Христианское контркультовое движение - Christian countercult movement

Свобода религии
Религиозные гонения
Религиозный портал

В Христианское контркультовое движение или Христианское антикультовое движение это общественное движение среди некоторых протестантских евангелистов и фундаменталистов[1] и другие Христианские служения ("служения различения"[2]) и отдельные активисты, выступающие против религиозных сект, которые они считают культы.[3]

Обзор

Христианская контркультаактивизм в основном проистекает из евангелизм или же фундаментализм. Контркультовое движение утверждает, что определенные христианские секты ошибочны, потому что их верования не соответствуют учениям Библия. В нем также говорится, что религиозная секта может считаться культ если его убеждения включают отрицание какого-либо из основных христианских учений (например, спасение, то Троица,[нужна цитата ] Иисус сам как личность, министерство и чудеса Иисуса, его распятие, его воскресение, то Второй приход и Восторг ).[4][5][6]

Контркультовые министерства часто занимаются религиозными сектами, которые считают себя христианскими, но придерживаются убеждений, которые, как считается, противоречат учениям Библия. Такие секты могут включать: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, то Церковь Объединения, Христианская наука, а Свидетели Иеговы. Некоторые протестанты относят католическая церковь как культ. Некоторые также осуждают нехристианские религии, такие как ислам, Викка, Язычество, Нью Эйдж группы, буддизм, индуизм и другие религии.

Контркультовая литература обычно выражает конкретные доктринальные или богословские проблемы, а также имеет миссионер или же извиняющийся цель.[7] Он представляет собой опровержение, подчеркивая учение Библии против убеждений нефундаментальных христианских сект. Писатели-христианские контркультисты также подчеркивают необходимость для христиан евангелизировать последователям культы.[8][9][10] Некоторые христиане также разделяют опасения, схожие с проблемами светских людей. антикультовое движение.[11][12]

Движение публикует свои взгляды в различных средствах массовой информации, включая книги, журналы, информационные бюллетени, радиовещание; производство аудио- и видеокассет, прямая почтовая рассылка, активные евангелизационные встречи, профессиональные и профессиональные веб-сайты, а также серии лекций, обучающие семинары и контркультовые конференции.[1]

История

Предшественники и первооткрыватели

Христиане применяли теологические критерии для оценки учений неортодоксальных движений на протяжении всей истории церкви.[13][14][15] В Апостолы сами участвовали в оспаривании доктрин и утверждений различных учителей. В Апостол Павел написал целое послание, Галатам, враждебно настроенным по отношению к учениям иудейской секты, которая заявляла о своей приверженности учениям Иисуса и Моисея (ср. Деян. 15: и Гал. 1: 6-10). В Первое послание Иоанна посвящен противодействию ранним протогностическим культам, возникшим в первом веке, и все они утверждали, что они «христианские» (1 Иоанна 2:19).[нужна цитата ]

Ранняя Церковь в постапостольский период была гораздо более вовлечена в «защиту своих границ от альтернативных сотериологий - либо путем определения своей собственной позиции с все большей и большей точностью, либо путем нападок на другие религии, и особенно Эллинистические мистерии."[16] Фактически, значительная часть раннехристианской литературы посвящена разоблачению и опровержению неортодоксального богословия, мистических религий и гностических групп.[17][18] Ириней, Тертуллиан и Ипполит Римский были среди величайших ранних Христианские апологеты кто занимался критическим анализом неортодоксальной теологии, греко-римских языческих религий и гностических групп.[19][20][21]

В протестантской традиции некоторые из самых ранних сочинений, противостоящих неортодоксальным группам (например, Сведенборгианцы )[нужна цитата ] можно проследить до Джон Уэсли, Александр Кэмпбелл и Принстонская духовная семинария теологи любят Чарльз Ходж и Б. Б. Варфилд.[22][23] Первое известное использование термина «культ» протестантским апологетом для обозначения еретической или неортодоксальной группы относится к Антихристианские культы А. Х. Баррингтона, опубликовано в 1898 г.[24]

Многие из первых апологетов были Баптист пасторов, таких как И. М. Холдеман, или участников Плимутские братья, подобно Уильям С. Ирвин и Сидней Уотсон.[25] Уотсон написал серию поучительных романов вроде Вырвавшись из ловушки: Христианская наука,[26] Очарованный Спиритизм,[27] и Золотая ложь (Тысячелетний даунизм ),[28] как предупреждения об опасностях, исходящих от культовых групп. Использование Уотсоном художественной литературы для противодействия культам повторялось более поздними писателями, такими как Фрэнк Э. Перетти.[29][30]

Апологеты начала двадцатого века обычно употребляли слова "ересь " и "секты "группам вроде Христадельфиане, Мормоны, Свидетели Иеговы, Спиритуалисты и Теософы. Это нашло отражение в нескольких главах, вошедших в многотомную работу, выпущенную в 1915 году. Основы, где апологеты критиковали учение Чарльз Тейз Рассел, Мэри Бейкер Эдди, то Мормоны и спиритуалисты.[31][32][33][34]

Апологеты середины 20 века

С 1940-х годов подход традиционных христиан заключался в применении значения слова культ таким образом, он включал те религиозные группы, которые используют другие Священные Писания помимо Библии или придерживаются учений и практик, отклоняющихся от традиционных христианских учений и практик. Вот некоторые примеры источников (с датами публикации, если они известны), которые задокументировали этот подход:

  • Миссионер против Исмов, Джон С. Мэттес, паб. 1937 (Совет американских миссий Объединенная лютеранская церковь в Америке ).
  • Ереси древности и современностиДж. Освальда Сандерса, паб, 1948 (Marshall Morgan & Scott, Лондон / Зондерван, Гранд-Рапидс).
  • Сандерс, Дж. Освальд (1973). Культы и измы (Пересмотренная ред.). Лондон: Лейкленд. ISBN  978-0551004580.
  • Баален, Ян Карел ван (1962). Хаос культов; изучение современных измов (4-е изд. И англ. Ред.). Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Eerdmans Pub. Co. ISBN  978-0802832788.
  • Разоблаченные ереси, автор W.C. Ирвин, паб. 1917, 1921, 1975 (братья Луазо).
  • Путаница языков, К. В. Фергюсон, паб. 1928 (Доран и Ко).
  • Измс Новый и СтарыйЮлиуса Бодензика.
  • Некоторые религии последних днейАвтор G.H. Комбс.

Одним из первых выдающихся апологетов контркульта был Ян Карел ван Баален (1890–1968), рукоположенный священник в Христианская реформатская церковь в Северной Америке. Его книга, Хаос культов, который был впервые опубликован в 1938 году, стал классикой в ​​данной области, поскольку он неоднократно пересматривался и обновлялся до 1962 года.[35]

Уолтер Мартин

Исторически одним из наиболее важных участников движения был Уолтер Мартин (1928–89), многочисленные книги которого включают книгу 1955 г. Расцвет культов: вводное руководство по нехристианским культам и 1965 г. Царство культов: анализ основных систем культов в современную христианскую эпоху, который продолжает иметь большое влияние. Он стал хорошо известен в консервативных христианских кругах благодаря радиопрограмме "The Bible Answer Man", которую в настоящее время ведет Хэнк Ханеграаф.

В Расцвет культов[36] Мартин дал следующее определение культу:

Под культизмом мы подразумеваем приверженность доктринам, которые явно противоречат ортодоксальному христианству и которые, тем не менее, претендуют на различие в том, что они либо прослеживают свое происхождение до ортодоксальных источников, либо находятся в существенном согласии с этими источниками. Короче говоря, культизм - это любое серьезное отклонение от ортодоксального христианства по отношению к основным доктринам христианской веры.

Как следует из определения Мартина, контркультовые министерства концентрируются на нетрадиционных группах, которые утверждают, что они христиане, поэтому основные цели были Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (т.е. "мормоны"), Свидетели Иеговы, Армстронгизм, Христианская наука и Церковь Объединения, но и небольшие группы, такие как Сведенборгианская церковь[37]

Различные другие консервативные христианские лидеры - среди них Джон Анкерберг и Норман Гейслер - подчеркнули темы, аналогичные темам Мартина.[38][39] Возможно, что более важно, многие другие известные консервативные христианские лидеры, а также многие консервативные пасторы приняли определение культа, данное Мартином, а также его понимание групп, которым он дал этот ярлык. Дэйв Бриз[40] резюмировал это определение[41] в этих словах:

Культ - это религиозное извращение. Это вера и практика в мире религии, которые призывают к преданности религиозному воззрению или руководителю, основанному на ложной доктрине. Это организованная ересь. Культ может принимать разные формы, но в основном это религиозное движение, которое искажает или искажает ортодоксальную веру до такой степени, что истина превращается в ложь. Культ невозможно определить иначе, как вопреки абсолютным стандартам учения Священного Писания.

Разборчивое ведение блога

Кенн «Кен» Сильва, по словам других блоггеров, посвященных проницательности, был пионером онлайн-служения проницательности.[42] Кен был баптистским пастором, который вел блог распознавания Apprising. Сильва написал много статей в блогах о Новая церковь, то Слово веры движение, Мормонизм, то свидетель Иеговы, то Гей-христианское движение, и многие другие группы. Он начал свой блог в 2005 году и писал в нем до своей смерти в 2014 году.[43]

Работа Сильвы проложила путь для других интернет-министерств распознавания, таких как Pirate Christian Radio, группа блогов и подкастов, основанная лютеранским пастором Крисом Роузбро в 2008 году.[44] и Pulpit & Pen, блог проницательности, основанный баптистским пастором и полемистом Дж. Д. Холлом.

Другая техническая терминология

С 1980-х гг. Термин «новые религии» или «новые религиозные движения "постепенно вошло в евангелическое употребление вместе со словом" культ ". В некоторых названиях книг используются оба термина.[45][46][47]

Принятие этих альтернатив слову «культ» в евангелизме отчасти отражает более широкое использование такого языка в социология религии.[48]

Апологетика

Термин "контркульта" апологетика "впервые появилось в протестантской евангелической литературе как самоназвание в конце 1970-х - начале 1980-х годов в статьях автора Рональд Энрот и Дэвид Фетчо, и Уолтер Мартин в Мартин говорит о культах.[49] Дебаты середины 1980-х годов об апологетической методологии между Рональдом Энротом и Дж. Гордоном Мелтоном привели к тому, что последний в своих публикациях сделал больший акцент на различении христианского контркульта от светского антикульта.[50] Эрик Пемент призвал Мелтона принять ярлык «христианская контркульта».[51] а с начала 1990-х годов эти термины вошли в обиход и признаны социологами, такими как Дуглас Коуэн.[52]

Единственная существующая зонтичная организация в рамках контркультурного движения в США - это ЕМНР (Евангелическое служение новым религиям), основанная в 1982 г. Лозаннский договор в качестве руководящего документа, в котором подчеркивается миссия, научность, ответственность и взаимодействие.

Всемирные организации

В то время как наибольшее количество контркультурных министерств находится в США, министерства существуют в Австралия, Бразилия, Канада, Дания, Англия, Эфиопия, Германия, Венгрия, Италия, Мексика, Новая Зеландия, Филиппины, Румыния, Россия, Швеция, и Украина. Сравнение методов, используемых в США и других странах, выявляет некоторые сходства в акцентах, но также и другие нюансы в акцентах. Сходство в том, что в глобальном масштабе эти министерства разделяют общую озабоченность по поводу евангелизации людей в культах и ​​новых религиях. Также часто существует общая нить сравнения ортодоксальных доктрин и библейских отрывков с учениями исследуемых групп. Однако в некоторых странах Европы и Южного полушария не всегда полагаются на конфронтационные методы взаимодействия, и иногда отстаиваются диалогические подходы.

Группа организаций, возникшая в контексте установленной религии, работает в более общих областях культового сознания, особенно в Европе. Их лидеры - теологи, и они часто являются социальными министерствами, связанными с большими церквями.

Протестантский

  • Берлинская компания Pfarramt für Sekten- und Weltanschauungsfragen[53] («Приходское управление сект и мировоззрений»), возглавляемое лютеранским пастором Томасом Гандоу.[54]
  • Швейцарская "Evangelische Informationsstelle Kirchen-Sekten-Religionen" (протестантская реформатская информационная служба Цвинглиана по церквям, сектам и религиям), возглавляемая цвинглианским парсоном Георгом Шмидом[55]

Католик

Православный

Контекстная миссиология

Феномен «культов» также вошел в дискурсы христианских миссий и богословия религий. Первый шаг в этом направлении был сделан в 1980 году, когда Комитет всемирной евангелизации Лозанны провел мини-консультацию в Таиланде. По результатам этой консультации был подготовлен позиционный документ.[60] Этот вопрос был повторно рассмотрен на Лозаннском форуме в 2004 году в другом документе.[61] В последнем документе используется методология, отличная от той, что предлагалась в 1980 году.

В 1990-х годах дискуссии в академических миссиях и теологических журналах указывают на то, что появляется другая траектория, отражающая влияние теории контекстуальных миссий. Сторонники этого подхода утверждают, что апологетику как инструмент необходимо сохранить, но не поддерживают конфронтационный стиль взаимодействия.[62]

Вариации и модели

У контркультовой апологетики есть несколько вариаций и методов, используемых для анализа культов и реагирования на них. Различные нюансы в апологетике контркультов обсуждались Джон А. Салиба[63] и Филип Джонсон.[64]

Доминирующим методом является упор на выявление неортодоксальных или еретических доктрин и противопоставление их ортодоксальным толкованиям Библии и ранних религиозных документов. Некоторые апологеты, такие как Фрэнсис Дж. Беквит, подчеркнули философский подход, указывая на логичность, эпистемологический и метафизические проблемы в учениях определенной группы.[65] Другой подход предполагает, что бывшие члены культовых групп рассказывают свои духовные автобиографии, в которых подчеркивается опыт разочарования в группе, оставшиеся без ответа вопросы и сомнения по поводу приверженности группе, что приводит к обращению человека в евангелическое христианство.[66]

Апологеты любят Дэйв Хант в Мир, процветание и надвигающийся холокост и Хэл Линдси в Терминальное поколение были склонны интерпретировать феномен культов как часть растущих свидетельств того, что Второе пришествие Христа близко.[67] И Хант, и Констанс Камби, применили модель заговора для интерпретации возникновения духовности Нью Эйдж и увязывают ее с предположениями об исполнении пророчеств, возвещающих о новом явлении Христа.[68]

Выдающиеся защитники

Люди

Организации

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Коуэн, Д. 2003. Лжесвидетельство ?: Введение в христианскую контркульту: Praeger.
  2. ^ Роберт М. Боуман, Православие и ересь: библейский путеводитель по доктринальной проницательности, Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1992, стр. 10, 106-107 и 123-124.
  3. ^ Автор Дугласа Э. Коуэна. Лжесвидетельство? Введение в христианский контр-культ. https://www.amazon.com/dp/0275974596
  4. ^ Уолтер Р. Мартин, Расцвет культов, ред. ред. Санта-Ана: Vision House, 1978, стр. 11-12.
  5. ^ Ричард Абанес, Защита веры: руководство по культам и новым религиям для новичков, Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1997, стр. 33.
  6. ^ Х. Уэйн Хаус и Гордон Карл, Искажение доктрины: как искажаются основные библейские истины, Даунерс-Гроув: IVP, 2003.
  7. ^ Гарри В. Тромпф, "Миссиология, методология и изучение новых религиозных движений", Религиозные традиции Том 10, 1987, стр. 95-106.
  8. ^ Уолтер Р. Мартин, Королевство культов, ред. ред. Рави Захариас изд. Блумингтон: Bethany House, 2003, стр. 479-493.
  9. ^ Рональд Энрот изд. Евангелизация культов, Милтон Кейнс: Слово, 1990.
  10. ^ Норман Л. Гейслер и Рон Роудс, Когда сектанты спрашивают: популярный справочник по неверным интерпретациям сектантов, Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера, 1997.
  11. ^ Пол Р. Мартин, Защита ваших детей от культа, Гранд-Рапидс: Зондерван, 1993.
  12. ^ Джоэл А. Макколлам, Карнавал душ: религиозные культы и молодежь, Нью-Йорк: Seabury Press, 1979.
  13. ^ Салиба, Понимание новых религиозных движений, стр.45-74.
  14. ^ Гарольд О. Дж. Браун, Ереси: образ Христа в зеркале ереси и православия от апостолов до наших дней, Город-сад: Даблдей, 1984.
  15. ^ J.W.C. Жезл, Четыре великие ереси: несторианская, евтихианская, аполлинарийская, арианская, Лондон: А. Р. Моубрей, 1955.
  16. ^ Эрик Дж. Шарп, Сравнительное религиоведение: история, Лондон: Дакворт, 1975, стр. 9
  17. ^ Коричневый, Ереси, стр.38-69.
  18. ^ Рональд Х. Нэш, Христианство и эллинистический мир, Гранд-Рапидс: Зондерван, 1984, стр 213-224.
  19. ^ Эйвери Даллес, История апологетики, Юджин: Wipf & Stock, 1999, стр. 22-58.
  20. ^ Дж. К. С. Рид, Христианская апологетика, Гранд-Рапидс: Уильям Эрдманс, 1970, стр. 36-53.
  21. ^ Бенгт Хагглунд, История теологии, пер. Джин Дж. Лунд, Сент-Луис: издательство Concordia, 1968, стр 31-105.
  22. ^ Ричард Г. Кайл, Религиозная граница: история альтернативных религий в Америке, Даунерс-Гроув: IVP, 1993.
  23. ^ Филип Дженкинс, Мистики и мессии: культы и новые религии в американской истории, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2000.
  24. ^ А. Х. Баррингтон, Антихристианские культы, Милуоки: молодой церковник / Лондон: Сэмпсон Лоу, Марстон, 1898.
  25. ^ Дж. Гордон Мелтон, «Контркультовое мониторинговое движение в исторической перспективе», в Вызов религии: очерки в честь Эйлин Баркер, Отредактировано Джеймс А. Бекфорд & Джеймс Т. Ричардсон, Рутледж, Лондон, 2003 г., стр. 102–113.
  26. ^ Сидней Уотсон (1914). Вырвавшиеся из ловушки: христианская наука. Лондон: Уильям Николсон и сыновья.
  27. ^ Сидней Уотсон (1915). Соблазн души (очарованный спиритизмом). Лондон: W. Nicholson & Sons.
  28. ^ Сидней Уотсон (1914). Позолоченная ложь (тысячелетний даунизм). Лондон: У. Николсон.
  29. ^ Фрэнк Э. Перетти, Эта настоящая тьма, Вестчестер: Crossway, 1986.
  30. ^ Джеймс Р. Льюис, "Работы тьмы: оккультное очарование в романах Фрэнка Перетти" в Магическая религия и современное колдовство, Изд. Джеймса Р. Льюиса. Олбани: State University of New York Press, 1996, стр. 339–350.
  31. ^ Уильям Г. Мурхед, «Рассвет тысячелетия - подделка христианства», в Основы: свидетельство истины, Том 7. Чикаго: Публикация свидетельств.
  32. ^ Морис Э. Уилсон, «Эддиизм, обычно называемый« христианской наукой », в Основы: свидетельство истины, Том 9. Чикаго: Публикация свидетельств.
  33. ^ Р. Дж. Макнис, «Мормонизм: его происхождение, характеристики и доктрины», в Основы: свидетельство истины, Том 8. Чикаго: Публикация свидетельств.
  34. ^ Алджернон Дж. Поллок, «Современный спиритуализм, кратко проверенный Писанием», в Основы: свидетельство истины, Том 10. Чикаго: Публикация свидетельств.
  35. ^ Дж. К. ван Баален, Хаос культов, 4-е изд. Гранд-Рапидс: Уильям Эрдманс Паблишинг, 1962.
  36. ^ Уолтер Р. Мартин, Расцвет культов, Гранд-Рапидс: Зондерван, 1955, стр. 11-12.
  37. ^ Каждое из этих движений рассматривается в отдельных главах Уолтера Р. Мартина, Королевство культов, ред. изд. Рави Захариас изд. Блумингтон: Дом Бетани, 2003.
  38. ^ Джон Анкерберг и Джон Велдон, Культовые часы, Евгений: Дом урожая, 1991, стр. I-x.
  39. ^ Гейслер и Родос, Когда культисты спрашиваютС. 10-11.
  40. ^ Дэйв Бриз, Знай знаки культов, Уитон: Виктор, 1975, 14.
  41. ^ Сравните это определение с ересь.
  42. ^ Марша Уэст, "Службы распознавания онлайн - новые прокаженные" http://bereanresearch.org/online-discernment-ministries-new-lepers/
  43. ^ Эми Сприман, "Интернет-мемориал пастору Кену Сильве" http://standupforthetruth.com/2014/10/online-memorial-pastor-ken-silva-10614/
  44. ^ http://www.piratechristian.com/contributors/
  45. ^ Ричард Абанес, Культы, новые религиозные движения и ваша семья, Уитон: Crossway, 1998.
  46. ^ Рональд Энрот изд. Путеводитель по новым религиозным движениям, Даунерс Гроув: IVP, 2005.
  47. ^ Рон Родс, Вызов культов и новых религий, Гранд-Рапидс: Зондерван, 2001.
  48. ^ О социологических представлениях см., Например, Эйлин Баркер, Новые религиозные движения: практическое введение, Лондон: Канцелярия Ее Величества, 1989. Джордж Д. Криссайдс, Изучение новых религий, Лондон и Нью-Йорк: Касселл, 1999, изд. Джейкоба Нидлмана и Джорджа Бейкера. Понимание новых религий, Нью-Йорк: Seabury Press, 1981. Микаэль Ротштейн & Рендер Краненборг изд. Новые религии в постмодернистском мире, Орхус, Дания: Издательство Ааргусского университета, 2003.
  49. ^ Рональд М. Энрот, «Культ / Контркульт», Вечность, Ноябрь 1977 г., стр. 18–22 и 32–35. Дэвид Фетчо, «Раскрытие неизвестного Бога: евангелизация новых религий», Обновление: Ежеквартальный журнал о новых религиозных движениях Том 6, номер 4, декабрь 1982 г., стр.8. Уолтер Р. Мартин, Мартин говорит о культах, ред. изд. Вентура: Vision House, 1983, стр.124-125.
  50. ^ Рональд М. Энрот и Дж. Гордон Мелтон, Почему культы добиваются успеха там, где терпит поражение, Элгин: Братья, 1985, стр. 25-30.
  51. ^ Эрик Пемент, «Комментарии к справочнику» в книге Кита Эдварда Толберта и Эрика Пемента, Справочник исследовательских организаций культов 1993 г., Трентон: Центр американских религий, 1993, стр. Икс.
  52. ^ Дуглас Э. Коуэн, Лжесвидетельство? Введение в христианскую контркульту, Вестпорт: Praeger, 2003.
  53. ^ Pfr. Томас Гандоу. "Index - Informationen und Standpunkte". Архивировано из оригинал 5 февраля 2012 г.. Получено 8 августа 2015.
  54. ^ Pfr. Томас Гандоу. "Index - Informationen und Standpunkte". Архивировано из оригинал 11 мая 2006 г.. Получено 8 августа 2015.
  55. ^ «Релинфо». Получено 8 августа 2015.
  56. ^ "Sekten und Weltanschauungen in Sachsen". Получено 8 августа 2015.
  57. ^ Diözese Linz. "Diözese Linz - Интернет-портал католической церкви в Оберостеррайхе". Получено 8 августа 2015.
  58. ^ "www.gris.org". Получено 8 августа 2015.
  59. ^ «H ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ: Επιτροπές της Ιεράς Συνόδου - Συνοδική Επιτροπή επί των Αιρέσεων». Получено 8 августа 2015.
  60. ^ Отчет Таиланда о новых религиозных движениях В архиве 17 января 2006 г. Wayback Machine
  61. ^ Религиозная и нерелигиозная духовность в западном мире В архиве 17 января 2006 г. Wayback Machine
  62. ^ Ирвинг Хексхэм, Стивен Рост и изд. Джона В. Морхеда. Встреча с новыми религиозными движениями: целостный евангелический подход, Гранд-Рапидс: Крегель, 2004. Гордон Р. Льюис, «Ответственность нашей миссии перед новыми религиозными движениями» Международный журнал пограничных миссий Том 15, номер 3 июль – сентябрь 1998 г., с. 116.
  63. ^ Джон А. Салиба. Понимание новых религиозных движений. С. 212–223.
  64. ^ Филип Джонсон (осень 2002 г.). «Апологетика, миссия и новые религиозные движения: целостный подход». Журнал Священных Племен. 1 (1): 5–220.
  65. ^ Фрэнсис Дж. Беквит и Стивен Э. Пэрриш, Смотрите, как падают боги, Джоплин: College Press, 1997. Фрэнсис Дж. Беквит, Карл Моссер и Пол Оуэн изд. Новый вызов мормонов, Гранд-Рапидс: Зондерван, 2002.
  66. ^ Джеймс Р. Адэр и Тед Миллер ред. Побег из тьмы, Уитон: Виктор, 1982 г., Крис Элкинс, Небесный обман, Уитон: Tyndale House, 1980. Джо Хьюитт, Я вырос Свидетелем Иеговы, Денвер: Accent Books, 1979. Латейн С. Скотт, Экс-мормоны: почему мы уехали, Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера, 1990.
  67. ^ Дэйв Хант, Мир, процветание и надвигающийся холокост: движение Новой Эры в пророчестве, Юджин: Дом урожая, 1983. Хэл Линдси, Терминальное поколение, Старый Таппан: Флеминг Х. Ревелл, 1976.
  68. ^ Констанс Э. Кумби, Скрытые опасности радуги, Шривпорт: Дом Хантингтона, 1983. Оценка Эллиота Миллера, Ускоренный курс движения Нью Эйдж, Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1989, стр. 193-206. Джон А. Салиба, Христианские ответы на движение Нью Эйдж: критическая оценка, Лондон: Джеффри Чепмен, 1999, стр. 58-63.
  69. ^ «Ответы в действии». Получено 8 августа 2015.
  70. ^ "Апологетика". Получено 8 августа 2015.
  71. ^ «История и верования». Получено 8 августа 2015.
  72. ^ "Помощь и информация культа - главная". Получено 8 августа 2015.
  73. ^ «ЕМНР - Евангелическое служение новым религиям». Евангелическое служение новым религиям. Получено 8 августа 2015.
  74. ^ Мур, Уэйвни Энн (17 сентября 2003 г.), «Принципиальный совет», Санкт-Петербург Таймс

Основные источники

  • Абанес, Ричард, Культы, новые религиозные движения и ваша семья, Crossway Books, Wheaton, 1998.
  • Анкерберг, Джон и Джон Велдон, Энциклопедия культов и новых религий, Урожайный дом, Евгений, 1999.
  • Энрот, Рональд (ред.). Путеводитель по новым религиозным движениям, InterVarsity Press, Даунерс-Гроув, 2005.
  • Гейслер, Норман Л. и Рон Родс, Когда культисты спрашивают, Бейкер, Гранд-Рапидс, 1997 г.
  • Хаус, Х. Уэйн, Таблицы культов, сект и религиозных движений, Зондерван, Гранд-Рапидс, 2000.
  • ЛеБар, Джеймс Дж. Культы, секты и новый век, Наш воскресный гость, Хантингтон, 1989.
  • Мартин, Уолтер Р. Королевство культовпод редакцией Рави Захариаса, Бетани, Блумингтон, 2003 г.
  • Макдауэлл, Джош и Дон Стюарт, Справочник современных религий, Томас Нельсон, Нэшвилл, 1992
  • Родос, Рон, Вызов культов и новых религий, Зондерван, Гранд-Рапидс, 2001 г.
  • Отец, Джеймс У. Искажение Священного Писания: двадцать причин, по которым культы неверно истолковывают Библию, Издательство InterVarsity Press, Даунерс-Гроув, 1980.
  • Отец, Джеймс У. Вселенная по соседству 4-е изд., InterVarsity Press, Downers Grove, 2004.
  • Такер, Рут А. Другое Евангелие: культы, альтернативные религии и движение Нью Эйдж, Зондерван, Гранд-Рапидс, 2004 г.
  • Отчет Ватикана о сектах, культах и ​​новых религиозных движениях, Издательство Сент-Пол, Сидней, 1988.

История и критические оценки

  • Коуэн, Дуглас Э. Лжесвидетельство? Введение в христианскую контркульту (Издательство Praeger, Вестпорт, Коннектикут и Лондон, 2003 г.).
  • Энрот, Рональд М. и Дж. Гордон Мелтон, Почему культы добиваются успеха там, где терпит поражение (Brethren Press, Elgin, 1985).
  • Дженкинс, Филип, Мистики и мессии: культы и новые религии в американской истории (Издательство Оксфордского университета, Нью-Йорк, 2000).
  • Джонсон, Филип, «Апологетика, миссия и новые религиозные движения: целостный подход», Священные племена: Журнал христианских миссий новым религиозным движениям, 1 (1) (2002)
  • Мелтон, Дж. Гордон. "Контркультовое движение в исторической перспективе", в Вызов религии: Очерки в честь Эйлин Баркерпод редакцией Джеймса А. Бекфорда и Джеймса Т. Ричардсона (Рутледж, Лондон, 2003 г.), стр. 102–113.
  • Салиба, Джон А., Понимание новых религиозных движений, 2-е издание (Alta Mira Press, Walnut Creek, Lanham, New York & Oxford, 2003).

внешняя ссылка