Письмо из Бирмингемской тюрьмы - Letter from Birmingham Jail

Отдых Мартин Лютер Кинг младший. камеры в тюрьме Бирмингема в Национальный музей гражданских прав

"Письмо из Бирмингемской тюрьмы", также известный как"Письмо из тюрьмы Бирмингема" и "Негр твой брат", является Открой письмо написано 16 апреля 1963 г. Мартин Лютер Кинг младший. В нем говорится, что люди несут моральную ответственность за нарушение несправедливых законов и прямое действие вместо того, чтобы потенциально вечно ждать, пока правосудие придет через суд. Отвечая на то, что его называют «посторонним», Кинг пишет: «Несправедливость где бы то ни было - повсюду угроза справедливости».

Письмо, написанное в ответ на "Призыв к единству "в течение 1963 г. Бирмингемская кампания, был широко опубликован и стал важным текстом для Американское движение за гражданские права.

Задний план

В Бирмингемская кампания началось 3 апреля 1963 года с скоординированных маршей и сидячих забастовок против расизм и расовая сегрегация в Бирмингем, Алабама. В ненасильственный кампанию координировал Христианское движение Алабамы за права человека (ACMHR) и King's Конференция южных христианских лидеров (SCLC). 10 апреля окружной судья В. А. Дженкинс-младший издал общий запрет на «шествие, демонстрацию, бойкот, вторжение и пикетирование». Лидеры кампании заявили, что не будут подчиняться постановлению.[1] 12 апреля Кинга арестовали вместе с активистом ГКЗК. Ральф Абернати, Официальное лицо ACMHR и SCLC Фред Шаттлсворт, и другие участники марша, в то время как тысячи афроамериканцев одевались для Хорошая пятница смотрел.[2]

Кинга встретили в тюрьме Бирмингема в необычно суровых условиях.[3] Союзник контрабандой пронес газету от 12 апреля, в которой говорилось:Призыв к единству ", заявление восьми белых священников из Алабамы против Кинга и его методов.[4] Письмо спровоцировало Кинга, и он начал писать ответ самой газете. Кинг пишет в Почему мы не можем ждать: «Началось на полях газеты, в которой было опубликовано это заявление, пока я был в тюрьме, письмо было продолжено на обрывках писчей бумаги, предоставленных дружелюбным черным верный, и пришел к выводу, что моим адвокатам в конце концов разрешили оставить меня ".[5] Уолтер Рейтер, президент United Auto Workers, договорились о $ 160 000, чтобы выручить Кинга и других заключенных протестующих.[6]

Резюме и темы

Письмо Кинга от 16 апреля 1963 г.[7] ответил на несколько критических замечаний, сделанных "Призыв к единству "священнослужители, которые согласились с существованием социальной несправедливости, но утверждали, что борьба с расовой сегрегацией должна вестись исключительно в судах, а не на улицах. Как министр Кинг отвечал на критику по религиозным мотивам. Как активист, бросающий вызов укоренившейся социальной системе , он аргументировал свою позицию юридическими, политическими и историческими соображениями. Как афроамериканец, он говорил об угнетении страной чернокожих людей, включая его самого. Как оратор, он использовал множество методов убеждения, чтобы проникнуть в сердца и умы своей аудитории. Письмо Кинга было мощной защитой мотивов, тактики и целей бирмингемской кампании и Движения за гражданские права в целом.

Кинг начал письмо с того, что ответил на критику, что он и его поддерживающие активисты были «чужаками», вызывающими беспорядки на улицах Бирмингема. Кинг упомянул о своей ответственности как лидера SCLC, у которого было множество дочерних организаций по всему Югу. «Я был приглашен» нашим филиалом в Бирмингеме, «потому что здесь царит несправедливость», вероятно, в самом расово разделенном городе страны с его жестокой полицией, несправедливыми судами и множеством «нераскрытых взрывов домов и церквей негров».[8] Ссылаясь на свою веру в то, что все сообщества и государства взаимосвязаны, Кинг писал: «Несправедливость где бы то ни было - угроза справедливости повсюду. Мы пойманы в неизбежную сеть взаимности, связанные одной одеждой судьбы. Все, что непосредственно влияет на человека, влияет на всех. косвенно ... Любой, кто живет в Соединенных Штатах, никогда не может считаться аутсайдером где-либо в их пределах ".[9] Кинг также предупредил, что, если белые люди успешно отвергнут его ненасильственных активистов как внешних агитаторов, поднимающих чернь, это может побудить миллионы афроамериканцев «искать утешения и безопасности в своих странах. черный националист идеологии, развитие, которое неизбежно приведет к пугающему расовому кошмару ».[10]

Священнослужители также не одобряли напряженность, создаваемую публичными акциями, такими как сидячие забастовки и марши. Кинг подтвердил, что он и его товарищи по демонстрации действительно использовали ненасильственные прямые действия, чтобы создать «конструктивную» напряженность.[11] Напряжение было предназначено для того, чтобы заставить вести конструктивные переговоры со структурой власти белых, без которых невозможно было бы добиться настоящих гражданских прав. Ссылаясь на предыдущие неудачные переговоры, Кинг написал, что у черного сообщества не осталось «альтернативы».[11] «Мы знаем из болезненного опыта, что угнетатель никогда не дает добровольно свободы; угнетенные должны требовать ее».[12]

Священнослужители также не одобрили сроки проведения публичных акций. В ответ Кинг сказал, что недавние решения SCLC отложить свои усилия по тактическим причинам показали, что он ведет себя ответственно. Он также сослался на более широкий диапазон истории, когда «ждать» почти всегда означало «никогда».[9] Заявив, что афроамериканцы достаточно долго ждали данных Богом и конституционных прав, Кинг заявил, что "правосудие слишком долго откладывается - в правосудии отказано."[9] Перечисляя многочисленные продолжающиеся несправедливости по отношению к черным людям, включая себя самого, Кинг сказал: «Возможно, тем, кто никогда не испытывал острых ударов сегрегации, легко сказать:« Подождите »».[13] В том же духе Кинг посетовал на «миф о времени», согласно которому белые умеренные полагали, что продвижение к равноправию неизбежно, и поэтому напористый активизм не нужен.[14] Кинг назвал «трагическим заблуждением о времени» предполагать, что простое его прохождение «неизбежно излечит все болезни».[14] Прогресс требует времени, а также «неустанных усилий» преданных делу людей доброй воли.[14]

Против утверждения священнослужителей о том, что демонстрации могут быть незаконными, Кинг утверждал, что гражданское неповиновение не только оправдано перед лицом несправедливых законов, но также необходимо и даже патриотично:

Ответ заключается в том, что есть два типа законов: справедливые и несправедливые. Я был бы первым, кто выступил за соблюдение справедливых законов. Человек несет не только юридическую, но и моральную ответственность соблюдать справедливые законы. И наоборот, человек несет моральную ответственность не подчиняться несправедливым законам. Я бы согласился с Святой Августин что «несправедливый закон вовсе не закон».

Предвидя утверждение, что такие вещи нельзя определить, он снова процитировал христианского богослова. Фома Аквинский говоря, что любой закон, не основанный на «вечном законе и естественный закон "несправедливо, в то время как любой закон, который" возвышает человеческую личность ", справедлив. Сегрегация подрывает человеческую личность, следовательно, несправедлива. Более того:

«Я утверждаю, что человек, который нарушает закон, который совесть считает ему несправедливым, и который охотно принимает наказание в виде тюремного заключения, чтобы пробудить совесть общества по поводу его несправедливости, на самом деле выражает высочайшее уважение к закону».[15]

Кинг процитировал Мартин Бубер и Пол Тиллих с дополнительными примерами из прошлого и настоящего о том, что делает законы справедливыми или несправедливыми: "Закон является несправедливым, если он применяется к меньшинству, которое в результате отказа в праве голоса не принимало участия в принятии или разработке закона . "[16] Что касается подчинения закону, Кинг говорит, что граждане несут «не только юридическую, но и моральную ответственность - подчиняться справедливым законам», а также «не подчиняться несправедливым законам».[16] Кинг заявил, что нарушение закона, который относится к одной группе людей иначе, чем к другой, не является морально неправильным. Алабама использовала «все виды изощренных методов», чтобы лишить своих чернокожих граждан их права голоса и, таким образом, сохранить свои несправедливые законы и более широкую систему белого превосходства.[16] Законы о сегрегации аморальны и несправедливы, «потому что сегрегация искажает душу и наносит вред личности. Она дает сегрегатору ложное чувство превосходства, а изолированным - ложное чувство неполноценности».[17] Даже некоторые справедливые законы, такие как требования о разрешении на проведение публичных шествий, несправедливы, когда они используются для поддержания несправедливой системы.

Кинг ответил на обвинение в том, что Движение за гражданские права было «крайним», сначала оспорив ярлык, но затем приняв его. По сравнению с другими движениями того времени Кинг считал себя умеренным. Однако из-за своей преданности делу Кинг называл себя экстремистом. Иисус и другие великие реформаторы были экстремистами: «Итак, вопрос не в том, будем ли мы экстремистами, а в том, какими экстремистами мы будем. Будем ли мы экстремистами из ненависти или из любви?»[7] Обсуждение Кингом экстремизма косвенно ответило на многочисленные «умеренные» возражения против продолжающегося движения, такие как президент США Дуайт Эйзенхауэр утверждает, что он не мог встретиться с лидерами гражданских прав, потому что для этого ему потребовалась бы встреча с Ку-клукс-клан.[18]

Кинг выразил общее недовольство как белыми умеренными, так и некоторыми «противоборствующими силами в негритянском сообществе».[19] Он писал, что белые умеренные, включая священнослужителей, представляют собой проблему, сравнимую с проблемой сторонников превосходства белых: «Плохое понимание со стороны людей доброй воли расстраивает больше, чем абсолютное непонимание со стороны людей с недоброжелательностью. Теплое принятие гораздо более сбивает с толку, чем прямой отказ».[20] Кинг утверждал, что белая церковь должна занять принципиальную позицию, иначе она рискнет быть «отвергнутой как нерелевантный социальный клуб».[21] Что касается чернокожего сообщества, Кинг писал, что нам не нужно следовать «бездействию самодовольных, ненависти и отчаянию черных националистов».[19]

В заключении Кинг подверг критике похвалу священнослужителей полиции Бирмингема за ненасильственное поддержание порядка. Недавние публичные демонстрации ненасилия со стороны полиции резко контрастировали с их типичным обращением с чернокожими и в качестве связей с общественностью помогли «сохранить злую систему сегрегации».[21] Неправильно использовать аморальные средства для достижения моральных целей, но также «использовать моральные средства для сохранения аморальных целей».[22] Вместо полиции Кинг похвалил ненасильственных демонстрантов в Бирмингеме «за их возвышенное мужество, их готовность страдать и их удивительную дисциплину посреди великих провокаций. Однажды Юг узнает своих настоящих героев».[23]

Публикация

Первое издание (1963 г.)
опубл. Комитет обслуживания американских друзей

Кинг написал первую часть письма на полях газеты, которая была единственной доступной ему бумагой. Затем он написал еще на обрывках и клочках бумаги, переданных ему доверенным лицом, которые были переданы его адвокатам, чтобы они забрали их в штаб-квартиру движения, где пастор Футболка Wyatt Walker и его секретарь Уилли Перл Макки приступили к составлению и редактированию литературной головоломки.[24] В конце концов он смог закончить письмо на блокноте, который его адвокатам разрешили оставить вместе с ним.

Редактор в Журнал The New York TimesХарви Шапиро попросил Кинга написать его письмо для публикации в журнале, но Раз предпочел не публиковать его.[25] Обширные выдержки из письма были опубликованы без согласия Кинга 19 мая 1963 г. New York Post Sunday Magazine.[26] Письмо было впервые опубликовано как «Письмо из тюрьмы Бирмингема» в июньском номере журнала 1963 г. Освобождение,[27] выпуск от 12 июня 1963 г. Христианский век,[28] а 24 июня 1963 г. Новый лидер. С наступлением лета письмо стало популярнее, и его перепечатали в августовском номере.[29] из The Atlantic Monthly под заголовком «Негр - твой брат».[30] Кинг включил версию полного текста в свою книгу 1964 года. Почему мы не можем ждать.[а]

Письмо было антологизированный и переиздано около 50 раз в 325 выпусках 58 читателей, опубликованных для колледж -уровень курсы композиции между 1964 и 1968 гг.[31]

Заметки

  1. ^ В сноске, вводящей эту главу книги, Кинг написал: «Хотя текст остается по существу неизменным, я воспользовался прерогативой автора - отшлифовать его».[5]

использованная литература

Сноски

  1. ^ "Негры, чтобы бросить вызов запрету". Новости Таскалуса. 145 (101). 11 апреля 1963 г. с. 21 год. Получено 12 октября, 2017.
  2. ^ Ридер 2013, гл. «Встретимся в Галилее».
  3. ^ Ридер 2013, гл. «Встретимся в Галилее»: «Кинга поместили одного в темную камеру без матраса, и ему отказали в телефонном звонке. Целью Коннора было, как некоторые думали, сломать его?»
  4. ^ Ридер 2013, гл. «Встретимся в Галилее».
  5. ^ а б Король 1964, п. 64.
  6. ^ "Великое общество: новая история с дружбой Шлейс". Институт Гувера. Получено 28 апреля, 2020.
  7. ^ а б Кинг, Мартин Лютер (24 июля 2014 г.). «Письмо из бирмингемской тюрьмы, призыв 1963 года». Исследовательский и образовательный институт Мартина Лютера Кинга младшего. Получено 21 января, 2019.
  8. ^ Король 1964 С. 65–66.
  9. ^ а б c Кинг, Мартин Лютер. "Письмо из бирмингемской тюрьмы". Получено 13 мая, 2011.
  10. ^ Король 1964, п. 76.
  11. ^ а б Король 1964, п. 65.
  12. ^ Король 1964, п. 68.
  13. ^ Король 1964, п. 69.
  14. ^ а б c Король 1964, п. 74.
  15. ^ Король 1964, п. 72.
  16. ^ а б c Король 1964, п. 71.
  17. ^ Король 1964 С. 70–71.
  18. ^ Маккарти 2010, п. 16.
  19. ^ а б Король 1964, п. 75.
  20. ^ Король 1964, п. 73.
  21. ^ а б Король 1964, п. 80.
  22. ^ Король 1964, п. 82.
  23. ^ Король 1964, п. 83.
  24. ^ Интервью Уятта Уокера с Эндрю Манисом в баптистской церкви Нью-Каанан, Нью-Йорк, 20 апреля 1989 г., стр. 24. Расшифровка стенограммы хранится в публичной библиотеке Бирмингема, Бирмингем, Алабама.
  25. ^ Лиса, Маргалит (7 января 2013 г.). «Харви Шапиро, поэт и редактор, умер в возрасте 88 лет». Нью-Йорк Таймс. Получено 12 октября, 2017.
  26. ^ Бас 2001, п. 140.
  27. ^ Кинг, Мартин Лютер-младший. (1963). «Письмо из тюрьмы Бирмингема». Освобождение: независимый ежемесячный журнал. Vol. 8 нет. 4. С. 10–16, 23. ISSN  0024–189X.
  28. ^ Перепечатано в "Reporting Civil Rights, Part One" (стр. 777–794), Американская журналистика 1941–1963 гг. Библиотека Америки
  29. ^ Младший, Мартин Лютер Кинг. Письмо Мартина Лютера Кинга младшего из тюрьмы Бирмингема'". Атлантический океан. ISSN  1072-7825. Получено 15 октября, 2019.
  30. ^ Ридер 2013, гл. "Свободный наконец-то?".
  31. ^ Блум 1999.

Список используемой литературы

  • Басс, С. Джонатан (2001). Блаженны миротворцы: Мартин Лютер Кинг-младший, восемь белых религиозных лидеров и «Письмо из тюрьмы Бирмингема». Батон-Руж, Луизиана: Издательство государственного университета Луизианы. ISBN  978-0-8071-2655-4.
  • Блум, Линн З. (1999). «Канон для сочинения» (PDF). Колледж английский. 61 (4): 401–430. Дои:10.2307/378920. ISSN  0010-0994. JSTOR  378920. Архивировано из оригинал (PDF) 22 декабря 2015 г.. Получено 18 января, 2012.
  • Фулкерсон, Ричард П. (1979). "Публичное письмо как риторическая форма: структура, логика и стиль письма Кинга из Бирмингемской тюрьмы"'". Ежеквартальный речевой журнал. 65 (2): 121–136. Дои:10.1080/00335637909383465.
  • Гилбрит, Эдвард (2013). Бирмингемская революция: эпический вызов церкви Мартина Лютера Кинга-младшего. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN  978-0-8308-3769-4.
  • Кинг, Мартин Лютер-младший. (1964). Почему мы не можем ждать. Нью-Йорк: Signet Classic (опубликовано в 2000 г.). ISBN  978-0-451-52753-0.
  • Маккарти, Анна (2010). Гражданская машина: управление телевидением в Америке 1950-х годов. Нью-Йорк: Новая пресса. ISBN  978-1-59558-498-4.
  • Оппенгеймер, Дэвид Бенджамин (1993). "Мартин Лютер Кинг, Уокер против города Бирмингема, а Письмо из Бирмингемской тюрьмы" (PDF). U.C. Обзор закона Дэвиса. 26 (4): 791–833. ISSN  0197-4564. Получено 12 октября, 2017.
  • Ридер, Джонатан (2013). Евангелие свободы: "Письмо из бирмингемской тюрьмы" Мартина Лютера Кинга младшего. Нью-Йорк: Bloomsbury Press. ISBN  978-1-62040-058-6.
  • Сноу, Малинда (1985). «Письмо Мартина Лютера Кинга из тюрьмы Бирмингема» как послание Полины ». Ежеквартальный речевой журнал. 71 (3): 318–334. Дои:10.1080/00335638509383739. ISSN  1479-5779.

дальнейшее чтение

внешние ссылки