Ирвинг Роуз - Irving Rouse

Ирвинг Роуз
Родившийся
Бенджамин Ирвинг Роуз

(1913-08-29)29 августа 1913 г.
Рочестер, Нью-Йорк
Умер24 февраля 2006 г.(2006-02-24) (92 года)
Нью-Хейвен, Коннектикут
Альма-матерЙельский университет
Научная карьера
ПоляАнтропология, Археология

Бенджамин Ирвинг Роуз (29 августа 1913 - 24 февраля 2006) был американцем археолог на факультете Йельский университет наиболее известен своей работой в Большом и Меньшем Антильские острова из Карибский бассейн, особенно в Гаити. Он также проводил полевые исследования в Флорида и Венесуэла. Он внес большой вклад в развитие археологическая теория, с особым акцентом на таксономия и классификация археологических материалов и исследований человеческая миграция.

Ранние годы

Бенджамин Ирвинг Роуз родился 29 августа 1913 года в Рочестер, Нью-Йорк, сын Луизы Гиллеспи (Бохачек) и Бенджамина Ирвинга Рауса. Его дед по материнской линии был чехом.[1] Его семья была в питомники растений промышленность в течение почти столетия, и Бен (как он был известен семье и друзьям) планировал продолжить семейный бизнес, когда он поступил в Йельский университет в 1930 году как растениеводство основной.[2] Его отец также учился в Йельском университете в качестве студента.[3]

Образование

Ирвинг Роуз начал свою академическую карьеру с обучения лесное хозяйство и получил его Степень бакалавра в растениеводство из Йельский университет с Шеффилдская научная школа в 1934 году. Роуз определяет свое прошлое в ботаника как главный фактор в его пожизненном интересе к классификации и таксономия.[4] В результате финансовых потрясений семьи в результате Крах Уолл-стрит 1929 года и Великая депрессия с 1929 по 1932 год Роуз нуждался в работе, чтобы продолжить работу в Йельском университете. Будучи студентом, он работал в Йельском университете. Музей естественной истории Пибоди каталогизация археологических образцов.[5] Именно благодаря этой работе Роуз встретила Корнелиус Осгуд, который убедил Роуз поступить в аспирантуру антропология курсы и в конечном итоге поступить в аспирантуру Йельского университета, где Осгуд руководил докторская диссертация.[6] Роуз утверждал, что его восприятие необходимости классификации в молодой области антропологии в то время было главным фактором в его решении продолжить карьеру в антропологии, а не в гораздо более устоявшейся области (с точки зрения классификации материалов) ботаника.[7] В конечном итоге его диссертация была опубликована в двух частях, первая из которых посвящена методам исследования и анализу, названа Предыстория Гаити: методическое исследование (1939), второе применение этих методов озаглавлено Культура Ft. Либерте, Гаити (1941).[8]

Профессиональная карьера

Получив его Кандидат наук. в 1938 году Роуз устроилась на работу ассистентом куратор в Йельском музее Пибоди. Его повысили до младшего куратора (1947 г.) и научного сотрудника (1954 г.). Работая в музее, Роуз также преподавала антропология, начиная с преподавателя антропологии с 1939 по 1943 год, затем стал доцентом (1943), доцентом (1948), профессором (1954) и, наконец, стал профессором антропологии Чарльза Дж. Маккарди (1970), занимая эту должность до своей пенсия в 1984 году.[9] Он занимал множество должностей в профессиональных организациях, в том числе работал редактором журнала Американская древность, президент Общество американской археологии (1952–1953), вице-президент Американское этнологическое общество (1957–1958), младший редактор журнала Американский антрополог (1960–1962) и президент Американская антропологическая ассоциация (1967–1968). Он также был членом Национальная Академия Наук, сотрудник Американская академия искусств и наук, и Сотрудник Гуггенхайма.[10]

Диссертация

Роуз внесла большой вклад в изучение Карибская археология, и его вклад в эту область начался с его диссертации, которая была разбита на две части и касалась культуры Ft. Liberté регион Гаити. Первый сегмент его диссертации - это определение методов, которые он будет использовать при изучении культур этого региона под названием Предыстория Гаити: методическое исследование (1939).

Во втором сегменте его диссертации работа под названием Культура Ft. Либерте Регион, Гаити (1941), Роуз исследует три культуры, населявшие регион. Первая культура, которую он классифицирует, - это Кури культура. Большинство свидетельств о культуре Кури поступают в виде материальная культура, определенные Роузом как «стандарты, соблюдаемые в артефакты [sic] из исследуемых сайтов " [11] Он наблюдает шестнадцать «типов» артефактов (определяемых здесь как «набор стандартов, которым соответствуют артефакты в целом»),[12] по большей части кремень, но, некоторые молотый камень и ракушка артефакты тоже. В кремневые артефакты включали кинжалы, ножи и скребки, часто большие и грубые. Эти кремневые кинжалы и ножи - единственные имеющиеся доказательства, которые могут указывать на войну. Среди измельченных каменных артефактов были каменные топоры и различные виды молотков, бус и другие мелкие предметы. Эти предметы могли быть изготовлены методом отслаивания, взбивания или измельчения. Некоторые из меньших каменных шаров могут быть свидетельством какой-то игры или развлекательной деятельности. Есть свидетельства существования мастерской по изготовлению топоров в этом районе, однако кажется, что кремневые предметы были изготовлены в другом месте, что указывает на то, что, вероятно, существовала какая-то торговая система. Оба объекта оболочки сделаны из раковины, и есть свидетельства хорошо разработанного художественного дизайна, поскольку кулон украшен параллельными и зигзагообразными полосами. Немногое о нематериальной культуре Кури (определяемой Раузом как «связанной с обычаями, которые были выведены из артефактов).[13] известен. Роуз не смог найти какой-либо исчерпывающей лингвистической информации о кури, а также не смог найти информацию об их одежде, убежище или населении. Он подозревал, что группы Кури были полукочевыми и походными на группы по структуре из-за небольшого неглубокого характера раскопок. Он считает, что концепция частной собственности могла сыграть определенную роль в культуре Кури, приводя в качестве примеров каменные бусины и подвески из камней и ракушек. Он был не в состоянии разобраться в религии, исповедуемой группами Кури, если эта концепция вообще существовала для них.[14]

Вторая культура, которую определяет Роуз, называется Meillac группа. В ходе раскопок Раузу удалось найти 9 642 артефакта, более 9 200 из которых были черепками керамики. Эти черепки были разделены на 30 типов. По большей части культурный материал Мейака состоял из глиняной посуды и глиняной сковороды. Один особый вид кулинарии, который был популярен в регионе как в Мейяке, так и в Перевозчик группы (обсуждаемые ниже) представляли собой «перечный горшок», сосуд, в котором готовилась большая часть их еды. Каменные орудия труда были редкостью, но некоторые из них были обнаружены в ходе раскопок. Восстановленные кремневые орудия были аналогичны тем, что представлены в Кури группы, но артефакты из камня были более развиты, чем их предшественники Кури. Коралл был впервые использован в регионе группами Мейяка, которые использовали необработанные кораллы в качестве «рашпиля» и кирки. Рауз определяет группы Мейак как оседлых земледельцев, которые полагались не только на моллюсков, морепродукты и птиц для пропитания, но также, вероятно, выращивали кукурузу и маниок и собирали дикие овощи. Социальная организация была бы хорошо развита и похожа на то, что было в исторические времена. Он полагал, что они, вероятно, говорили Аравак язык, так как они, вероятно, были предшественниками людей носителей, которые говорили на араваке. Население групп Мейяков должно быть во много раз больше, чем население групп Кури. Люди жили бы в небольших деревнях, предположительно в каком-то небольшом строении, хотя единственное свидетельство, которое у нас есть относительно убежища, - это небольшие кучи. Торговля была бы преобладающей из-за наличия экзотических видов керамики. Роуз считала, что наряды групп были очень легкими, так как нет никаких свидетельств производства одежды. Обнаружены свидетельства 9 захоронений (8 из которых ингумации ), что указывает на некое представление о жизни после смерти. Также есть свидетельства очень ранней стадии поклонения Земис, Гаитянские исторические божества, хотя эта концепция находилась на ранней стадии развития. Были некоторые свидетельства вырезания человеческих останков, найденных на стоянках в Мейлаке, что заставило Роуз полагать каннибализм могло произойти. Он предполагает, что это не из-за потребности в пище, а скорее как своего рода ритуал со сверхъестественным значением. Однако он отмечает, что исторических свидетельств каннибализма нет.[15]

Последняя группа, которую расследует Роуз в его диссертации, называется группой Carrier. Во время раскопок на стоянках Кэрриера Роуз обнаружила 2791 артефактов, более 2500 из которых были глиняными черепками, разделенными на 23 типа. Артефакты представляли собой вышеупомянутые черепки керамики, кремневые инструменты, артефакты из камня и артефакты из ракушек. Костные артефакты встречались редко. Кремневые артефакты были похожи по форме на кремневые артефакты Кури и Мейяк, в то время как орудия из камня были похожи на артефакты из камня из камня Мейяк. Самыми сложными типами артефактов были горшки для приготовления пищи, в том числе горшки для перца, подобные тем, что были найдены на стоянках Мейяка. Единственное искусство, известное из этих групп, - это украшение кастрюль, которое включало линейные геометрические рисунки и лепные головы. Роуз считает, что люди-носители говорили на аравакском языке и были оседлыми земледельцами, которые охотились на мелких животных и моллюсков и, как и группы Мейяков, выращивали маниок и кукурузу вместе с другими дикими овощами. Социальная организация была бы похожа на социальную структуру группы Мейяк, когда люди жили в домах, сгруппированных в деревни. Как и в случае с группами Мейяка, Роуз считает, что могут быть доказательства каннибализма.

Вклад в археологию Карибского бассейна

Рауз начал полевые работы в Карибском бассейне в 1934 году, когда он работал в Гаити на материале, который приведет к его диссертации. С 1935 по 1938 г. проводил полевые работы в г. Пуэрто-Рико в рамках Научного обзора Пуэрто-Рико и Виргинские острова проект. Именно благодаря информации, полученной в ходе этого проекта, Роуз разработал теорию о том, что разные сообщества не являются результатом разных миграций (теория, которую придерживался его наставник, Фройлих Рейни ), но были результатом единственной линии развития. Это событие вызвало на протяжении всей жизни интерес к выявлению миграций людей и пониманию причин миграции человеческих популяций.[16] В 1941 году Роуз и Осгуд провели исследование на Кубе, в результате чего каждая из них опубликовала половину выпуска журнала. Публикации Йельского университета по антропологии том в 1942 году. Сегмент Осгуда был назван В Ciboney Культура Кайо Редондо, Куба в котором основное внимание уделялось классификации коллекции предметов из камня, ракушек, кораллов и костей из раскопок Кайо-Редондо на западе Кубы.[17] Сегмент Роуз был назван Археология Маниабон-Хиллз, Куба где он исследовал артефакты из ряда мест на Кубе и классифицирует их как населенные Индейцы Чибони или же Субтаино [18]

Роуз провела время в 1946 году в Тринидад, работаю с Джон Альберт Буллбрук на его рукописи 1953 г. Раскопки в Вари, Аякучо, Перу и о раскопках кургана из ракушек в Пало-Секо, Тринидад, Б.В.И.. Он вернулся на остров в 1953 году, чтобы провести дополнительную работу с Джон Гоггин.[19]

В 1963 году Роуз сотрудничала с Хосе М. Круксент по публикации, исследующей Венесуэльский археология. В этой публикации Роуз и Круксент выделяют два способа классификации культур: хронологически и этнически. Авторы выделяют четыре основные эпохи (хронологическая классификация), к которым будут отнесены останки каждой отдельной группы людей с различными культурными особенностями (этническая классификация). Первая эпоха - «палеоиндийская» эпоха, начавшаяся с первых жителей Венесуэлы около 15 000 лет до нашей эры. Эти люди были охотниками на крупную дичь. Единственная этническая «серия», относящаяся к палеоиндийской эпохе, - это серия джубоидов. Мезоиндийская эпоха началась около 5000 г. до н.э. Это было время, когда особое внимание уделялось охоте, о чем свидетельствуют острие снарядов, обнаруженные во время раскопок. Они не охотились на тех же самых крупных животных, как палеоиндейцы, поскольку этот источник пищи вымер к моменту начала мезоиндийской эпохи. Участки были идентифицированы в основном по большим грудам раковин, что также указывало на то, что они полагались на морепродукты как на источник существования. Серия Manicauroid была единственной этнической серией, которая соответствовала мезо-индийской эпохе. Третья эпоха, неоиндийская эпоха, характеризовалась достаточно развитым сельским хозяйством как средством замены охоты как основного средства существования. Эта эпоха началась примерно в 1000 году до нашей эры и включала 10 этнических серий: дабаджуроид, токуяноид, тиерроид, окумериод, барранкоид, араукиноид, валенсиоид, мемуид, саладоид и серию гваяабитоидов.[20]

В 1973 году у Рауса случился сердечный приступ, когда он работал на Антигуа, что означало конец его полевой карьеры. Однако этот проект не был полной катастрофой. В результате проведенного исследования было построено гораздо лучшее понимание истории культуры северных Антильских островов.[21]

Миграции в предыстории Карибского бассейна

Один из основных вкладов Роуза в археологию Карибского бассейна включает реконструкцию миграций, которые были ответственны за заселение островов. Роуз считал, что население Карибского моря произошло в результате четырех миграций из материковой части Южной Америки. [22] Первая миграция произошла в период, который Роуз назвал «каменным», который произошел около 6000 лет назад, исходя из дат самых ранних поселений на островах.[23] Вторая крупная миграция произошла в эпоху архаики, третья - в эпоху керамики, а последняя миграция произошла в эпоху исторической. Другие археологи считали, что каждый новый тип керамики является продуктом новой миграции с материка. На протяжении всей своей карьеры Роуз утверждал, что единственные миграции на острова были упомянутыми выше.[24] В интервью 1996 года Роуз заявила, что «Мои усилия в основном были направлены на то, чтобы противодействовать предположению, что все должно приходить извне». [25]

Один вопрос, который особенно интересовал Роуз, касательно миграции в предыстория включает в себя историю Taíno. Это была культура, довольно сложная по социальной структуре, с которой впервые столкнулись исследователи Старого Света, в первую очередь Христофор Колумб.[26] В 1986 году Роуз опубликовала Миграции в доисторические времена: вывод о перемещении населения из культурных остатков, том, который включал миграционные гипотезы в отношении таино, а также Полинезийский, Японский и Эскимосский миграции. В этом томе Рауз обсуждает различные перемещения населения по всему миру и обсуждает свой взгляд на правильный способ изучения доисторических миграций. Обзор этой публикации описывает общую методику, которую, по мнению Роуз, будет наиболее полезно при изучении миграций. Археолог должен создавать проверяемые гипотезы и выводы, уделяя особое внимание местному развитию, аккультурации и транскультурации. Гипотезы также должны быть проверены на других формах антропологических данных, таких как лингвистические и физические антропологические данные.[27] В 1993 году он опубликовал книгу специально о Taíno названный Таино: взлет и упадок людей, приветствовавших Колумба. Работа Роуз по культуре таино по-прежнему актуальна сегодня из-за того, что называется движением «Возрождение таино», которое утверждает, что вопреки мнению большинства, люди таино не вымерли, как утверждает большинство книг по истории. Напротив, движение утверждает, что все еще существует множество народов таино (особенно в таких областях, как Пуэрто-Рико), которые стремятся показать, что их культура никогда не была уничтожена, несмотря на то, что говорится в книгах по истории.[28]

Вклад в археологический метод и теорию

Роуз была сторонницей культурно-исторический подход археологии, и в «Стратегии истории культуры»,[29] Роуз определяет и исследует цели этого подхода. Рауз определяет «цели» как строительные блоки любого археологического исследовательского проекта, и конечной целью любого исследовательского проекта является синтез ряда этих целей, которые он определяет как «конечный продукт любого конкретного сегмента в процедуре исследования. культурно-исторические исследования ». Качество исследования во многом будет зависеть от целей, выбранных исследователем, поэтому необходимо тщательно продумать цель своего исследования до того, как он или она начнут, чтобы максимизировать полезность и качество исследования. Он выделяет ряд объективных типов, которые могут быть рассмотрены в этой статье, включая описательные, классификационные, географические и хронологические цели.[30] Роуз считала, что классификация - это знание, а полная история культуры могут быть произведены путем выявления и классификации культур и их размещения в хронологической и пространственной структуре.[31]

В статье 1960 г. Американская древность Рауз разделяет классификацию артефактов на две формы, аналитическую и таксономическую, и обсуждает цели каждой формы. Конечным продуктом аналитической классификации является "Режим ", который создается путем создания серии классов, представляющих различные характеристики артефакта. Каждый класс представляет процедуру или обычай, которым следуют создатель в процессе формирования. Этот обычай или концепция и есть режим. Таксономическая классификация выполняется путем создания набор классов, которые различают артефакты в коллекции по типу (тип является конечным продуктом таксономической классификации). Эти классы состоят из двух или более режимов. Таким образом, «тип» состоит из выбранных режимов. Роуз отмечает, что, хотя Режимы "присущи" коллекции, типы создаются археологом путем выбора способов, которые он считает релевантными. Таким образом, режимы являются естественной единицей культурного исследования, тогда как типы - это искусственная единица, созданная отдельным археологом.[32] Роуз разработал свой режим-атрибутный анализ техника, которая рассматривает кластеры черт независимо от типа, как альтернативу типоразнообразие потому что он чувствовал, что изменения во времени более чувствительны.[33]

Личная жизнь

24 июля 1939 года Роуз вышла замуж за Мэри Миками, сокурсницу по антропологии Йельского университета. У Ирвинга и Мэри было два сына, Дэвид и Питер. Давид продолжил семейную традицию, став городским ландшафтный архитектор, а Петр работал начальником штаба обоих Том Дэшл и Барак Обама в Сенат США.[34]

Важные публикации

  • 1939 "Предыстория Гаити: исследование метода" Публикации Йельского университета по антропологии № 21, Нью-Хейвен, издательство Йельского университета.
  • 1941 "Культура региона Форт Либерте, Гаити" Публикации Йельского университета по антропологии № 24, Нью-Хейвен, издательство Йельского университета.
  • 1942 "Археология холмов Маниабон, Куба" Публикации Йельского университета по антропологии № 26, Нью-Хейвен, издательство Йельского университета.
  • 1953 "Стратегия истории культуры", Антропология сегодняпод редакцией А.Л. Кребера, стр. 57–76. Чикаго, Чикагский университет Press.
  • 1953 "Теория Карибского бассейна, археологический тест" Американский антрополог Том 55, № 2, 188–200.
  • 1955 "О соотношении фаз культуры" Американский антрополог Том 57, № 4, 713–722.
  • 1960 "Классификация артефактов в археологии", Американская древность Том 25, № 3, 313–323.
  • 1963 Венесуэльская археология, Ирвинг Роуз и Хосе М. Круксент, Нью-Хейвен и Лондон, издательство Йельского университета.
  • 1966 "Карибская керамика: исследование метода и теории" Керамика и человек, Публикации Фонда Викинга по антропологии, том 41, изд. Ф.
  • Р. Матсон, стр. 88–103. Нью-Йорк, Фонд антропологических исследований Веннера-Грена.
  • 1972 Введение в предысторию: систематический подход, Нью-Йорк, Макгроу-Хилл.
  • 1977 "Образец и процесс в Вест-Индской археологии" Мировая археология Том 9, № 1, 1–11.
  • 1986 Миграции в доисторические времена: вывод о перемещении населения из культурных останков », Нью-Хейвен, издательство Йельского университета.
  • 1993 Тайно: взлет и упадок людей, приветствовавших Колумбу, Нью-Хейвен, издательство Йельского университета.
  • 1999 "Раскопки на участке Индиан-Крик, Антигуа, Вест-Индия" Публикации Йельского университета по антропологии № 82, Нью-Хейвен, издательство Йельского университета (совместно с Б. Фабером Морсом).

Примечания

  1. ^ http://freepages.genealogy.rootsweb.ancestry.com/~battle/celeb/rouse.htm
  2. ^ Рузвельт 2007
  3. ^ Киган 2007
  4. ^ Сигел 1996
  5. ^ Киган 2007
  6. ^ Йель
  7. ^ Сигел 1996: 671
  8. ^ Киган 2007
  9. ^ Киган 2007
  10. ^ Хартфорд Курант 2007
  11. ^ Роуз 1941 стр. 13
  12. ^ Роуз 1941
  13. ^ Роуз 1941 стр. 13
  14. ^ Роуз 1941
  15. ^ Роза 1941
  16. ^ Киган 2007
  17. ^ Осгуд 1942
  18. ^ Роуз 1942 стр. 131
  19. ^ Киган 2007
  20. ^ Cruxent and Rouse, 1963, стр. 144–150.
  21. ^ Киган 2007
  22. ^ Киган 2007
  23. ^ Уилсон 2007 стр. 33–34
  24. ^ Киген 2007
  25. ^ Сигел 1996
  26. ^ Роуз 1986 стр. 106
  27. ^ Икава Смит 1986
  28. ^ Кернс 1999
  29. ^ Роуз 1953
  30. ^ Роуз 1953
  31. ^ Киган 2007
  32. ^ Роза 1960
  33. ^ Рузвельт 2007
  34. ^ Киган 2007

Рекомендации

  • Икава-Смит, Фукимо (1986) «Миграционизм на примере» Наука Том 234, № 4780, 1132–1133.
  • Кирнс, Ричард (1999) "Сообщения от восстановления Таино и восстановления истины / Мы никогда не исчезли" Проблемы исследований американских индейцев Карибского бассейна (Отдельные статьи центра изучения американских индейцев Карибского бассейна), Volume 2, No. 4, октябрь 1999 - октябрь 2000. <https://web.archive.org/web/20121125131427/http://www.centrelink.org/KearnsD.html >
  • Киган, Уильям Ф. (2007) Бенджамин Ирвинг Роуз 1913–2006: биографические воспоминания Уильяма Ф. Кигана <http://www.nasonline.org/publications/biographic-memoirs/memoir-pdfs/rouse-benjamin-irving.pdf > Дата обращения 28 сентября 2012 г.
  • Осгуд, Корнелиус (1942) "Культура чибони Кайо-Редондо, Куба" Публикации Йельского университета по антропологии № 25, издательство Йельского университета, Нью-Хейвен.
  • Рузвельт, Анна С и Питер Э. Сигел (2007) «Ирвинг Роуз (1913–2006)» Американский антрополог Том 107, № 1, 235–237
  • Роуз, Ирвинг (1939) "Предыстория на Гаити: исследование метода" Публикации Йельского университета по антропологии № 21, издательство Йельского университета, Нью-Хейвен.
  • Роуз, Ирвинг (1941) "Культура региона Форт Либерте, Гаити" Публикации Йельского университета по антропологии № 24, издательство Йельского университета, Нью-Хейвен.
  • Роуз, Ирвинг (1953) "Стратегия истории культуры" Антропология сегодня, под редакцией А.Л. Кребера, стр. 57–76. Издательство Чикагского университета, Чикаго.
  • Роуз, Ирвинг (1960) "Классификация артефактов в археологии", Американская древность Том 25, № 3, 313–323 <https://web.archive.org/web/20151010232830/http://www.capes.mae.usp.br/arquivos_pdf/1198070049.pdf > Дата обращения 1 октября 2012 г.
  • Роуз, Ирвинг и Хосе М. Круксент (1963) "Венесуэльская археология" Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен и Лондон.
  • Роуз, Ирвинг (1986) «Миграции в доисторические времена: вывод о движении населения из культурных остатков» Йельского университета, Нью-Хейвен.
  • Сигел, Питер Э. (1996) "Интервью с Ирвингом Роузом" Современная антропология Том 37, № 4, 671–689
  • Йельский музей естественной истории Пибоди. <http://peabody.yale.edu/collections/archives/biography/irving-rouse > Дата обращения 28 сентября 2012 г.
  • Хартфорд Курант. 4 февраля 2007 г. <http://www.legacy.com/obituaries/hartfordcourant/obituary.aspx?n=benjamin-irving-rouse&pid=86288894#fbLoggedOut > Дата обращения 29 сентября 2012 г.