Рациональный фидеизм - Rational fideism

Рациональный фидеизм это философский мнение, которое считает вера быть предшественником любого надежного знания. Считается ли рационализм или эмпиризм, любой из них в конечном итоге имеет тенденцию вера в причина или опыт соответственно в качестве абсолютной основы для своих методов. Таким образом, вера является основой познаваемости. С другой стороны, такой вывод достигается не актом веры, а рассуждением, рациональной аргументацией.

Определения

«Рациональный фидеизм» определяется по-разному. Ниже приведены некоторые определения.

Для Джозеф Глэнвилл рациональный фидеизм - это точка зрения, что «вера и только вера являются основой нашей веры в наш разум. Мы верим в свой разум, потому что верим в Божью правдивость. Мы не пытаемся доказать, что Бог правдив, мы верим в это. Таким образом, вера в Бога дает нам веру в разум, который, в свою очередь, «оправдывает» нашу веру в то, что Бог не обманщик ».[1]

Ричард Попкин рассматривает рациональный фидеизм как противоположность «чистого, слепого фидеизма».[2]

Точно так же Доменик Марбанианг видит рациональный фидеизм как «точку зрения, согласно которой познание Бога может быть подтверждено только верой, основанной на откровении, которое подтверждается рационально». [3] Заметив, что оба пути рационализм и эмпиризм к познанию высшей или трансцендентной реальности уныло, он думает, что фидеизм является представлением о том, что истина в религии основывается исключительно на вере, а не на процессе рассуждений, рациональный фидеизм "утверждает, что истина в религии основывается исключительно на вере; не слепой вере, а вере, которая может дать рациональные и убедительные ответы или обоснование, подтверждающее эту веру. . "[4]

Согласно с К. Стивен Эванс рациональный фидеизм предполагает возможность самокритики разума. Рассматривая это как разновидность ответственного фидеизма, он заявляет: «Если человеческий разум имеет ограничения, а также имеет некоторую способность распознавать эти ограничения, тогда появляется возможность ответственного фидеизма».[5] Эванс утверждает, что разум не только ограничен, но и испорчен грехом, что дает человеку право на веру там, где разум не работает.[6].

Патрик Дж. Кларк определяет рациональный фидеизм как подход, который рассматривает «разум как способный обеспечить интеллектуальную основу веры, а не априори но апостериорныйво многом как философия обеспечивает интеллектуальную основу богословия.[7]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Ричард Х. Попкин, История скептицизма, Oxford University Press, 2003, стр. 213.
  2. ^ Ира О. Уэйд, Интеллектуальные истоки французского Просвещения, Princeton University Press, 1971, стр. 552.
  3. ^ Марбанианг, Доменик (2007). Эпистемика божественной реальности (Кандидат наук). ACTS Академия высшего образования.
  4. ^ Марбанианг, Доменик (2007). Эпистемика божественной реальности (Кандидат наук). ACTS Академия высшего образования.
  5. ^ К. Стивен Эванс, Вера без разума, Издательство Эдинбургского университета, 1998, стр. 55.
  6. ^ Мясник, Мэтью (2013). Фидеизм, эвиденциализм и эпистемология религиозных убеждений (Кандидат наук). Университет Лойолы.
  7. ^ Патрик Дж. Кларк, Изучение философии и этики, Нельсон Томс, 2002. стр. 28.

внешние ссылки