Сиань Лин - Xian ling

Часть серия на
Китайская народная религия
Стилизация графемы 禄 lù или 子 zi, соответственно означающих «процветание», «продвижение», «благосостояние» и «сын», «потомство».字 zì, означающее «слово» и «символ», является родственником 子 zi и представляет собой «сына», заключенного под «крышей». Этот символ, в конечном счете, представляет собой северный небесный полюс (Běijí 北极) и его вращающиеся созвездия, и как таковой он эквивалентен евразийскому символу свастики 卍 wàn.
Желтый Император стела в жертвенном зале Храм Сюаньюань, в Хуанглинг, Яньань, Шэньси.

Сиань Лин (упрощенный китайский : 显灵; традиционный китайский : 顯靈; пиньинь : xiǎn líng) - понятие сверхъестественный, священный (лин ) присутствие бога или богов в Китайская традиционная религия. Этот термин можно по-разному переводить как «божественная сила», «божественная добродетель» или также «действенный ответ»; эти термины описывают проявление и деятельность силы бога (灵气; 靈氣; líng qì, «божественная энергия» или «божественное искрение», см. ци ). [а]

В контексте традиционной космологии взаимодействие этих энергий составляет Вселенную (Всебога, Тиан ), и их правильное выращивание (Бао Инь ) поддерживает человеческий мировой порядок.[а]

Взаимность к божественному отклику: обряд и добродетельный поступок

Отношения между людьми и богами - это взаимный обмен энергией и культивирование божественной энергии. Посредством ритуалов поклонения и надлежащего поведения люди обретают и поддерживают чувство стабильного мирового порядка, мира и равновесия (Бао Инь ). Нарушение правила взаимности может подорвать баланс и вызвать хаос.[а]

Отношение людей к своим божествам вызывает трепет и страх. Посредством религиозных практик человек стремится обрести равновесие и защитить себя и мир, в котором он находится, от власти неблагоприятных сил. В этом смысле традиционный китайский взгляд на человеческую жизнь не фаталистичен, но предполагает, что человек является хозяином своей собственной жизни через свои отношения с божественными энергиями.[а]

В храмах часто можно увидеть знамена с надписью: «Если сердце искренне, бог явит свою силу» (心诚则灵; 心誠則靈; xīn chéng zé líng). Это подразумевает веру в то, что боги откликаются на мольбы верующего, если его религиозный пыл искренен (诚心; 誠心; chéngxīn). Если человек искренне верит в силы богов и накапливает энергию благочестия, боги уверены в его вере и раскрывают свои действенные силы. В то же время, чтобы вера укреплялась в сердце преданного, божество должно доказать свою эффективность.[а]

Поклонение заключается в проявлении почтения или уважения (jìngshén 敬神) для богов, почитая их исполнением обетов (还愿; 還願; хуаньюань). В большинстве случаев исполнение обетов выражается в материальной форме, например Jingxiang ритуалы подношения. Многие люди исполняют клятвы, данные богам, жертвуя ладаном, маслом, свечами и деньгами.[b] Религиозная преданность может также выражаться в форме выступления трупп (花会; 花會; хуахуй) с участием ходулистов, танцоров львов, музыкантов, мастеров боевых искусств, Янге танцоры и сказочники.[b] Некоторые боги считаются плотоядными, например речные божества (Héshén 河神), или Longwang ; подношения им требуют принесения в жертву животных (шенгси 生 祀), а другие божества, например Чжэньу, не требуйте жертвоприношения животных.[c]

Божество может также потребовать, в обмен на его или ее помощь посредством божественного искрения, чтобы люди действовали морально и совершали добрые дела, добродетельные дела (Shànshì 善事) и заниматься самосовершенствованием (xiūxíng 修行).[d] С этой целью в некоторых формах местной религии разрабатываются предписания для верующих, такие как подробные списки достойных и греховных поступков в форме «книг добродетели» (善 书; 善 書; Shànshū). Обычно это относится к религиозным буклетам, распространяемым бесплатно.) И «журналам заслуг» (功过 格; 功過 格; Gngguò gé). Это относится к своего рода журналу, который используется для записи хороших и плохих дел, которые он или она совершал каждый день. Это произвольно для некоторых Quanzhen Даосские священники ).[e] Вовлечение в дела общинных или внутриселенных храмов воспринимается верующими как способ накопления заслуг (Gngdé 功德).[e] «Делая добрые дела для накопления добродетели» (行善 积德; 行善 積德; xíng shàn jī dé) является общей формулой религиозной практики.[f] Считается, что добродетель накапливается в сердце, которое рассматривается как энергетический центр человеческого тела (zài jūn xīn zuò fú tián 在 君 心 作 福田).[f]

Храмы и святые места: святыни божественного блеска

Период, термин Сиань Лин можно интерпретировать как бог, открывающий божественное присутствие в конкретном районе и храме через события, воспринимаемые как необычные, чудесные и заполняющие место их Лин ци.[грамм] Божественная сила обычно проявляется публично; Как только это событие становится свидетелем и признанием, сообщения о нем быстро распространяются, и культ божества утверждается и набирает популярность, и строятся храмы.[грамм]

Ученый Завидовская изучила, как стимулы к восстановлению храмов с 1980-х годов в северном Китае были вызваны многочисленными случаями, когда боги становились «активными» и «возвращались» и требовали вернуть свои храмы и места в обществе.[грамм] Она цитирует Chenghuang Храм в Юлин, Провинция Шэньси что во время Культурная революция, был превращен в зернохранилище; в 1980-х годах храм был восстановлен до своей первоначальной функции, потому что семена, хранившиеся в храме, всегда гнили. Это событие было признано знаком бога Чэнхуана, чтобы он опустошил свою резиденцию от зерна и впустил его обратно.[грамм] В 靈氣; língqì (灵气; 靈氣), божественная энергия, как полагают, накапливается в определенных местах, таких как храмы, делая их святыми. Храмы с многовековой историей считаются более священными, чем недавно построенные, которые все еще нуждаются в наполнении божественной энергией.[грамм]

Завидовская также привела в пример культ бога. Чжэньу в городе Конглуою (丛 罗 峪 镇; 叢 羅 峪 鎮; cóngluóyù zhèn, Lin County, Люлянг ), Провинция Шаньси. Храмы были в руинах, и культ бездействовал до середины 1990-х годов, когда человек с неизлечимой формой рака молился (баи 拜) в Чжэньу.[час] Мужчина начал выздоравливать, а через год полностью выздоровел. Чтобы отблагодарить бога, он устроил в его честь оперный спектакль. Временный алтарь со статуей Чжэньву и сценой для представлений были установлены на открытом пространстве у подножия горы. Пока шла опера, появились большие белые змеи; они не боялись людей и не нападали на них, как будто смотрели оперу. Змеи считались местными жителями воплощениями Чжэньву, пришедшего посмотреть оперу в его честь.[час]

Виды эффективности

Самым распространенным проявлением божественной силы является излечение от болезней после того, как последователь просит о помощи. Еще одно проявление - выполнение детьми просьбы. Божество может также проявляться через средства массовой информации, входя в тело шамана-медиума и говоря его или ее губами.[грамм] Известны случаи, когда люди лечили болезни «от имени бога» (tì shén zhì bìng 替 神 治病).[час] Боги также могут говорить с людьми, когда они спят (托梦; 托夢 или 託夢; Tuōmèng ).[грамм]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Завидовская Е.А. стр. 183. Проверено 9 июня 2014 г.
  2. ^ а б Личжу, На. 2013. с. 10
  3. ^ Завидовская Е.А. стр. 189. Проверено 9 июня 2014 г.
  4. ^ Завидовская Е.А. стр. 191. Проверено 9 июня 2014 г.
  5. ^ а б Завидовская Е.А. стр. 182. Проверено 9 июня 2014 г.
  6. ^ а б Завидовская Э.А. стр. 187. Проверено 9 июня 2014 г.
  7. ^ а б c d е ж грамм Завидовская Э.А. стр. 184. Проверено 9 июня 2014 г.
  8. ^ а б c Завидовская Е.А. стр. 185. Проверено 9 июня 2014 г.

Источники