Когнитивная наука о религии - Cognitive science of religion

Часть серия на
Духовность
 
 
Духовный опыт
Влияния
Исследование
  • Категория

Когнитивная наука о религии является изучением религиозной мысли и поведения с точки зрения когнитивной науки и часто связано с эволюционной наукой, которая, как предполагается, является ее основой. В этой области используются методы и теории из широкого круга дисциплин, в том числе когнитивная психология, эволюционная психология, когнитивная антропология, искусственный интеллект, развивающая психология, и археология. Ученые в этой области стремятся объяснить, как человеческий разум приобретает, генерирует и передает религиозные мысли, практики и схемы с помощью обычных когнитивных способностей.

История

Хотя религия была предметом серьезных научных исследований, по крайней мере, с конца девятнадцатого века, изучение религии как когнитивного феномена произошло сравнительно недавно. Хотя он часто полагается на более ранние исследования в антропология религии[1] и социология религии когнитивная религия рассматривает результаты этой работы в контексте эволюционных и когнитивных теорий. Таким образом, когнитивная наука о религии стала возможной только благодаря когнитивная революция 1950-х годов и развитие, начиная с 1970-х годов, социобиология и другие подходы, объясняющие поведение человека с точки зрения эволюции, особенно эволюционная психология.

В то время как Дэн Спербер предвосхитил когнитивную религию в своей книге 1975 г. Переосмысление символизма, самое раннее исследование, попадающее в рамки данной дисциплины, было опубликовано в 1980-х годах. Среди этой работы Стюарт Э. Гатри с «Когнитивная теория религии»[2] была важна для изучения значения антропоморфизма в религии, работа, которая в конечном итоге привела к развитию концепции устройство обнаружения гиперактивного агента - ключевое понятие когнитивной науки о религии.

Настоящее начало когнитивной науки о религии можно датировать 1990-ми годами. В течение этого десятилетия было опубликовано большое количество очень влиятельных книг и статей, которые помогли заложить основы когнитивной науки о религии. К ним относятся Переосмысление религии: соединение познания и культуры и Напоминание о ритуале: психологические основы культурных форм к Э. Томас Лоусон и Роберт МакКоли, Естественность религиозных представлений к Паскаль Бойер, Внутри культа и Аргументы и значки кХарви Уайтхаус, и развернутое в целую книгу развитие его ранних теорий в Лица в облаках. В 1990-х годах эти и другие исследователи, которые работали независимо в различных дисциплинах, открыли для себя работы друг друга и нашли ценные параллели между своими подходами, в результате чего начало срастаться что-то вроде самосознательной исследовательской традиции. К 2000 году область была достаточно четко определена для Джастин Л. Барретт ввести термин «когнитивная религия» в своей статье «Изучение естественных основ религии».[3]

С 2000 года познавательная религия выросла,[нужна цитата ] аналогично другим подходам, применяющим эволюционное мышление к социологическим явлениям. С каждым годом все больше исследователей привлекаются к этой области,[нужна цитата ] при этом теоретические и эмпирические разработки идут очень быстрыми темпами. Эта область остается несколько неопределенной, поскольку она объединяет исследователей, происходящих из самых разных традиций. Большая часть сплоченности в этой области проистекает не из общих детальных теоретических обязательств, а из общей готовности рассматривать религию в когнитивных и эволюционных терминах, а также из готовности участвовать в работе других, разрабатывающих эту область. Жизненно важную роль в объединении исследователей играет Международная ассоциация когнитивной науки о религии, образована в 2006 году.[нужна цитата ]

Теоретические основы

Смотрите также: Эволюционная психология религии

Несмотря на отсутствие согласия относительно теоретических основ работы в когнитивном религиоведении, можно выделить некоторые тенденции. Наиболее важным из них является опора на теории, разработанные в эволюционная психология. Этот конкретный подход к эволюционным объяснениям человеческого поведения особенно подходит для объяснения когнитивных побочных продуктов религии, которое наиболее популярно среди когнитивистов-религиоведов.[4] Это связано с тем, что эволюционная психология делает упор на объяснения побочных продуктов и наследственных черт. Особенно важной концепцией, связанной с этим подходом, является модульность ума, используемый как таковой для обоснования описаний ментальных механизмов, ответственных за религиозные убеждения. Важными примерами работ, подпадающих под эту рубрику, являются исследования, проведенные Паскаль Бойер и Джастин Л. Барретт.

Однако эти теоретические взгляды разделяются не всеми учеными-когнитивистами религии. Продолжающиеся дебаты относительно сравнительных преимуществ различных эволюционных объяснений человеческого поведения[5] найти отражение в когнитивной науке о религии с теория двойного наследования недавно набирающий сторонников среди исследователей в этой области, в том числе Армин Гирц и Ара Норензаян. Воспринимаемое преимущество этой теоретической основы заключается в ее способности иметь дело с более сложными взаимодействиями между когнитивными и культурными феноменами, но это достигается за счет того, что дизайн эксперимента должен учитывать более широкий диапазон возможностей.

Основные концепции

Познавательный побочный продукт

Мнение о том, что религиозные верования и практики следует понимать как нефункциональные, а как производные человеческими когнитивными механизмами, функционирующими вне религиозного контекста. Примеры этого - гиперактивный обнаружение агента устройство и минимально противоречивые концепции[6] или процесс инициирования[7] объясняя буддизм и даосизм. Когнитивное объяснение религии - это приложение концепции спандрель (биология) и концепции Exaptation исследовано Стивен Джей Гулд среди прочего.

Минимально нелогичные концепции

Концепции, которые в основном соответствуют человеческим предубеждениям, но порывают с ними одним или двумя поразительными способами. Эти концепции легко запомнить (благодаря контринтуитивным элементам) и легко использовать (в основном благодаря тому, что они согласны с тем, что люди ожидают). Примеры включают говорящие деревья и нематериальные агенты. Паскаль Бойер утверждает, что многие религиозные организации подпадают под эту категорию.[8] Упал[9] назвал тот факт, что минимально противоречащие интуиции идеи запоминаются лучше, чем интуитивные и максимально контринтуитивные идеи, как минимальный эффект контринтуитивности или MCI-эффект.

Устройство обнаружения гиперактивного агентства

Когнитивный ученый Джастин Л. Барретт постулирует, что этот ментальный механизм, функция которого заключается в выявлении активности агентов, может способствовать вере в присутствие сверхъестественного. Учитывая относительную стоимость неспособности обнаружить агента, механизм считается гиперактивным, производя большое количество ложноположительные ошибки. Стюарт Э. Гатри а другие утверждали, что эти ошибки могут объяснить появление сверхъестественных понятий.

Просоциальная адаптация

Согласно просоциальной адаптации религии, религиозные верования и практики следует понимать как имеющие функцию выявления адаптивного просоциального поведения и предотвращения проблема безбилетника.[10] В когнитивной науке о религии этот подход в первую очередь используется Ричард Сосис. Дэвид Слоан Уилсон является еще одним крупным сторонником этого подхода и интерпретирует религию как адаптацию на групповом уровне, но его работа обычно рассматривается как выходящая за рамки когнитивной науки о религии.

Дорогостоящая сигнализация

Практики, на которые в силу присущих им затрат, можно положиться, чтобы обеспечить честный сигнал относительно намерений агента. Ричард Сосис высказал предположение, что религиозные обряды можно объяснить как дорогостоящие сигналы готовности к сотрудничеству. Аналогичную аргументацию использовали Лайл Стедман и Крейг Палмер. С другой стороны, Д. Джейсон Слоун утверждал, что религиозность может быть дорогостоящим сигналом, используемым в качестве стратегия спаривания поскольку религиозность служит доверенным лицом "семейных ценностей".

Двойное наследование

В контексте когнитивной науки о религии теория двойного наследования может быть понята как попытка объединить объяснения когнитивных побочных продуктов и просоциальной адаптации с использованием теоретического подхода, разработанного Роберт Бойд и Питер Ричерсон, среди прочего. Основная точка зрения состоит в том, что, хотя вера в сверхъестественные существа является побочным продуктом познания, культурные традиции используют такие убеждения для мотивации просоциального поведения. Сложное изложение этого подхода можно найти в Скотт Атран и Джозеф Хенрих (2010).[11]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Гирц К. (1966) "Религия как культурная система" В: Banton, M. (ed) Антропологические подходы к изучению религии Лондон: Тависток, стр. 1-46.
  2. ^ Современная антропология 21 (2) 1980, стр. 181-203.
  3. ^ Барретт, Джастин (1 января 2000 г.). «Изучение естественных основ религии». Тенденции в когнитивных науках. 4 (1): 29–34. Дои:10.1016 / S1364-6613 (99) 01419-9. PMID  10637620.
  4. ^ Пюйсяйнен, Илкка и Марк Хаузер (март 2010 г.). «Истоки религии: эволюционная адаптация или побочный продукт?». Тенденции в когнитивных науках. 14 (3): 104–09. Дои:10.1016 / j.tics.2009.12.007. PMID  20149715.
  5. ^ См. Лаланд К. и Браун Д. (2002). Смысл и вздор: эволюционные взгляды на поведение человека Oxford: Oxford University Press для обзора.
  6. ^ «Минимальная нелогичность» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-09-24. Получено 2015-02-24.
  7. ^ Кресс, Оливер (1993). «Новый подход к когнитивному развитию: онтогенез и процесс инициации». Эволюция и познание 2 (4): 319-332.
  8. ^ Бойе, Паскаль. Естественность религиозных представлений Калифорнийский университет Press, 1994.
  9. ^ Упал, М.А. (2010). «Альтернативный взгляд на минимальный эффект контринтуитивности», Журнал исследований когнитивных систем, 11(2), 194-203.
  10. ^ Уилсон, Дэвид Слоан (2002). Собор Дарвина: эволюция, религия и природа общества. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226901350.
  11. ^ Атран, Скотт; Генрих, Джозеф (14 апреля 2015 г.). «Эволюция религии: как побочные продукты познания, эвристика адаптивного обучения, ритуальные проявления и групповая конкуренция порождают глубокую приверженность просоциальным религиям». Биологическая теория. 5 (1): 18–30. Дои:10.1162 / BIOT_a_00018.

дальнейшее чтение

  • Атран, С., и Норензаян, А. (2004). «Эволюционный ландшафт религии: противоречие, приверженность, сострадание, общение». Поведенческие науки и науки о мозге 27, 713-770.
  • Барретт, Дж. Л. "Когнитивная наука о религии: что это такое и почему это?" Религия Компас 2007, том 1.
  • Барретт, Дж. Л. "Изучение естественных основ религии". Тенденции в когнитивных науках 2000, т. 4 стр. 29–34
  • Барретт, Дж. Почему кто-то поверил в Бога? АльтаМира Пресс, 2004.
  • Барретт, Дж. Л. и Джонатан А. Ланман. «Наука религиозных убеждений». Религия 38, 2008. 109-124
  • Барретт, Натаниэль Ф. К альтернативной эволюционной теории религии: взгляд прошлой вычислительной эволюционной психологии на более широкое поле возможностей. Журнал Американской академии религии, сентябрь 2010 г., Vol. 78, № 3, с. 583–621.
  • Бойер, Паскаль. Естественность религиозных представлений Калифорнийский университет Press, 1994.
  • Бойер, Паскаль. Разъяснение религии: эволюционное происхождение религиозной мысли Основные книги, 2001
  • Бойе, Паскаль. «Религиозные мысли и поведение как побочные продукты функций мозга», Тенденции в когнитивных науках 7. С. 119–24.
  • Бойер, П. и Льенар, П. «Почему ритуализированное поведение? Системы предосторожности и анализ действий в связанных с развитием, патологических и культурных ритуалах.Поведенческие науки и науки о мозге 29: 595-650.
  • Коэн, Э. Одержимый разум. Познание одержимости духом в афро-бразильской религиозной традиции Издательство Оксфордского университета.
  • Де Круз, Хелен и Де Смедт, Йохан. (2015). «Естественная история естественного богословия. Когнитивная наука теологии и философия религии». MIT Press, 2015.
  • Герц, Армин В. (2004). «Когнитивные подходы к изучению религии», в: П. ​​Антес, А.В. Герц, Р. Р. Варн (ред.) Новые подходы к изучению религии Том 2: текстовый, сравнительный, социологический и когнитивный подходы. Берлин: Вальтер де Грюйтер, стр. 347–399.
  • Гирц, Армин В. (2008). «От обезьян к дьяволам и ангелам: сравнение сценариев эволюции религии», в J. Bulbulia et al. (Ред.) Эволюция религии: исследования, теории и критика Санта-Маргарита: издательство Collins Foundation Press, стр. 43–49.
  • Гатри, С. Э. (1993). 'Лица в облаках: новая теория религии Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Найт, Н., Соуза, П., Барретт, Дж. Л., и Атран, С. (2004). «Приписывание детям веры людям и Богу». Наука о мышлении 28(1): 117-126.
  • Кресс, О. (1993). «Новый подход к когнитивному развитию: онтогенез и процесс инициации». Эволюция и познание 2(4): 319-332.
  • Лоусон, Э. Т. «К когнитивной науке о религии». Нумен 47(3): 338-349(12).
  • Лоусон, Э. Т. «Религиозная мысль». Энциклопедия когнитивной науки том 3 (A607).
  • Лоусон, Э. Т. и Макколи, Р. Н. Переосмысление религии: соединение познания и культуры Издательство Кембриджского университета, 1990.
  • Легар, С. и Гельман, С. «Колдовство, биология, или и то, и другое: сосуществование естественных и сверхъестественных объяснительных структур в процессе развития». Наука о мышлении 32(4): 607-642.
  • Лайт, Т. и Уилсон, Б. (ред.). Религия как человеческий потенциал: сборник в честь Э. Томаса Лоусона Брилл, 2004.
  • McCauley, RN. «Естественность религии и неестественность науки». Объяснение и познание (Ред. Кейла и Уилсона), стр 61–85. MIT Press, 2000.
  • Макколи, Р.Н. и Лоусон, Э.Т. Напоминание о ритуале: психологические основы культурных форм Издательство Кембриджского университета, 2002.
  • Маккоркл младший, Уильям У. Ритуализация избавления от умершего: от трупа к концепции Питер Лэнг, 2010.
  • Норензаян А., Атран С., Фолкнер Дж. И Шаллер М. (2006). «Память и тайна: культурный отбор минимально контринтуитивных рассказов». Наука о мышлении 30, 531-553.
  • Наколлс, К. «Скучные ритуалы». Журнал ритуальных исследований 2006.
  • Пюсяйнен, И. Как работает религия: к новой когнитивной науке о религии Брилл, 2001.
  • Slone, DJ. Теологическая неверность: почему религиозные люди верят в то, чего не должны Издательство Оксфордского университета, 2004 г.
  • Slone, DJ (ред). Религия и познание: читатель Equinox Press, 2006.
  • Slone, DJ, и Van Slyke, J. Привлечение религии. Bloomsbury Academic Press. 2015 г.
  • Соренсен, Дж. «Когнитивная теория магии». АльтаМира Пресс, 2006.
  • Спербер, Д. Переосмысление символизма Издательство Кембриджского университета, 1975.
  • Спербер, Д. Объясняя культуру Издательство Блэквелл, 1996.
  • Тальмонт-Камински, К. (2013). Религия как магическая идеология: как сверхъестественное отражает рациональность Дарем: Проницательность.
  • Тейвс, А. «Переосмысление религиозного опыта: основа подхода к изучению религии и других специальных вещей» Princeton University Press, 2011.
  • Тремлин, Т. Умы и боги: когнитивные основы религии Издательство Оксфордского университета, 2006.
  • Упал, М.А. (2005). «К когнитивной науке о новых религиозных движениях», Познание и культура, 5(2), 214-239.
  • Упал М.А., Гонсе Л., Твини Р. и Слоун Дж. (2007). Контекстуализация контринтуитивности: как контекст влияет на понимание и запоминаемость контринтуитивных концепций, когнитивная наука, 31 (3), 415-439.
  • Ван Эйген, Х., Пилс, Р., Ван ден Бринк, Г. (2018) «Новые достижения в когнитивной науке о религии: рациональность религиозных убеждений» Лондон: Спрингер.
  • Уайтхаус, Х. (1995). Внутри культа: религиозные нововведения и передача в Папуа-Новой Гвинее Оксфорд: Clarendon Press.
  • Уайтхаус, Х. (1996a). «Явления, речи и кольца: переживание духов» в Дадуле. Жаннетт Магео и Алан Ховард (редакторы). Духи в культуре, истории и разуме Нью-Йорк: Рутледж.
  • Уайтхаус, Х. (1996b). «Обряды террора: эмоции, метафоры и воспоминания в меланезийских культах инициации» Журнал Королевского антропологического института 2, 703-715.
  • Уайтхаус, Х. (2000). Аргументы и иконы: различные формы религиозности Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Уайтхаус, Х. (2004). Способы религиозности: когнитивная теория религиозной передачи Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press.
  • Ксигалатас, Д. и Маккоркл-младший, У. (ред.). Ментальная культура: классическая социальная теория и когнитивная наука о религии Дарем: Проницательность.

внешняя ссылка