Ло обучение - Luo teaching

Луоизм
羅 教 / 罗 教
Luoism.svg
ТипКитайская спасительная религия
ПисаниеWubuliuce (五 部 六 册)
ОсновательПатриарх Луо (罗祖)
Источникконец 15 века
Шаньдун
Другие имена)Увэйизм (无为 教), Ло-цзуизм (罗祖 教), Чаншэндао (长生 道 Путь Вечной Жизни),[а] Дачэн (大乘 Великая колесница), Саньчэн (三乘 Третья колесница), Вуконг (悟空 Ничего подобного),[b] Учения Wunian (无 年 Timeless), Yuandun (圆顿 Внезапная тишина), яоизм
Часть серия на
Китайская народная религия
Стилизация графемы 禄 lù или 子 zi, соответственно означающих «процветание», «продвижение», «благосостояние» и «сын», «потомство».字 zì, означающее «слово» и «символ», является родственником 子 zi и представляет собой «сына», заключенного под «крышей». Этот символ, в конечном счете, представляет собой северный небесный полюс (Běijí 北极) и его вращающиеся созвездия, и как таковой он эквивалентен евразийскому символу свастики 卍 wàn.

Луодао (罗 道[c] «Путь Луо») или Луоизм (罗 教[d]), первоначально Увейизм (无为 教[e]), относится к Китайский народный религиозный традиции, широкий спектр сектантских организаций, процветающих за последние пятьсот лет,[1] которые восходят к мистику и проповеднику Луо Мэнхун (1443-1527 гг.).[2]), Патриарх Луо (罗祖 Luzǔ[f]) и откровение, содержащееся в его главном Священном Писании, Wbliùcè (五 部 六 册 "Пять указаний в шести книгах"),[3] какое официальное название Свиток предвидения пути через упорный труд[4] и это положило начало драгоценные свитки традиция.[5]

Луо и движение, которое он начал, считаются самым важным влиянием в Китайская традиция спасения.[6] Широкий спектр религиозных групп можно проследить до учения Луо, их имена многочисленны и менялись на протяжении веков.[7] Некоторые из них остались близкими к оригинальному увейизму, переданному в писаниях Ло, в то время как другие развили другие верования, сохранив только имя учителя-основателя.[8]

Типы луодао, вместе с другими народными религиями, быстро возродились в Китай с 1980-х годов, и если их рассматривать как единую группу сегодня, говорят, что у них больше последователей, чем у пять одобренных государством религий посчитали вместе.[9]

История

Набор Wubuliuce, то баоцзюань луоизма.

Ло Мэнхун родился в 1442 году в районе Джимо, в Шаньдун провинция.[10] Его религиозные титулы были Ло Цин (Ло Ясный), Ло Цзин (Ло Тихий) и Неактивный Отшельник (无为 隐士 Wúwéi Ynshì).[11] Он умер в возрасте восьмидесяти пяти лет в 1527 году.[12] Основанная им религиозная группа была названа «увейизм», название, которое было продолжено чистейшими ветвями движения в более поздней истории.[13]

Ранние прямые передачи

Пока был жив Патриарх Ло, его личность гарантировала единство движения.[14] Хотя некоторые из его учеников, возможно, основали отдельные общины, они не оспаривали положение Ло как учителя и лидера увэйизма.[15] Затем, когда Ло умер, по-видимому, не выбрав преемника для руководства, учение Увэй начало разделяться на различные ветви, все утверждали, что продолжают традицию Ло.[16]

Спустя немногим более полувека после смерти Луо деятельность сект луоистов начала вызывать подозрения у государственных чиновников.[17] Сразу после 1584 года трону было представлено несколько предупреждений против влияния луоизма, связывающего его с более ранними белый лотос движение, ярлык, который к тому времени стал уничижительным обозначением, используемым официальными историками для демонизации религиозных групп, считается еретик устоявшейся ортодоксией.[18] В конце 16 века существовали религиозные группы, которые находились под влиянием луоистов, хунъянгизма (弘 阳 教 «Красное [или Великое]] Солнце») и находились под их влиянием. Хуантиандао («Путь желтого неба»),[19] оба идентифицируют себя как Даосский ветви.[20]

Документы, представленные Буддист истеблишмент, осуждающий луоистов, свидетельствует о деятельности в конце 16 века ветвей, известных как Великие Машины (大乘 Dacheng)[грамм] и вневременной (无 年 Wunian)[час] Луоизм.[21] Источники показывают, что в конце 16 века секты луоистов широко распространились в северном Китае и были известны под разными именами.[22]

Передача семьи Луо

Также семья Луо внесла свой вклад в передачу учения Луо.[23] В первоначальном движении жена Ло и двое детей, Фочжэн и Фогуанг, занимали соответствующие должности.[24] Затем жена Луо продолжила учение в соответствии с первоначальной традицией.[25] Она основала филиал под названием Sudden Stillness (圆頓 Yuandun)[я] который к концу Династия Мин больше не заявлял о связи с женой Ло.[26]

Фочжэн продолжил мужскую линию семьи Ло.[27] Его внук Венджу упоминается на отпечатке издания 1615 г. Wubuliuce, напечатано в Нанкин.[28] Ло Цуншань, патриарх в четвертом поколении, жил в начале 17 века.[29] Спустя столетие официальные записи свидетельствуют, что потомки Ло мужского пола все еще были лидерами сект.[30] Центр семьи был в Миюн, где до сих пор существовала гробница Ло Мэнгун.[31] Он был разрушен по официальному приказу в 1768 году.[32]

Трансмиссия Гранд-канала

В начале 18 века секты луоистов распространились по Гранд Канал из Хэбэй к Чжэцзян и Фуцзянь; лодочники, принадлежащие к лоистским сектам, признали потомка Ло Минчжуна в восьмом поколении главой религии.[33] Записи конца 18 века свидетельствуют о вкладе трех человек по фамилии Цян, Вэнь и Пань в распространение религии в юго-восточном Китае.[34] Они основали три разные линии, в которых залы собраний (ан) также функционировали как учреждения социальной помощи.[35] После девятого патриарха закончилась линия наследственного руководства.[36] Исследование 1816 года свидетельствует о том, что потомки Ло по мужской линии больше не исповедовали религию предка.[37]

Инь Цзинань и яоизм

Дальнейшая информация: Китайские религии поста

Между тем, в 16 веке Инь Цзинань (1527-1582) из ​​Чжэцзяна возникла самостоятельная линия, которая успешно распространилась по их родной провинции Фуцзянь, Цзянси и окружающие южные провинции.[38] Он стал лидером группы луоистов и преобразовал ее в Преподобные чиновники учат посту (老官 斋 教 Lǎoguān zhāijiào), который в более поздние века породил Xiantiandao.[39]

Инь Цзинань организовал свое движение в иерархию и объединил теологию о Майтрейя, то Ушэн Лаому и Эсхатология трех солнц в пределах оригинальных доктрин Луоизма[40] через влияние секты Хуньюань.[41] Спустя годы после смерти Инь Яо Вэньюй (1578–1646) стал лидером религии при сильном противодействии со стороны других влиятельных членов, хотя он значительно расширил империю секты.[42] Ко времени преемников Яо в ​​конце 17 века секта была известна как Нуминозная гора (灵山 Линшань).[j][43]

Позже яоизм породил Цветок Дракона (龙 花 Лунхуа)[k] секта и другие отделения.[44] Ветвь У Цзысяна, Великая колесница (Дачэн) или Третья колесница (三乘 Санчэн)[l] представил свой отрывок из Священного Писания, озаглавленный «Книга великих заповедей великой колесницы» (Дачэн дацзе цзин).[45]

Чжэнконгдао и другие филиалы

Еще одно важное косвенное ответвление было начато Сунь Чжэнкуном, заявившим, что он четвертый патриарх после Цинь Дуншаня, и мастера Чжао, ученика Ло, основавшего независимую группу под названием Уцзидао (无极 道 «Путь неограниченного»).[46] Патриарх Сунь включил богословие Майтрейи и Ушэн Лаому всего через полвека после смерти Ло и назвал его группу Намодао (南 無 道).[47] Позже намодао превратилось в разные течения.[48] Пушэн, ученик школы И Цзинань, сформулировал Чан интерпретация писаний Луо, исключающая Майтрейю эсхатология.[49]

Чжэнкондао (真空 道 «Путь Истинной Пустоты»)[м] Основанная в Аньхой в 1860-х годах, это еще одно луоистское отделение, продвигающее сидячую медитацию, исцеление и чтение Священных Писаний.[50] Группа расширилась до Фуцзянь в конце 19 века, а оттуда по всему Южному Китаю и Юго восточный азиат Китайские этнические группы.[51] Возможно, это продолжение ветви Патриарха Солнца.

Жизнь и мистицизм Ло Мэнгуна

Сирота с юности, Ло Цин выросла у родственников и стала солдатом.[52] В возрасте двадцати восьми лет из-за его мучительного чувства одиночества,[53] он отправился на духовные поиски и учился у нескольких учителей,[54] хотя наладить постоянные отношения ему не удалось.[55] Только в сорок лет, по-видимому, без непосредственного руководства учителя,[56] он достиг просветление:[57] осознание быть объединенным с абсолютным принципом реальности.[58] Он начал собирать учеников и написал Wubuliuce («Пять наставлений в шести книгах»), впервые напечатано в 1527 году.[59]

Написанные на ясном народном языке, тексты Луо характеризуются эгалитарным тоном, стирающим различия между мирянами и духовенством, высшими и низшими классами, мужчинами и женщинами.[60] Опираясь на свой собственный сиротский опыт, Ло описывает человеческое состояние потерянности и поиска своего истинного дома и убежища.[61] Он говорит о конечном пункте назначения, который является абсолютным принципом бытия, по-разному представляя его через абстрактные символы.[62] Опыт, аналогичный опыту Луо, можно найти в биографии Линь Чжао'эня, основателя Саньи учение.[63]

К 17 веку учение Луо соединилось с другими народными верованиями, а именно Майтреян милленаризм и народная богиня-мать.[64] В новом мифологическом представлении о просвещении Ло люди - дети изначальной богини.[65] Сбитые с толку желаниями материального мира, они забыли о своем небесном происхождении, и поэтому Мать посылает посланников, чтобы напомнить своим детям о возможности возвращения к первоначальному состоянию Трех Солнц или стадий мира.[66] Три просветленных существа Дипанкара, Гаутама и Майтрейя будущий.

Доктрина

Бог и богиня

Основная статья: Ушэн Лаому

В теологии луоистских сект абсолютный принцип вселенной является центром смысла и поклонения. В оригинальных произведениях Луо он представлен как «Истинная пустота» (真空 Чжэнкунг).[67] С 17 века преобладающим представлением стала богиня, Нерожденная Преподобная Мать (無 生 老母 Wúshēng Lǎom).[68] Другие символы источника бытия, также общие для других традиций, являются Wújí ("Безлимитный"), Жен (真 «Истина», «Истинная реальность»), Gfú (古佛 «Древние пробудившиеся»).[69]

Эти символы обычно объединяются в секты драгоценные свитки выражать безличное абсолютное происхождение согласно вкусам разных социальных групп.[70] Абсолютный принцип также связан с Большая Медведица астеризм.[71]

Первоначальное откровение Ло Менхуна подчеркивает безличное представление абсолюта.[72] Однако он также говорит о Святом Патриархе Безграничного (无极 圣祖 Wújí Shèngzǔ)[73] и матери как двойственности, Вечных Родителей (無 生 父母 Wúshēng Fùm).[74] Патриарх Ло считается его последователями воплощением вселенского Бога.[75]

Эсхатология

Основная статья: Три Солнца (эсхатология)

Три Солнца (三阳 Саньянг) эсхатологический доктрина превращается в традицию, процветающую, по крайней мере, с Династия Мин.[76] Его можно проследить до Хуньюань Даосский школа названа в честь концепции Хуньюань ("оригинал неопределенного происхождения"), существовавшие до хундун («сросшиеся неопределенные») и является началом изначального ци (юаньци) согласно некоторым даосским космологиям.[77] Хотя изначально эти концепции были даосскими, они стали частью народной традиции и были включены в секты.[78]

В самых ранних сектах периода Мин, Владыка Первозданного Неопределенного (混元 主 Hùnyuánzhǔ) представляет собой происхождение вселенной, развивающейся через три стадии, Ян, или космические периоды.[79] В большинстве священных писаний сект эти три периода известны как Зеленое Солнце (Цинъян), Красное солнце (Хунъян) и Белое Солнце (байян).[80] Они известны под другими именами из-за устной передачи учения.[81]

Самые ранние письменные свидетельства этой доктрины можно найти в Хуанцзи цзего баоцзюань, опубликовано в 1430 году.[82] В этом тексте три стадии уже связаны с тремя буддами. Дипанкара, Гаутама и Майтрейя.[83]

Практика и спасение

В луоистских писаниях символ Wúshēng (無 生 «нерожденный») означает состояние «отсутствия рождения и смерти», которое дает просветление.[84] Нерожденная Преподобная Мать или Святейший Патриарх Неограниченного - олицетворения этого государства.[85] В луоистских традициях, как написано, например, в «Книге цветка дракона» (Longhuajing), медитация играет решающую роль на пути к спасение, что соответствует «возвращению к матери» или Wusheng государственный.[86] Спасение - это осознание своей истинной природы.[87]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Также чаншэнгизм (长生 教 Chángshēng jiào)
  2. ^ 悟空 教 Wkōng jiào
  3. ^ 罗 道 Luōdào, традиционные персонажи: 羅 道 Луодао
  4. ^ 罗 教 Luōjiào, традиционные персонажи: 羅 教 Luójiào
  5. ^ 无为 教 Wúwéijiào
  6. ^ традиционные персонажи: 羅祖 Luzǔ
  7. ^ 大乘 教 Dàchéngjiào
  8. ^ 无 年 教 Wúniánjiào
  9. ^ 圆顿 正 教 Yuándùn zhèngjiào, "правая передача Внезапной Тишины"
  10. ^ 灵山 正派 Линшан Чжэнпаи, "Православная школа Мучительной Горы"
  11. ^ 龙 花 教 Lónghuā jiào
  12. ^ 三乘 教 Sānchéng jiào
  13. ^ Также Чжэнконгизм (真空 教 Zhēnkōngjiào)

Рекомендации

  1. ^ Seiwert, 2003. стр. 215
  2. ^ Надо 2012. с. 230
  3. ^ Seiwert, 2003. С. 214-215.
  4. ^ Ма, Мэн. 2011. с. 169
  5. ^ Seiwert, 2003. стр. 228
  6. ^ Seiwert, 2003. С. 214-215.
  7. ^ Seiwert, 2003. стр. 215
  8. ^ Seiwert, 2003. стр. 215
  9. ^ 大陆 民间 宗教 管理 变局 Изменение управления в ситуации с народной религией на материке. Phoenix Weekly, Июль 2014 г., п. 500. Институт социальных наук Пу Ши: полный текст статьи В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine.
  10. ^ Ма, Мэн. 2011. с. 169
  11. ^ Ма, Мэн. 2011. с. 169
  12. ^ Ма, Мэн. 2011. с. 169
  13. ^ Ма, Мэн. 2011. с. 172
  14. ^ Seiwert, 2003. стр. 235
  15. ^ Seiwert, 2003. стр. 235
  16. ^ Seiwert, 2003. стр. 235
  17. ^ Seiwert, 2003. стр. 236
  18. ^ Seiwert, 2003. стр. 235
  19. ^ Seiwert, 2003. стр. 444
  20. ^ Seiwert, 2003. стр. 343
  21. ^ Seiwert, 2003. стр. 236
  22. ^ Seiwert, 2003. стр. 236
  23. ^ Seiwert, 2003. стр. 236
  24. ^ Seiwert, 2003. стр. 236
  25. ^ Seiwert, 2003. стр. 236
  26. ^ Seiwert, 2003. стр. 237
  27. ^ Seiwert, 2003. стр. 237
  28. ^ Seiwert, 2003. стр. 237
  29. ^ Seiwert, 2003. стр. 237
  30. ^ Seiwert, 2003. стр. 237
  31. ^ Seiwert, 2003. стр. 237
  32. ^ Seiwert, 2003. стр. 237
  33. ^ Seiwert, 2003. стр. 238
  34. ^ Seiwert, 2003. стр. 238
  35. ^ Seiwert, 2003. стр. 239
  36. ^ Seiwert, 2003. стр. 237
  37. ^ Seiwert, 2003. стр. 238
  38. ^ Seiwert, 2003. pp. 251-257.
  39. ^ Ма, Мэн. 2011. с. 173–175
  40. ^ Seiwert, 2003. стр. 253
  41. ^ Seiwert, 2003. стр. 255
  42. ^ Seiwert, 2003. pp. 255–257.
  43. ^ Seiwert, 2003. pp. 258-259.
  44. ^ Seiwert, 2003. стр. 259
  45. ^ Seiwert, 2003. стр. 259
  46. ^ Seiwert, 2003. стр. 243
  47. ^ Seiwert, 2003. С. 244-247.
  48. ^ Seiwert, 2003. стр. 248
  49. ^ Seiwert, 2003. pp. 264-265.
  50. ^ Гуссарт, Палмер. 2011. с. 209
  51. ^ Гуссарт, Палмер. 2011. с. 209
  52. ^ Надо, 2012. с. 231
  53. ^ Seiwert, 2003. стр. 446
  54. ^ Надо, 2012. с. 231
  55. ^ Seiwert, 2003. стр. 446
  56. ^ Seiwert, 2003. стр. 446
  57. ^ Надо, 2012. с. 231
  58. ^ Seiwert, 2003. стр. 446
  59. ^ Надо, 2012. с. 231
  60. ^ Надо, 2012. с. 231
  61. ^ Надо, 2012. с. 231
  62. ^ Надо, 2012. с. 231
  63. ^ Seiwert, 2003. стр. 448
  64. ^ Надо, 2012. с. 231
  65. ^ Надо, 2012. с. 231
  66. ^ Надо, 2012. с. 231
  67. ^ Seiwert, 2003. стр. 387
  68. ^ Seiwert, 2003. стр. 331, стр. 444
  69. ^ Seiwert, 2003. стр. 387
  70. ^ Seiwert, 2003. стр. 387
  71. ^ Seiwert, 2003. стр. 387
  72. ^ Seiwert, 2003. стр. 387
  73. ^ Seiwert, 2003. стр. 221
  74. ^ Seiwert, 2003. стр. 444
  75. ^ Seiwert, 2003. стр. 387
  76. ^ Seiwert, 2003. стр. 326
  77. ^ Seiwert, 2003. стр. 326
  78. ^ Seiwert, 2003. стр. 327
  79. ^ Seiwert, 2003. стр. 327
  80. ^ Seiwert, 2003. стр. 327
  81. ^ Seiwert, 2003. стр. 327
  82. ^ Seiwert, 2003. стр. 328
  83. ^ Seiwert, 2003. стр. 328
  84. ^ Seiwert, 2003. стр. 390
  85. ^ Seiwert, 2003. стр. 390
  86. ^ Seiwert, 2003. стр. 390
  87. ^ Seiwert, 2003. стр. 390

Источники

  • Хуберт Майкл Зайверт. Популярные религиозные движения и гетеродоксальные секты в истории Китая. Брилл, 2003. ISBN  9004131469
  • Сиша Ма, Хуэйин Мэн. Популярная религия и шаманизм. БРИЛЛ, 2011. ISBN  9004174559
  • Рэндалл Л. Надо. Товарищ Уайли-Блэквелла по китайским религиям. Джон Вили и сыновья, 2012.
  • Винсент Гуссарт, Дэвид Палмер. Религиозный вопрос в современном Китае. Издательство Чикагского университета, 2011. ISBN  0226304167
  • Сиша Ма, Хуэйин Мэн. Популярная религия и шаманизм. Брилл, 2011. ISBN  9004174559

внешняя ссылка