Мо (религия) - Mo (religion)

Не путать с Мохизм, школа классической китайской философии.
Символ религиозной культуры народа чжуан. Это изображение бога Булуотуо, великого предка нации чжуан, отождествляемого с Источником вселенной (Наивысшим Богом).[примечание 1]

Пн или же Влажность (Китайский : 麽 教; пиньинь : Mó jiào)[1] это религия из большинства Чжуанский народ, крупнейшее этническое меньшинство Китай. Имеет большое присутствие в Гуанси. Пока есть верховный бог, то создатель Бу Луотуо (布洛陀),[2] почитаются и многие другие божества. В нем есть теория трех элементов (небо, земля и вода).[2] Мо анимистический, учить, что духи присутствуют во всем.[3]

Мо развился из доисторических верований людей Чжуан;[3] он также имеет сходство с Китайская народная религия,[4] и разработал аналогичные доктрины буддизм и Даосизм, в процессе конкуренции с влиянием этих религий на культуру Чжуан.[5][6] В Культурная революция Китая ослабил Мо,[3] хотя с 1980-х годов религия пережила возрождение.[7][8] Влажность варьируется от региона к региону.[3]

Верования

У Мо есть теория трех элементов (небо, земля и вода).[2] Религия анимистический, учить, что духи присутствуют во всем.[3] Духи считаются бессмертными и подвержены переменам в настроении.[3]Мо экспонатов тотемизм и культ воспроизводства.[3]

Божества

В Пн, Бу Луотуо считается верховным богом, создателем и основателем религии.[2]

Мать-цветок, Me Hoa, рассматривается как создательница человечества и жена Бу Луотуо. Как богиня воспроизводства, она управляет большим садом золотых цветов (мальчики) и серебряных цветов (девочки). Тот, кто ведет себя со здравым смыслом и чувствами, получит хорошие цветы (то есть хорошие дети), а те, кто ведет себя со здравым смыслом, получат плохие цветы. В семьях есть алтари для нее.[3]

Другие боги включают Тудигонг, который, как считается, защищает деревню; Шэ Шен, дух-покровитель деревни; Шань Шэнь («бог гор»); и король драконов.[9] Рис считается важным;[3] следовательно, есть бог поля и бог риса.

Космология

Считается, что в Мо духи присутствуют во всем, и даже неодушевленные предметы, такие как вода, имеют душу. Среди духов Мо есть божества и предки, а также дьяволы.

Считается, что после смерти у людей есть три души: одна уходит в небо, одна на кладбище и одна возвращается в семью умершего. Души мертвых попадают в преисподнюю, но могут продолжать помогать живым.[9] Согласно религии, люди, умершие от насилия, могут стать злыми духами.[9]

Практики

Молитва - обычное дело в этой религии. Колдуны почитают своих хозяев, а также основоположников колдовства в своей семье. Есть храмы, посвященные богам земли. Бог солнца прославляется и ему делаются подношения.

У Мо есть священный эпос Buluotuo,[3] о сотворении вселенной и жизни, а также о том, как жить религиозно достойной жизнью. Первоначально его передача была устной.[10]

По словам Мо, каждый человек - цветок в саду Молуджиа, богиня рождения.[3] 29 февраля в крестьянском альманахе, в день рождения богини, женщины собирают цветы и молятся ей о беременности.[3] Говорят, что она родилась в цветке в начале мира.[3] Для нее есть фестиваль, который различается по месту, дате и церемониальной процедуре.[3]

В религии есть обычай хоронить мертвых дважды.[3] Людей, умерших в результате насилия, кремируют, чтобы предотвратить выпуск потенциально злых духов.

Шаманы и медиумы

Медиумы, шаманы или колдуны используются на похоронах для лечения болезней и отражения зла.[3]

У Мо есть женщина шаманы, которые пытаются лечить болезни и общаться с предками в трансе.[9] Чаще всего их признают шаманами после того, как они побывали в состоянии, похожем на транс, и заявляют, что встречали в этом состоянии духов.[3] В сельской местности их считают пророки и чудо-целители.[3] Есть также шаманы-мужчины, которые служат у алтаря.[9] В жертву приносят волов, кур и другой домашний скот.[3]

Домашнее поклонение

Считается, что полная семья состоит из трех частей: потомков тех же предков, могилы и духов предков.[3]Духам предков уделяется большое внимание и считается, что они защищают людей.[3] Возвращение в священный мир предков считается величайшим концом для умершего.[3] Часто у практикующих Мо есть зал для предков в своих домах, где почитают предков из последних трех поколений.[3] Такие залы также являются местом проведения церемоний поклонения предкам во время важных фестивалей, свадеб, смертей и рождений.[3] Запрещается ставить перед залом мясо собаки, кошки или змеи.[3] Приверженцы Мо чувствуют смесь страха и трепета по отношению к своим предкам, веря, что их предки могут поддерживать или наказывать их по своему желанию.[3] Поскольку они верят, что их судьба находится в руках их предков, семья умилостивляет предков молитвой и жертвоприношениями.[3]

Фестивали

Практикующие Мо отмечают следующие фестивали китайского происхождения: Весенний фестиваль, то Фестиваль Цинмин, то Фестиваль Дуаньу, то Праздник середины осени и Фестиваль Дунчжи.[3] Регулярные ритуалы выполняются во время традиционных праздников, предусмотренных годовым календарем.

Верховное божество Мо - бог неба. Утром нового года ему приносят жертвы.

Саньюэсан - это фестиваль, который проводится 3 марта по лунному календарю и считается таким же важным, как и Цинмин.[3] В этот же день перед праздником совершаются жертвоприношения предкам и чистятся могилы.[3] Приверженцы поют, а мальчики следят за потенциальными партнерами женского пола.[3]

Скот считается святым. В Праздник души крупного рогатого скота отмечается в 8-й день 4-го лунного месяца, который, по мнению сторонников Мо, является днем ​​рождения Короля Скота.[3] В этот день адепты идут в свои хлевы и освобождают животных от их ига.[3]

В Фестиваль лягушек проходит в 1-й лунный месяц, когда люди молятся о дожде и хорошем урожае.[3]

В Призрачный фестиваль занимает несколько дней и основывается на убеждении, что умершие могут связываться со своими родственниками как призраки или другими сверхъестественными средствами.[3] Семьи тщательно убирают свои дома и проводят другие приготовления; затем приветствуются призраки.[3] Наконец, семьи прощаются с призраком и сжигают предметы, чтобы призраки попадали в загробную жизнь.[3]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Астрономически Принцип Вселенной представлен Солнцем или Полярная звезда - в центре символа Чжуан - с Большая Медведица Вокруг него вращается созвездие - в символе Чжуан, представленное в виде птиц, точек и движений. Символ отображается на Чжуанские барабаны, памятники и храмы.

Библиография

  • Он Циминь. «Самопонимание и осознание момента: некоторые мысли о положении культуры Бауклугдоз Чжуана в китайском обществе». Этническое исследование в Гуанси, 2011–03.
  • Хэ Чжэнтин. «Обсуждение культуры религии Мо Чжуана». Этническое исследование в Гуанси, 2005–03.
  • Хуан Гуйцю. «Защита культуры булуотуо и построение гармоничного общества для национальности чжуан». Guihai Tribune, 2006–05.
  • Ляо Юлин. «Об условиях формирования и тенденциях развития народных верований в современном Гуанси». Журнал Университета Байсе, 2008–01.
  • Мо Ючжэн. «Исследование конфуцианства в Священных Писаниях религии Чжуан Шигун». Журнал Педагогического колледжа Наньнин, 2009-01a.
  • Мо Ючжэн. «О взаимоотношениях божеств в религии шигун чжуанской национальности». Журнал Педагогического университета Гуанси, 2011–02.
  • Мо Ючжэн. «О ценности Священных Писаний религии Шигун Чжуана». Журнал Гуанси педагогического университета, 2010–02.
  • Мо Ючжэн. «Мысли о церемонии выхода душ из чистилища религии шигун Чжуан и ее культуры». Журнал Университета Хечи, 2009-01b.
  • Цинь Конг. «Достижение, уникальная ценность и направление исследований народных верований чжуанской национальности». Этническое исследование в Гуанси, 2011–01.
  • Цинь Яньцзя. «Изучение религии шигун в центре Гуанси с точки зрения микроперспективы и широты». Этническое исследование в Гуанси, 2010–04.
  • Цин Минлу. «Углубленное изучение культуры и обычаев булуотуо с точки зрения культурного наследия». Спортивные исследования и образование, 2012–02.
  • Ян Шуже. «Анализ методов, используемых шигунами среди чжуанов, живущих вдоль долины реки Хуншуй, для общения с духовными существами». Журнал Гуанси педагогического университета, 2004–04.
  • Ян Шуже. «Об инструментах, используемых в ритуалах народной религии Чжуана Шигун, и их обожествлении». Журнал педагогического колледжа Гуанси, 2001–03.
  • Ян Шуже. «Религия Шигун, народная вера чжуанского народа». Журнал Центрального университета национальностей, 2001–04.
  • Ян Шуже. «Основные принципы и доктрины религии шигун». Журнал Педагогического университета Гуанси, 2002–04.

Рекомендации

  1. ^ "https://m.xzbu.com/1/view-253608.htm ". 莫 幼 政 ， 中央 民族 大学 中国 少数民族 语言 文学 系 博士 研究生. Внешняя ссылка в | название = (помощь)
  2. ^ а б c d Цинхуа (15 марта 2005 г.). «О культуре Мо религии чжуанов». Архивировано из оригинал 17 декабря 2013 г.. Получено 8 ноября 2013.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс y z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак Ли Цзинфэн (2012). "Das Epos der Zhuang-Nationalität в Китае: Genese, Überlieferung und Religion" (PDF). Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität zu Bonn. Получено 8 ноября 2013.
  4. ^ Мо Ючжэн. 2009-01b.
  5. ^ Ян Шуже. 2001-04.
  6. ^ Ян Шуже. 2002-04.
  7. ^ Он Циминь. 2011-03.
  8. ^ Цинь Конг. 2011-01.
  9. ^ а б c d е «Чжуан - религия и выразительная культура». н.д.. Получено 8 ноября 2013.
  10. ^ 黄蓓蓓, изд. (5 августа 2011 г.). "Священные Писания Булуотуо Чжуана". People's Daily News. Получено 8 ноября 2013.