, Эдгар Стэнхоуп и Энн Синглтон.[9] Она также начала работу над написанием биографии о Мэри Уоллстонкрафт и другие менее известные женщины, которые, по ее мнению, заслуживают большего признания за их работу и вклад.[4] К 1918 году пара начала расходиться. Стэнли получил травму, из-за которой ему захотелось проводить больше времени вдали от города, и Бенедикт был недоволен, когда пара переехала в Bedford Hills далеко от города.

Карьера в антропологии

Образование и начало карьеры

В поисках карьеры она решила посетить несколько лекций в Новая школа социальных исследований рассматривая возможность стать образовательным философом.[4] В школе она взяла курс под названием «Секс в этнологии», который вел Элси Клюз Парсонс. Ей понравился урок, и она прошла еще один курс антропологии с Александр Гольденвейзер, студентка известного антрополога Франц Боас. Когда Гольденвейзер был ее учителем, любовь Рут к антропологии неуклонно росла.[4] Как близкий друг Маргарет Мид объяснил: «Антропология дала первый« смысл », который когда-либо применялся к Рут Бенедикт при любом упорядоченном подходе к жизни».[10] Проработав год с Гольденвейзером, он отправил ее работать в аспирантуру к Францу Боасу в Колумбийский университет в 1921 году. Она подружилась с Боасом, который сыграл роль своего рода отца в ее жизни - Бенедикт с любовью называл его «Папа Франц».[11]

Боас отдала должное ее выпускнице за курсы, которые она окончила в Новой школе социальных исследований. Бенедикт написала диссертацию на тему «Концепция духа-хранителя в Северной Америке» и получила докторскую степень по антропологии в 1923 году.[3] Бенедикт также начал дружбу с Эдвард Сэпир которые побудили ее продолжить изучение отношений между индивидуальным творчеством и культурными моделями. Сапир и Бенедикт разделяли интерес к поэзии, они читали и критиковали работы друг друга, оба представляли одни и те же издатели, но оба были отклонены. Они также оба интересовались психологией и отношениями между отдельными личностями и культурными моделями, и в своих корреспонденциях они часто психоанализ друг друга. Однако Сапир мало понимал личных мыслей и чувств Бенедикта. В частности, его консервативная гендерная идеология противоречила борьбе Бенедикта за эмансипацию. Хотя какое-то время они были очень близкими друзьями, в конечном итоге именно различия в мировоззрении и личностях привели их дружбу к краю.[12]

Бенедикт преподавала свой первый курс антропологии в колледже Барнарда в 1922 году, и среди студентов была Маргарет Мид. Бенедикт оказал значительное влияние на Мида.[13]

Боас считал Бенедикта активом кафедры антропологии и в 1931 году назначил ее доцентом по антропологии, что было невозможно до ее развода со Стэнли Бенедиктом в том же году.

Один студент, который особенно любил Рут Бенедикт, был Рут Лэндс.[14] В письмах, которые Ландес отправлял Бенедикту, говорится, что она была очарована тем, как Бенедикт вел ее уроки, и тем, как она заставляла учеников мыслить нестандартно.[14]

Когда Боас вышел на пенсию в 1937 году, большинство его учеников считали Рут Бенедикт очевидным выбором для главы отдела антропологии. Однако администрация Колумбии не была так прогрессивна в своем отношении к женщинам-специалистам, как Боас, а президент университета Николас Мюррей Батлер стремился обуздать влияние боасианцев, которых он считал политические радикалы. Вместо, Ральф Линтон, один из бывших учеников Боаса, Первая Мировая Война ветеран и яростный критик подхода Бенедикта «Культура и личность» был назначен главой отдела.[15] Бенедикт был по понятным причинам оскорблен назначением Линтона, и департамент Колумбии был разделен между двумя соперничающими фигурами - Линтоном и Бенедиктом, оба опытными антропологами с влиятельными публикациями, ни один из которых никогда не упоминал о работе другого.[16]

Отношения с Маргарет Мид

Маргарет Мид и Рут Бенедикт считаются двумя самыми влиятельными и известными антропологами своего времени.[нужна цитата ] Одна из причин, по которой Мид и Бенедикт хорошо ладили, заключалась в том, что они оба разделяли страсть к своей работе, и каждый из них испытывал чувство гордости за то, что они были успешными работающими женщинами в то время, когда это было необычно.[17] Было известно, что они часто критиковали работы друг друга; они вступили в товарищеские отношения, которые начались благодаря их работе, но в ранний период они также носили эротический характер.[18][19][20][21] И Бенедикт, и Мид хотели разрушить стереотипы о женщинах, которые широко распространялись в то время, и показать людям, что работающие женщины также могут быть успешными, даже если рабочее общество воспринималось как мир мужчин.[22] В своих воспоминаниях о родителях Глазом дочери, Дочь Маргарет Мид подразумевает, что отношения между Бенедиктом и Мид были частично сексуальными. В 1946 году Бенедикт получил Премию за достижения от Американская ассоциация женщин с университетским образованием. После того, как Бенедикт умер от острое сердечно-сосудистое заболевание в 1948 году Мид сохранила наследие работы Бенедикта, руководя проектами, за которыми Бенедикт следил, а также редактировала и публиковала заметки из исследований, которые Бенедикт собирал на протяжении всей ее жизни.[21]

Послевоенный

Перед Вторая Мировая Война начала, Бенедикт читал лекции в Колледж Брин-Моур для лекции памяти Анны Ховард Шоу. Эти лекции были посвящены идее синергии. Тем не менее, Вторая мировая война заставила ее сосредоточиться на других областях концентрации антропологии, и лекции никогда не были прочитаны полностью.[23] После войны она сосредоточилась на завершении своей книги. Хризантема и меч.[24] Ее оригинальные записи для лекции о синергии так и не были найдены после ее смерти.[25] Она была избрана членом Американская академия искусств и наук в 1947 г.[26] Она продолжила преподавать после войны, дослужившись до профессора всего за два месяца до своей смерти, в Нью-Йорк 17 сентября 1948 г.

Работа

Образцы культуры

Бенедикта Образцы культуры (1934) был переведен на четырнадцать языков и в течение многих лет публиковался во многих изданиях и использовался в качестве стандартного материала для чтения на курсах антропологии в американских университетах.

Основная идея в Образцы культуры Согласно предисловию Маргарет Мид, «ее взгляд на человеческую культуру как на личность».'«Как писал Бенедикт в этой книге:« Культура, как и человек, представляет собой более или менее последовательный образец мысли и действия »(46). Каждая культура, по ее мнению, выбирает из« великой дуги человеческих возможностей »только один несколько характеристик, которые становятся ведущими личностными чертами людей, живущих в этой культуре. Эти черты составляют взаимозависимое созвездие эстетики и ценностей в каждой культуре, которые вместе составляют уникальное гештальт.

Например, она описала акцент на сдержанность в Пуэбло культур юго-запада Америки, и упор на покидать в Коренной американец культуры Большие равнины. Она использовала Ницшеанский противоположности «Аполлонический» и «дионисический» как стимул для ее размышлений об этих культурах коренных американцев. Она описывает, как в Древней Греции поклонники Аполлон подчеркнули порядок и спокойствие в своих торжествах.

Напротив, поклонники Дионис, бог вино, подчеркнули дикость, отказ, отпускание, как это делали коренные американцы. Она подробно описала контрасты между ритуалами, верованиями, личными предпочтениями людей, принадлежащих к разным культурам, чтобы показать, как в каждой культуре была «личность», которая поощрялась в каждом человеке.

Другие антропологи культура и личность школа также развивала эти идеи, особенно Маргарет Мид в ее Достижение совершеннолетия на Самоа (опубликовано перед "Образцами культуры") и Пол и темперамент в трех примитивных обществах (опубликовано сразу после выхода книги Бенедикта). Бенедикт был старшим учеником Франца Боаса, когда Мид начал учиться у них, и они оказывали обширное и взаимное влияние на работу друг друга. Абрам Кардинер На него также повлияли эти идеи, и со временем родилась концепция «модальной личности»: совокупность черт, которые, как считается, чаще всего наблюдаются у людей любой данной культуры.

Бенедикт, в Образцы культуры, выражает свою веру в культурный релятивизм. Она хотела показать, что у каждой культуры есть свои моральные императивы, которые можно понять, только если изучить эту культуру в целом. Она считала неправильным принижать обычаи или ценности культуры, отличной от вашей собственной. Эти обычаи имели значение для людей, живших по ним, и их нельзя игнорировать или преуменьшать. Мы не должны пытаться оценивать людей только по нашим стандартам. Мораль она утверждала, было относительный к ценностям культуры, в которой действовал.

Как она описала Квакиутль из Тихоокеанский Северо-Запад (на основе полевых исследований ее наставника Боаса), пуэбло из Нью-Мексико (среди которых она имела непосредственный опыт), народы Великих равнин, Добу культура Новая Гвинея (относительно кого она полагалась на Мида и Рео Форчун полевые исследования), она показала, что их ценности, даже если они могут показаться странными, понятны с точки зрения их собственных согласованных культурных систем и должны быть поняты и уважаемы. Это также стало центральным аргументом в ее более поздних работах о японцах после Второй мировой войны.

Критики возражали против степени абстракции и обобщения, присущей подходу "культура и личность". Некоторые утверждали, что определенные закономерности, которые она обнаружила, могут быть только частью или подмножеством целых культур. Например, Дэвид Френд Аберли пишет, что Люди пуэбло могут быть спокойными, нежными и склонными к ритуалам, когда находятся в одном настроении или при стечении обстоятельств, но могут быть подозрительными, мстительными и воинственными в других обстоятельствах.

В 1936 году она была назначена Доцент в Колумбийский университет. Однако к тому времени Бенедикт уже помогал в обучении и обучении нескольких студентов антропологии Колумбийского университета, включая Маргарет Мид и Рут Лэндс.[27]

Бенедикт был одним из ведущих культурные антропологи которые были завербованы Правительство США для исследований и консультаций, связанных с войной, после вступления США в Вторая Мировая Война.

«Расы человечества»

Одной из менее известных работ Бенедикта была брошюра «Расы человечества», которую она написала вместе со своим коллегой с факультета антропологии Колумбийского университета. Джин Велтфиш. Эта брошюра была предназначена для американских войск и излагает простым языком с карикатурными иллюстрациями научные доводы против расистских убеждений.

«Мир сжимается», - начинают Бенедикт и Велтфиш. "Тридцать четыре страны теперь объединены в общем деле - победе над Ось агрессия, военное разрушение фашизм "(стр. 1).

Народы объединились против фашизм Они продолжают, включают «самых разных физических типов мужчин».

И авторы, раздел за разделом, излагают лучшее из известных им доказательств человеческого равенства. Они хотят побудить всех этих типов людей объединиться, а не ссориться между собой. «Все народы земли, - указывают они, - составляют единую семью и имеют общее происхождение». У всех нас столько зубов, столько коренных зубов, столько маленьких костей и мускулов - так что мы могли происходить только от одной группы предков, независимо от нашего цвета, формы нашей головы или текстуры наших волос. "Человеческие расы - это то, что Библия говорит, что они - братья. В их телах - свидетельство их братства ».[нужна цитата ]

Хризантема и меч

Основная статья: Хризантема и меч
Смотрите также: Спектр культур: вина-стыд-страх

Бенедикт раньше известен не только ей Образцы культуры но и для ее более поздней книги Хризантема и меч, изучение общества и культуры Япония которую она опубликовала в 1946 году, включив результаты своих исследований во время войны.

Эта книга является примером Антропология на расстоянии. Изучение культуры через ее литература в газетных вырезках, фильмах, записях и т. д., когда антропологи помогали Соединенным Штатам и их союзники во Второй мировой войне. Невозможно посетить нацистская Германия или Япония под Хирохито антропологи использовали материалы по культуре для проведения исследований на расстоянии. Они пытались понять культурные стереотипы, которые могли стимулировать их агрессию, и надеялись найти возможные слабые места или средства убеждение это было упущено.

Военная работа Бенедикта включала крупное исследование, в основном завершенное в 1944 году, направленное на понимание японская культура. Американцы оказались неспособны понять суть японской культуры. Например, американцы считали это вполне естественным для американских военнопленные к хотеть их семьям, чтобы знать, что они живы, и молчать, когда их просят предоставить информацию о передвижениях войск и т. д., в то время как японские военнопленные, очевидно, давали информацию свободно и не пытались связаться со своими семьями. Почему это было? Почему азиатские народы тоже не относились к японцам как к своим освободителям от Запада? колониализм, ни принять свое собственное якобы справедливое место в иерархии, на вершине которой стояли японцы?

Бенедикт сыграл важную роль в понимании места Император Японии в Японская популярная культура, и формулировка рекомендации Президенту Франклин Д. Рузвельт это разрешение на продолжение правления Императора должно было быть частью возможного предложения о капитуляции.

По словам Маргарет Мид, другие японцы, прочитавшие это произведение, сочли его в целом точным, но несколько «моралистическим». Разделы книги упомянуты в Такео Дои книга, Анатомия зависимости, хотя Дои очень критически относится к концепции Бенедикта о том, что у Японии есть культура стыда, чей акцент делается на том, как моральное поведение кажется посторонним в отличие от американской (христианской) культуры «вины», в которой упор делается на внутреннюю совесть человека. Дои заявил, что это утверждение явно подразумевает, что первая система ценностей уступает второй.

Наследие

Американская ассоциация антропологии присуждает ежегодную премию имени Бенедикта. «Премия Рут Бенедикт» разделена на две категории: монографии одного автора и отредактированные тома. Премия присуждается за «выдающиеся достижения в научной книге, написанной с антропологической точки зрения на тему лесбиянок, геев, бисексуалов или трансгендеров».[28][29]

США 46 ¢ Великие американцы сериал Почтовая марка в ее честь был выпущен 20 октября 1995 года. Бенедикт-колледж в университете Стони-Брук был назван в ее честь.

В 2005 году Рут Фултон Бенедикт была введена в должность Национальный женский зал славы.[30]

Рекомендации

  1. ^ Modell 1984: 145–157
  2. ^ а б Бейли, Марта Дж. (1994). Американские женщины в науке: биографический словарь. ABC-CLIO, Inc. ISBN  978-0-87436-740-9.
  3. ^ а б c d Молодой 2005
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Кэффри 1989.
  5. ^ https://www.encyclopedia.com/women/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/benedict-ruth-1887-1948
  6. ^ а б c d е ж грамм Бенедикт 1959: 97–112
  7. ^ Мид, Маргарет (1977). Антрополог за работой: труды Рут Бенедикт. Гринвуд Пресс, ISBN  978-0-8371-9576-6
  8. ^ а б Бенедикт 1959: 118–155. «Несмотря на мою горечь от того, что я вообще жил, меня одолевала; это казалось жестоким, что я родился, жестоким, что, как моя семья учила меня, я должен жить вечно» ... «Я не боюсь боли, ни печали. Но это одиночество, эта тщетность, эта пустота - я не смею смотреть им в глаза "
  9. ^ Бенедикт 1959: 55–79
  10. ^ Мид, Бенедикт 1959: 3–17.
  11. ^ «Рут Бенедикт». Webster.edu. 1948-09-17. Архивировано из оригинал на 2013-11-06. Получено 2013-11-02.
  12. ^ Дарнелл, Регна (1989). Эдвард Сепир: лингвист, антрополог, гуманист. Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 172–183. ISBN  978-0-520-06678-6.
  13. ^ Стивен Э. Тозер (2010). Справочник по исследованиям социальных основ образования. Тейлор и Фрэнсис. п. 79. ISBN  978-0-203-87483-7.
  14. ^ а б Коул, Салли. «Миссис Ландес, знакомьтесь с миссис Бенедикт». Американский антрополог 104.2 (2002): 533–543. Интернет. 12 января 2010 г.
  15. ^ Сидел Сильверман. 2004. Тотемы и учителя: ключевые фигуры в истории антропологии. Роуман Альтамира р. 118
  16. ^ Эрнестина Фридл. 1995. Жизнь академика: личные записи учителя, администратора и антрополога Ежегодный обзор антропологии. Vol. 24: 1–20
  17. ^ Баннер 2003 года: 1
  18. ^ Bateson 1984;:117–118 Лэпсли 1999
  19. ^ Lutkehaus 2008: 41, 79–81.
  20. ^ Яневский и Баннер 2004: ix-xiiix
  21. ^ а б Максель 2004
  22. ^ Бейтсон 1984: 117–118; Лэпсли 1999
  23. ^ Маслоу, и другие. 1970
  24. ^ Бенедикт 1989: 43
  25. ^ Бенедикт 1989
  26. ^ «Книга членов, 1780–2010: Глава B» (PDF). Американская академия искусств и наук. Получено 2 июня, 2011.
  27. ^ Смитсоновский институт, отдел антропологии. Путеводитель по национальным антропологическим архивам и киноархивам гуманитарных исследований
  28. ^ «Награды секции AAA». www.americananthro.org. Получено 2020-03-23.
  29. ^ "Премия Рут Бенедикт". Получено 2020-03-23.
  30. ^ Национальный женский зал славы, Рут Фултон Бенедикт

Библиография

дальнейшее чтение

  • Лэнг, Гарри G (1995). Глухие в искусстве и науках: биографический словарь. Гринвуд Пресс. ISBN  978-0-313-29170-8.
  • Бэбкок, Барбара. 1995. "Not the First Person Singular" (перепечатано) Бехар, Рут и Дебора А. Гордон (ред.). Культура письма женщин. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Бейтсон, Мэри Кэтрин. 1984. Глазом дочери: Мемуары Маргарет Мид и Грегори Бейтсона. Нью-Йорк: Уильям Морроу. Мемуары Маргарет Мид ее дочери, документирующие отношения между Мид и Бенедиктом.
  • Гирц, Клиффорд. 1988. Работает и живет: антрополог как автор. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press.
  • Хендлер, Ричард. 1986. «Энергичный мужчина и амбициозная женщина: поэзия, личность и культура в Эдварде Сепире и Рут Бенедикт» в Стокинге, Джордж (ред.). Малиновский, реки Бенедикт и другие: очерки о культуре и личности. Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press.
  • Хендлер, Ричард. 1990. «Рут Бенедикт и модернистская чувствительность», в Манганаро, Марк (ред.). Модернистская антропология: от полевых исследований к тексту. Издательство Принстонского университета. С. 163–180.
  • Лэпсли, Хилари. 1999 г. Маргарет Мид и Рут Бенедикт: Родство женщин. Амхерст, Массачусетс: Массачусетский университет Press. ISBN  978-1-55849-181-6
  • Стасинос, Элизабет (1997). "Брак как загадочное сочинение симбиотически: неопубликованная" химическая детективная история "Бенедиктов" Завод Бо-Ку """. Вестник истории антропологии. XXIV (1): 3–10.
  • Стасинос, Елизавета. 2007. "Культура и личность на заднем дворе Генри: Боасианские военные аллегории в детской науке пишут большие истории" в Дарнелле, Регне и Фредерике В. Гличе (ред.). Ежегодные истории антропологии, т. 2. University of Nebraska Press. ISBN  978-0-8032-6663-6
  • Стасинос, Елизавета. 2009. «Ранний случай личности: автобиографический фрагмент Рут Бенедикт и случай библейского« Вооза »» в Дарнелле, Регне и Фредерике В. Гличе (ред.). Истории антропологии т. 5. University of Nebraska Press. ISSN 1557-637X
  • Саламоне, Фрэнк А., 2018. «Жизнеутверждающие культуры против отрицающих жизнь культур: Рут Бенедикт и социальная синергия» в Bérose - Encyclopédie internationale des histoires de l’anthropologie

внешняя ссылка