Нуо народная религия - Nuo folk religion

Жрецы нуо проводят ритуал в Chiyou Храм Нуо в Синьхуа, Loudi, Хунань.
Часть набор на
Китайская народная религия
Стилизация графемы 禄 lù или 子 zi, соответственно означающих «процветание», «продвижение», «благосостояние» и «сын», «потомство».字 zì, означающее «слово» и «символ», является родственником 子 zi и представляет собой «сына», заключенного под «крышей». Этот символ, в конечном счете, представляет собой северный небесный полюс (Běijí 北极) и его вращающиеся созвездия, и как таковой он эквивалентен евразийскому символу свастики 卍 wàn.

Нуо народная религия, или расширенно Китайская популярная религия экзорцизма, это вариант Китайская народная религия со своей собственной системой храмов, ритуалов, орденов священников и богов, которая носит межэтнический характер и практикуется в центральных и южных регионах. Китай но также тесно связан с Йи и Люди туцзя.[1] Он возник как экзорцист религиозное движение, что является первоначальным значением нуу (упрощенный китайский : 傩; традиционный китайский : 儺). На него сильно повлияли Даосизм.[2]

Одним из самых отличительных символов народной религии Нуо является ее иконографический стиль, который представляет богов в виде деревянных масок или голов. Это связано с его собственной мифологией, которая прослеживает происхождение Нуо от первых двух людей, которые были несправедливо убиты обезглавливанием и с тех пор почитаются как отзывчивые божественные предки.[3] Ритуалы Нуо начинались как эффективные методы поклонения им, Владыке Нуо и Госпоже Нуо.[4] С 1980-х годов народная религия нуо пережила возрождение в Китае, и сегодня это народная религия, одобренная центральным правительством.[5] Жрецы нуо классифицируются как 巫 ву (шаманы) и их исторические предшественники были 方相 氏 Fangxiangshi («мастера, помогающие (астральный) квадрат ").

Общая теория

Космология

Нюокосмология основана на Инь и Янь Теория, ясно представленная в мифологии, иначе объяснимая как мир, в котором потенциальность и действительность, сверхприрода и природа образуют дополнительную и диалектическую дуальность, которая является порядком вселенной. Человек является активным участником этого порядка, творчески взаимодействуя с миром божественности. Мифология Нуо также повествует о высшей богине,Tiānxiān (天仙 «Небесный Бессмертный»), который непосредственно участвует с момента зарождения человечества в инициировании этого диалога между духовным и материальным.[6] Основная форма диалога - поклонение предкам, и это отражено в патриархальной структуре общества туцзя.[4]

Боги

Пара предков: Нуогонг и Нуопо

Высшие божества в пантеоне Нуо - Лорд Нуо (傩 公 Nuógōng) и Леди Нуо (Нуопо 傩 婆), двух предков человечества, согласно мифологии, чьи жертвы дали начало практикам Нуо.[4] Когда проводится церемония Нуо, пара предков представлена ​​резными деревянными статуями, воздвигнутыми перед храмом, в то время как все меньшие боги помещаются за ними. В более простых ритуалах они рассматриваются как воплощения всех других богов.[4]

Три чистоты и нефритовое божество

Обычно сразу после пары предков Нуогонг и Нуопо идут Три чистых (三 清 Sānqīng). Это основная троица даосского богословия, введенная в Туцзя Хань китайский кто переехал в свои районы. Помимо троицы и некоторых тщательно продуманных ритуальных стилей, народная религия Нуо не приобрела философского содержания даосизма, поскольку цель практик Нуо состоит в основном в «питании» богов Нуо.[7] Прямо под Тремя Чистыми находится Нефритовое божество (玉帝 Yùdì), еще одно божество из даосского богословия, которого жрецы Нуо вызывают, дуя в своеобразный ритуальный инструмент - бычий рог. Нефритовое божество задумано как повелитель всех меньших богов, поэтому для общения с ними необходимо сначала призвать его.[8]

Божества Трех Миров, Божества Пяти направлений и Божество на троне

Ниже нефритового божества идет Божества трех миров (三皇 Санхуанг), а затем Божества пяти направлений (五方 帝 Wǔfāngdì), обе группы являются общими для додаосской китайской религии. Тройку образует покровитель небес (天皇 Tiānhuáng, кто Фуси ), покровитель земли (地 皇 Dehuáng, кто Нува ) и покровитель человечества (人 皇 Rénhuáng, кто Шеннонг ).[9]

Другая группа состоит из Желтое божество центра космоса, Зеленое или Синее Божество востока, Красное Божество юга, Белое Божество востока и Черное Божество севера. Как и в китайской религии, они имеют космологическое значение, соответствующее различным аспектам природы, и считается, что они воплощались в исторических персонажах.[9]

Ниже трех покровителей и пяти божеств находится возведенное на трон Божество, которое считается воплощенным в настоящее время. Самым выдающимся современным государственным деятелем Китая считается Бог на троне. В святилищах Нуо часто встречается табличка с надписью «долгая жизнь богу на престоле».[10]

Основатели иерейских орденов

У каждого ордена жрецов Нуо есть свои основатели, которых чествуют на посвященных алтарях (师 坛 шитан, "алтарь ордена"). Предки этого ордена вызываются во время каждого ритуального исполнения, и в божественной иерархии они идут прямо под Возведенным на трон Божеством. Три самых ранних ритуалиста нуо, общих почти для всех орденов, - это Ян Санланг, Лю Улан и Хуан Ванлан.[11]

Также есть разнообразие богов природы и человеческих дел, такие как Боги Дверей, Бог Колодца, Бог Очага, Бог Земли и Бог Богатства, которые имеют непосредственные отношения с людьми, несмотря на их более низкий ранг в пантеоне Нуо.[12]

Храмы и церемонии

Местом действия Нуо являются отдельные храмы (傩 庙 Nuómiào, «храм экзорцизма») и частные алтари (傩 坛 Nuótán).[13] Основная задача практик Нуо - максимально усилить силу богов, чтобы они могли изгонять злых существ.[14]

Нуо церемонии (傩 仪 нуу) может включать танцевальное представление (傩 舞 nuó wǔ), песни (傩 歌 nuó gē), жертвы (傩 祭 nuó jì) и Нуо опера (傩 戏 Nuóxì ).

Японские синтоистские ритуалы с истоками нюо

Японский синтоистский церемониал хосоши в Храм Хэйан (2010).

В течение Период Хэйан (794-1185), Японский принят в Синтоизм много Династия Тан (618-907) Китайская таможня, в том числе Fangxiangshi (предшественник жрецов Нуо), известный в Японский так как хосоши 方相 氏 которые возглавят похоронную процессию и изгонят демонов из кургана. Эта практика была объединена с традиционными японскими обрядами экзорцизма, такими как синтоизм. офуда («талисман с именем ками ").

Самая ранняя запись была (ок. 797 г.) Сёку Нихонги история[15]:45 в котором упоминается хосоши экзорцист, исполняющий обязанности погребения Император Сёму (756), Император Кунин (781), и Император Канму (806).

В Kyōgen актер Номура Маннодзё отметил, что китайский нуо 儺 практики были источником 8-го века для японцев цуина 追 儺 или Setsubun («ритуал изгнания злых духов в последний день зимы») и предположил, что сверхъестественная сила связывает китайцев нуо исполнитель Fangxiangshi и японцы гигаку замаскированный персонаж Чидо 治道 («управлять путем»), который ведет церемонию.[16]:258 В японской традиции и искусстве хосоши носит четырехглазую маску, а не оригинальную четырехглазую медвежью шкуру.

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

  1. ^ Ли (2003).
  2. ^ Ли (2016), п. 63.
  3. ^ Ли (2016) С. 55-58.
  4. ^ а б c d Ли (2016), п. 58.
  5. ^ Ли (2010).
  6. ^ Ли (2016) С. 57-58.
  7. ^ Ли (2016) С. 63-64.
  8. ^ Ли (2016) С. 64-65.
  9. ^ а б Ли (2016), п. 65.
  10. ^ Ли (2016), п. 66.
  11. ^ Ли (2016) С. 66-67.
  12. ^ Ли (2016), п. 67.
  13. ^ Ли (2016), п. 62.
  14. ^ Ли (2016), п. 64.
  15. ^ Гра, Александр (2004), "追 儺 に お け る 呪 文 の 名称 と 方相 氏 の 役 割 の 変 化 に つ い て ", Проблемы языка и культуры 5: 35-53.
  16. ^ Фукусима, Ёсико (2005), «Маски, интерфейс прошлого и будущего: Номура Маннодзё. Shingigaku", Азиатский театральный журнал 22.2: 249-268.

Источники

  • Ли, Лан (2016). Популярная религия в современном Китае: новая роль нуо. Рутледж. ISBN  1317077954.
  • Ли, Лан (2010). "Меняющаяся роль народной религии Нуо (傩) в современной китайской политике ». Современные азиатские исследования. 44 (2): 1–23. Дои:10.1017 / S0026749X10000090. ISSN  2157-9679.
  • Ли, Лан (2012). Нуо (傩): Новая роль народной религии в современной китайской политике. Хэмпшир: Издательство Ashgate.
  • Ли, Лан (2003), Новое изобретение нюо-религии этнической идентичности и идентификации туцзя, Белфаст: Университет Квинса
  • Ли, Лан (2008), Переосмысление веры - антропологическое исследование китайской народной религии Нуо, Куньмин: Народное издательство Юньнани
  • Ли, Лан (2009), «Кто контролирует судьбу ICH - пример Nuo (儺) в Юго-Западном Китае », в Лира, Серхио; Амоэ, Рожерио; Принхейро, Кристина; Оливейра, Фернандо (ред.), Обмен культурой, Институт устойчивого развития "Зеленые линии"