Джозеф Глэнвилл - Joseph Glanvill

Джозеф Глэнвилл ФРС (1636 - 4 ноября 1680) был английским писателем, философом и священником. Сам не ученый, его называли «самым искусным апологетом виртуозов» или, другими словами, ведущим пропагандистом подхода англичан. натурфилософы конца 17 века.[1] В 1661 году он предсказал: «Общение на расстоянии Индов посредством сочувственных средств передвижения может быть столь же естественным для будущих времен, как для нас литературная переписка».[2]

Джозеф Глэнвилл, гравюра 1681 г. Уильям Фэйторн.

Жизнь

Он был воспитан в строгом Пуританин домашнее хозяйство и получил образование в Оксфордский университет, где окончил бакалавриат. из Эксетер Колледж в 1655 г., М.А. из Линкольн колледж в 1658 г.[3][4]

Глэнвилл был назначен викарием Фром в 1662 году и был Член Королевского общества в 1664 г. был настоятелем Церковь аббатства в Баня с 1666 по 1680 год, и Prebendary из Worcester в 1678 г.[4]

Работы и просмотры

Он был Широтный мыслитель.[3] Сторонники широты в целом уважали Кембриджские платоники, и Гланвилл был дружен и находился под большим влиянием Генри Мор, лидер в группе, последователем которой был Глэнвилл.[5] Это был стиль Глэнвилла - искать «срединный путь» в современных философских вопросах. В его трудах отражено множество взглядов, которые могут показаться противоречивыми. Мысль и метод Глэнвилла обсуждаются в Бэзил Уилли с История семнадцатого века (1934).

Рациональность и простой разговор

Он был автором Тщеславие догматизации (издания с 1661 г.), который напал на схоластика и религиозные гонения. Это был призыв к религиозная терпимость, то научный метод, и Свобода мысли. В нем также была сказка, которая стала материалом для Мэтью Арнольд Викторианская поэма Ученый-цыган.[6]

Гланвилл сначала был Декартово, но немного сдвинулся с места, занимаясь скептицизм и предлагая изменение в Scepsis Scientifica (1665), переработка и расширение Тщеславие догматизации. Все началось с четкого «Обращения к Королевскому обществу»; Общество в ответ избрало его своим членом. Он продолжал выступать в роли представителя своего типа ограниченного скептического подхода и выработки Обществом полезных знаний.[7] В рамках своей программы он выступал за простое использование языка, неискаженное в определениях и опору на метафора.[8] Он также выступал с Эссе о проповеди (1678) в проповеди простая речь, а не резкость, Роберт Саут сделал, с попаданиями в нонконформист проповеди; он прекрасно понимал, что термин «простой» требует много времени для распаковки.[9]

В Очерки по нескольким важным предметам философии и религии (1676 г.) он написал значительное эссе Соглашение разума и религии, хотя бы частично нацеленный на нонконформизм. Разум, по мнению Глэнвилла, несовместим с несогласием.[10] В Антифанатическая религия и свободная философия, еще одно эссе из сборника, он атаковал всю традицию образного озарения в религии, восходящую к Уильям Перкинс, как основанный на принижении разума.[11] Это эссе имеет подзаголовок Продолжение Новая Атлантида, и поэтому соединяется с Френсис Бэкон утопия. В аллегория Глэнвилл поместил «молодых академиков», олицетворяющих кембриджских платоников, посреди интеллектуальных проблем, сопоставимых с религиозными потрясениями, наблюдаемыми в Британии. Они справились, соединив современную мысль с древней.[12] Глэнвилл, однако, думал, что мир не может быть выведен из одного только разума. Даже сверхъестественное не может быть решена из первых принципов и должна быть исследована эмпирически. В результате Глэнвилл попытался расследовать предполагаемые сверхъестественные инциденты посредством интервью и изучения места событий.

Сверхъестественное

В Ведьма Эндора: от фронтиспис в Glanvill's Садуцизм Триумфатус

Он известен также Садуцизм Триумфатус (1681), это расширение его Удар по современному саддунизму (1668) был опубликован после смерти Гленвилла Генри Мором. Работа осуждает скептицизм по поводу существования и сверхъестественной силы колдовство и содержал сборник фольклора семнадцатого века о ведьмах, включая одно из самых ранних описаний бутылка ведьмы. Джозеф сообщил о существовании колдовства.[13] Он разработан как сборник (с несколькими авторами) из Философские соображения, касающиеся сущности ведьм и колдовства (1666) на имя Роберт Хант, а Мировой судья активный с 1650-х годов против ведьм в Сомерсете (где Гланвилл жил во Фроуме); версия 1668 года Удар по современному саддунизму продвигал точку зрения, согласно которой судебные процедуры, подобные предложенному судом Ханта, должны рассматриваться как адекватные проверки доказательств, поскольку утверждать обратное - значит подрывать правовые корни общества.[14] Его биограф Феррис Гринслет объяснил интерес Глэнвилла к теме домашней вечеринкой в ​​феврале 1665 г. Рэгли Холл, дом Леди Энн Конвей, где других гостей было Больше, Фрэнсис ван Гельмонт, и Валентина Великие драконы.[15] Что касается Барабанщик Тедворта, отчет полтергейст Фактически, Мор и Гланвилл переписывались по этому поводу в 1663 году.[16]

Садуцизм Триумфатус под сильным влиянием Хлопок Матер с Чудеса невидимого мира (1693), написано, чтобы оправдать Суд над салемскими ведьмами в следующем году. Его также взяли в качестве цели, когда Фрэнсис Хатчинсон сел Историческое эссе о колдовстве (1718); в обеих книгах много репортажей из Швеции, и они были включены Гланвиллом в качестве редактора, испытавшего моральная паника о колдовстве после 1668 г.[17]

Йонатан Исраэль пишет:

В Англии такие люди, как Бойл, Генри Мор, Ральф Кадуорт и Джозеф Глэнвилл боролся за стабилизацию веры в существование и действия призраков и духов как часть более широкого стремления отстаивать религию, авторитет и традиции.[18]

Эти и другие (Ричард Бакстер, Мерик Казобон, Джордж Синклер ) полагал, что волна скептицизма в отношении колдовства, которая резко усилилась примерно к 1670 году, может быть обращена вспять путем исследований и анализа доказательств.[19] Как и Мор, Гланвилл считал, что существование духов хорошо задокументировано в Библии, и что отрицание духов и демонов было первым шагом к атеизм. Атеизм привел к восстанию и социальному хаосу, и поэтому его пришлось преодолевать с помощью науки и деятельности ученых. Израиль цитирует письмо Мора к Гланвиллу от 1678 г., включенное в Садуцизм Триумфатус, в котором он говорит, что последователи Томас Гоббс и Барух Спиноза использовать скептицизм в отношении «духов и ангелов», чтобы подорвать веру в Писание, в котором они упоминаются.

Садуцизм Триумфатус был также переведен на немецкий язык в 1701 году.[20] Немецкое издание широко использовалось Петером Гольдшмидтом в его аналогичной работе. Verworffener Hexen- und Zauberer-Advocat (1705). Эта работа принесла Садуцизм Триумфатус вниманию Кристиан Томасиус, философ, профессор права и скептик в Галле. В течение следующего 21 года Томасиус опубликовал переводы работ английских скептиков: Джон Вебстер и Фрэнсис Хатчинсон, а также Джон Бомонт с Исторический, физиологический и теологический трактат о духах, все они сопровождались язвительными предисловиями, атакующими Гленвилла, Гольдшмидта и их веру в колдовство.[21]

Атеизм, скептицизм и Аристотель

Его взгляды не помешали обвинить самого Глэнвилла в атеизме. Это произошло после того, как он вступил в спор с Роберт Кросс, над непреходящей ценностью работы Аристотель, классический показатель среднего пути.[22] Защищая себя и Королевское общество, в Плюс ультра, он напал на современное учение о медицине (физике), а в ответ подвергся нападкам со стороны Генри Стаббе, в Plus Ultra превращен в Non Plus (1670).[23] Его взгляды на Аристотеля также привели к нападкам со стороны Томас Уайт католический священник, известный как Блэкло. В Претативный ответ г-ну Генри Стуббе (1671) он четко определил «философию виртуозов»: «простые объекты чувств», которые следует уважать, как локус той степени достоверности, которая была доступна; «приостановление согласия» при отсутствии адекватных доказательств; и претензия на подход как «в равной степени противник скептицизма и доверчивости». Уайту он отрицал, что был скептиком.[24][25] Современная точка зрения состоит в том, что его подход был разновидностью рациональный фидеизм.[26]

Его Философия Пиа (1671) был явно о связи между «экспериментальной философией» Королевского общества и религией. Это был ответ на письмо Мерик Казобон, одного из критиков Общества, к Питер дю Мулен. Он использовал это, чтобы поставить под сомнение корни энтузиазм, одна из его главных целей среди нонконформистов.[27] В нем также говорилось о критике Ричарда Бакстера, который также обвинял Общество в атеистических тенденциях.[28]

Рекомендации

  1. ^ Ричард С. Вестфолл, Наука и религия в Англии семнадцатого века (1973), стр. 18.
  2. ^ Джозеф Глэнвилл, Scepsis Scientifica, или тщеславие догматизации, гл. XXI, 1661 г. Проверено 22 марта 2020.
  3. ^ а б «Проект Галилео». Galileo.rice.edu. Получено 2016-03-03.
  4. ^ а б Краткий национальный биографический словарь
  5. ^ "Генри Мор (Стэнфордская энциклопедия философии)". Plato.stanford.edu. Получено 2016-03-03.
  6. ^ "Цыганский ученый: надоело стучать в дверь предпочтения". Архивировано из оригинал 15 апреля 2009 г.. Получено 12 февраля, 2009.
  7. ^ Ричард Х. Попкин (редактор), История западной философии Пимлико (1999), стр. 360–2.
  8. ^ Джонатан Содей, Украшенное гербом тело: рассечение и человеческое тело в культуре Возрождения (1996), стр. 235.
  9. ^ Н. Х. Кибл, Литературная культура нонконформизма в Англии позднего семнадцатого века (1987), стр. 244 и стр. 246.
  10. ^ Ричард Эшкрафт, Широта и терпимость, п. 157 в Ричард В. Ф. Кролл, Ричард Эшкрафт, Перес Загорин (редакторы), Философия, наука и религия в Англии, 1640–1700 гг. (1991).
  11. ^ Джереми Шмидт, Меланхолия и забота о душе: религия, моральная философия и безумие в Англии раннего Нового времени (2007), стр. 89.
  12. ^ Западный край, стр. 116.
  13. ^ Бернс, Уильям Э. (2003). Охота на ведьм в Европе и Америке: энциклопедия. Гринвуд Пресс. ISBN  0313321426. OCLC  907016393.
  14. ^ Стюарт Кларк, Мыслить демонами: идея колдовства в Европе раннего Нового времени (1999), стр. 176.
  15. ^ Феррис Гринслет, Джозеф Глэнвилл: исследование английской мысли и письма семнадцатого века (1900), стр. 66.
  16. ^ "Хантер, Майкл (2005) Новый свет на барабанщике Тедворта: противоречивые рассказы о колдовстве в Англии Реставрации. Историческое исследование 78 (201)" (PDF). Eprints.bbk.ac.uk. С. 311–353. ISSN  0950-3471. Получено 2016-03-03.
  17. ^ Э. Уильям Монтер, Скандинавское колдовство в перспективе, pp. 432–3, в Bengt Ankarloo and Guctav Henningsen, Раннее современное колдовство: центры и периферии (1990).
  18. ^ Йонатан Исраэль, Радикальное просвещение (2001), стр. 376.
  19. ^ Кейт Томас, Религия и закат магии (1973), стр. 690 и стр. 693.
  20. ^ Джозеф Глэнвилл, Saducismus Triumphatus, Oder Vollkommener und klarer Beweiß Von Hexen und Gespenstern Oder Geister-Erscheinungen (Гамбург: Либерникель, 1701).
  21. ^ Джули Дэвис (2016) «Немецкие приемы работ Джозефа Гланвилла: философские трансляции из Англии в Германию в конце семнадцатого и начале восемнадцатого века», Обзор интеллектуальной истории, 26:1, 81-90, DOI: 10.1080 / 17496977.2015.1032120
  22. ^ Николас Х. Стенек (1981), «Баллада о Роберте Кроссе и Джозефе Глэнвилле» и предыстория Plus Ultra, Британский журнал истории науки, 1981, т. 14, вып. 46. ​​С. 59–74.
  23. ^ Роджер Кеннет Френч, Эндрю Уир (редакторы), Медицинская революция семнадцатого века (1989), стр. 151–2.
  24. ^ Стивен Гаукрогер, Возникновение научной культуры: наука и формирование современности, 1210–1685 гг. (2006), стр. 224.
  25. ^ Стюарт Кларк, Тщеславие глаза: видение в европейской культуре раннего Нового времени (2007), стр. 352.
  26. ^ Ричард Генри Попкин, История скептицизма: от Савонаролы до Бейля (Издание 2003 г.), стр. 213.
  27. ^ Майкл Хейд, Будьте трезвы и разумны: критика энтузиазма в семнадцатом и начале восемнадцатого веков (1995), примечание стр. 156.
  28. ^ Джон Паркин, Наука, религия и политика в восстановительной Англии: De Legibus Naturae Ричарда Камберленда (1999), стр. 137–8.

дальнейшее чтение

  • Ричард Х. Попкин, Джозеф Глэнвилл: предшественник Дэвида Юма, Журнал истории идей, Vol. 14, No. 2 (апрель 1953 г.), стр. 292–303
  • Джексон И. Коуп, Джозеф Глэнвилл, апологет англиканской церкви: старые идеи и новый стиль восстановления, PMLA, Vol. 69, No. 1 (март 1954 г.), стр. 223–250
  • Ричард Х. Попкин, Развитие философской репутации Джозефа Глэнвилла, Журнал истории идей, Vol. 15, No. 2 (апрель 1954 г.), стр. 305–311
  • Доротея Крук, Два бэконианца: Роберт Бойль и Джозеф Глэнвилл, Huntington Library Quarterly 18 (1955): 261–78.
  • Роберт М. Бернс (1981), Великая дискуссия о чудесах: от Джозефа Глэнвилла до Дэвида Хьюма
  • Саша Талмор (1981), Глэнвилл: Использование и злоупотребления скептицизмом
  • Ричард Х. Попкин (1992), Третья сила в мысли семнадцатого века, Гл. 15 Скептицизм Джозефа Глэнвилла
  • Райан Старк, Риторика, наука и магия в Англии семнадцатого века (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2009 г.), 30–46.
  • Сборник рассказов Ширли Джексон, Лотерея и другие истории, включает отрывки из книги Глэнвилла Sadducismus Triumphatus.

внешняя ссылка