Эдмунд Гуссерль - Edmund Husserl - Wikipedia

Эдмунд Гуссерль
Гуссерль c. 1910-е годы
Родившийся	8 апреля 1859 г. Просниц, Маркграфство Моравии, Австрийская Империя (сегодняшний день Простеёв, Чехия)
Умер	27 апреля 1938 г.(1938-04-27) (79 лет) Фрайбург, Германия
Образование	Лейпцигский университет (1876–78) Берлинский университет (1878–81) Венский университет (1881–83, 1884–86: кандидат наук, 1883) Университет Галле (1886–87: Доктор фил. хаб., 1887)
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Континентальная философия Феноменология Трансцендентальная конститутивная феноменология (1910-е)[1] Генетическая феноменология (1920–30-е годы)[1] Логический объективизм[2]:13–31 Австрийский реализм (рано )[3][4] Фундаментализм[5] Концептуализм[6] Косвенный реализм[7] Заочная теория истины[8]
Учреждения	Университет Галле (1887–1901) Геттингенский университет (1901–1916) Фрайбургский университет (1916–1928)
Тезисов	Beiträge zur Variationsrechnung (Вклад в вариационное исчисление)  (1883) Über den Begriff der Zahl (О понятии числа)  (1887)
Докторант	Лео Кенигсбергер (Советник PhD) Карл Штумпф (Советник доктора филологических наук)
Другие научные консультанты	Франц Брентано
Докторанты	Эдит Штайн Роман Ингарден
Основные интересы	Эпистемология, онтология, философия математики, интерсубъективность
Известные идеи	Список Феноменология Феноменологическая редукция[а] против. эйдетическая редукция Ноэзис против. ноэма Формальная онтология Теория моментов Hyletic данные[9] Lebenswelt (мир жизни) Дорефлективное самосознание[10] трансцендентальный субъективизм Критика естественного отношения ("физикалист объективизм ")[11] Удержание и продление Nachgewahren Urdoxa Феноменологическое описание Мереология
Влияния Больцано, Брентано, Декарт, Юм, Кант, Керри,[12] Лейбниц, Lotze, Наторп, Платон, Рикерт,[13] Штумпф, Weierstrass, Windelband[13]
Под влиянием Все последующие феноменология, в дополнение к Блюменберг, Карнап, Деррида, Фарбер, Финк, Галлахер, Гёдель, Хайдеггер, Генри, Ингарден, Колаковски, Кёхлер, Landgrebe, Мизес, Левинас, Марсель, Марион, Мерло-Понти, Ортега-и-Гассет, Паточка, Przywara, Putnam,[14] Райнах, Ricœur, Райл,[15] Сартр, Шелер, Schütz, Sellars,[16] Stein, Стиглер, Штраус, Weyl, Уиллард, Войтыла, Захави, Зубири[17]

Эдмунд Густав Альбрехт Гуссерль (/ˈчасʊsɜːrл/ HUUSS-url,^[18][19] также нас: /ˈчасusɜːrл,ˈчасʊsərəl/ HOO-surl, HUUSS-ər-əl;^[20][21] Немецкий: [ˈʔɛtmʊnt ˈhʊsɐl];^[22] 8 апреля 1859 г. - 27 апреля 1938 г.^[23]) был немец^[24][25] философ кто основал школу феноменология. В своих ранних работах он разработал критику историзм и из психологизм в логика на основе анализа преднамеренность. В своей зрелой работе он стремился разработать систематическую фундаментальную науку, основанную на так называемом феноменологическая редукция. Утверждая, что трансцендентный сознание устанавливает границы всех возможных знаний, Гуссерль переопределяет феноменологию как трансцендентально-идеалист философия. Мысли Гуссерля оказали глубокое влияние Философия 20 века, и он остается заметной фигурой в современной философии и за ее пределами.

Гуссерль изучал математику, преподавал Карл Вейерштрасс и Лео Кенигсбергер, а философия преподается Франц Брентано и Карл Штумпф.^[26] Он преподавал философию как Приватдозент в Галле с 1887 г., затем профессором, сначала в Гёттинген с 1901 г., затем в Фрайбург с 1916 года до выхода на пенсию в 1928 году, после чего он оставался очень продуктивным. В 1933 году из-за расовых законов, поскольку он родился в еврейской семье, он был исключен из библиотеки Фрайбургского университета, а через несколько месяцев ушел из университета. Deutsche Akademie. После болезни он умер в Фрайбург в 1938 г.^[27]

Жизнь и карьера

Молодежь и образование

Гуссерль родился в 1859 г. Просниц, город в Маркграфство Моравии, который тогда был в Австрийская Империя, и который сегодня Простеёв в Чехия. Он родился в Еврейский семья, вторая из четырех детей. Его отец был модистка. Его детство прошло в Простеёве, где он учился в светской начальной школе. Затем Гуссерль отправился в Вена учиться в Реалгимназия там, затем в Государственной гимназии в Оломоуц (Нем. Olmütz).^[28][29]

На Лейпцигский университет с 1876 по 1878 гг. Гуссерль изучал математика, физика, и астрономия. В Лейпциге его вдохновили лекции по философии, прочитанные Вильгельм Вундт, один из основоположников современной психологии. Затем он переехал в Университет Фредерика Уильяма из Берлин (современный Берлинский университет имени Гумбольдта ) в 1878 г., где он продолжил изучение математики под руководством Леопольд Кронекер и известные Карл Вейерштрасс. В Берлине он нашел наставника в Томас Масарик, затем бывший студент философии Франц Брентано а позже первый президент Чехословакия. Там также присутствовал Гуссерль. Фридрих Паульсен лекции по философии. В 1881 году он уехал в Венский университет завершить его математические исследования под руководством Лео Кенигсбергер (бывший ученик Вейерштрасса). В Вене в 1883 году он получил докторскую степень с работой Beiträge zur Variationsrechnung (Взносы в Исчисление вариаций ).^[28]

Очевидно, в результате его знакомства с Новый Завет когда ему было двадцать, Гуссерль попросил креститься в Лютеранская церковь в 1886 году. Отец Гуссерля Адольф умер в 1884 году. Герберт Шпигельберг пишет: «Хотя внешняя религиозная практика никогда не входила в его жизнь, как и в жизни большинства академических ученых того времени, его ум оставался открытым для религиозного феномена, как и для любого другого подлинного опыта». Порой Гуссерль видел свою цель как моральное «обновление». Хотя стойкий сторонник радикального и рационального автономия Во всем, Гуссерль мог также говорить «о своем призвании и даже о своей миссии по воле Бога - найти новые пути для философии и науки», - отмечает Шпигельберг.^[30]

Получив докторскую степень по математике, Гуссерль вернулся в Берлин, чтобы работать ассистентом Карл Вейерштрасс. И все же Гуссерль уже почувствовал желание заниматься философией. Затем профессор Вейерштрасс сильно заболел. Гуссерль получил право вернуться в Вену, где после непродолжительной военной службы он посвятил свое внимание философия. В 1884 г. Венский университет он посещал лекции Франц Брентано по философии и философии психология. Брентано познакомил его с трудами Бернар Больцано, Герман Лотце, Дж. Стюарт Милль, и Дэвид Хьюм. Гуссерль был настолько впечатлен Брентано, что решил посвятить свою жизнь философии; действительно, Франца Брентано часто приписывают как его самое важное влияние, например, в отношении преднамеренность.^[31] Следуя академическому совету, два года спустя, в 1886 году, Гуссерль последовал Карл Штумпф, бывший студент Брентано, Университет Галле, стремясь получить его абилитация что дает ему право преподавать на университетском уровне. Там под наблюдением Штумпфа он написал Über den Begriff der Zahl (О понятии числа) в 1887 году, который позже послужит основой для его первой важной работы, Philosophie der Arithmetik (1891).^[32]

В 1887 году Гуссерль женился на Мальвин Штайншнайдер, и этот союз продлился более пятидесяти лет. В 1892 году у них родилась дочь Елизавета, в 1893 году - сын. Герхарт, а в 1894 году их сын Вольфганг. Елизавета выйдет замуж в 1922 году, а Герхарт - в 1923 году; Вольфганг, однако, стал жертвой Первая мировая война.^[29] Герхарт стал бы философом права, внесшим свой вклад в предмет сравнительное право, преподавая в США, а после войны в Австрия.^[33]

Профессор философии

Эдмунд Гуссерль ок. 1900 г.

После женитьбы Гуссерль начал долгую карьеру преподавателя философии. Он начал, когда он был в 1887 году, как Приватдозент на Университет Галле. В 1891 г. он опубликовал Philosophie der Arithmetik. Psychologische und logische Untersuchungen который, опираясь на свои предыдущие исследования в области математики и философии, предложил психологический контекст в качестве основы математики. Это привлекло внимание Готтлоб Фреге, который критиковал ее психологизм.^[34][35]

В 1901 году Гуссерль с семьей переехал в Геттингенский университет, где он преподавал как экстраординарный профессор. Незадолго до этого его большая работа, Logische Untersuchungen (Галле, 1900–1901). Первый том содержит выдержанные размышления о «чистой логике», в которых он тщательно опровергает «психологизм».^[36][37] Эта работа была хорошо принята и стала предметом семинара, проведенного Вильгельм Дильтей; В 1905 году Гуссерль поехал в Берлин, чтобы навестить Дильтей. Два года спустя в Италии он нанес визит Францу Брентано, своему старому вдохновляющему учителю, и Константин Каратеодори математик. Кант и Декарт тоже теперь влияли на его мысли. В 1910 году он стал соредактором журнала. Логотипы. В этот период Гуссерль читал лекции по внутреннее сознание времени, который несколько десятилетий спустя его бывший ученик Хайдеггер отредактировал для публикации.^[38]

В 1912 г. во Фрайбурге журнал Jahrbuch für Philosophie und Phänomenologische Forschung («Ежегодник философии и феноменологических исследований») был основан Гуссерлем и его школой и опубликовал статьи об их феноменологическом движении с 1913 по 1930 год. Его важная работа Ideen^[39] был опубликован в его первом номере (том 1, выпуск 1, 1913 г.). Перед началом Ideen Мысль Гуссерля достигла стадии, когда «каждый субъект« представлен »самому себе, а каждому другому« предчувствуется »(Vergegenwärtigung) не как части природы, а как чистое сознание ».^[40] Ideen продвинул свой переход к «трансцендентальной интерпретации» феноменологии, взглядам, впоследствии подвергнутым критике, среди прочих, Жан-Поль Сартр.^[41] В Ideen Поль Рикёр видит развитие мысли Гуссерля как ведущее «от психологического cogito к трансцендентальному cogito». По мере дальнейшего развития феноменология приводит (если смотреть с другой точки зрения в «лабиринте» Гуссерля) к следующему:трансцендентная субъективность ".^[42] Также в Ideen Гуссерль явно разрабатывает феноменологические и эйдетические редукции.^[43][44] В 1913 г. Карл Ясперс посетил Гуссерля в Геттингене.

В октябре 1914 года оба его сына были отправлены воевать на Западный фронт Первой мировой войны а в следующем году один из них, Вольфганг Гуссерль, был тяжело ранен. 8 марта 1916 г. на поле боя при Верден Вольфганг погиб в бою. В следующем году его другой сын Герхарт Гуссерль был ранен на войне, но выжил. Его собственная мать Юлия умерла. В ноябре 1917 года один из его выдающихся учеников, а затем и сам известный профессор философии, Адольф Райнах, погиб на войне при службе в Фландрия.^[29]

Гуссерль перешел в 1916 г. Фрайбургский университет (в Фрайбург-им-Брайсгау ), где он продолжил свою работу по философии, теперь уже в качестве профессора.^[45] Эдит Штайн служил его личным помощником в течение первых нескольких лет во Фрайбурге, а затем Мартин Хайдеггер с 1920 по 1923 год. Математик Герман Вейль начал с ним переписку в 1918 году. Гуссерль прочитал четыре лекции по феноменологическому методу в Университетский колледж, Лондон в 1922 году. Берлинский университет в 1923 г. призвал его переехать туда, но он отклонил предложение. В 1926 году Хайдеггер посвятил свою книгу Sein und Zeit (Бытие и время ) к нему "с благодарным уважением и дружбой".^[46] Гуссерль оставался на своей должности профессора во Фрайбурге до тех пор, пока не подал заявление на пенсию, преподавая свой последний класс 25 июля 1928 года. Festschrift на празднование семидесятилетия был подарен ему 8 апреля 1929 года.

Несмотря на пенсию, Гуссерль прочитал несколько важных лекций. Первый, в Париже в 1929 году,^[47] привело к Картографические материалы (Париж, 1931 г.).^[48] Здесь Гуссерль рассматривает феноменологическую эпоху (или феноменологическую редукцию), представленную ранее в его основной работе. Ideen (1913), с точки зрения дальнейшего сведения опыта к тому, что он называет «сферой собственности». Изнутри этой сферы, которую Гуссерль разыгрывает, чтобы показать невозможность солипсизма, трансцендентальное эго всегда оказывается в паре с живым телом другого эго, другой монады. Этот 'априори 'взаимосвязь тел, данная в восприятии, - вот что основывает взаимосвязь сознаний, известную как трансцендентное интерсубъективность, которые Гуссерль будет подробно описывать в томах неопубликованных сочинений. Были споры о том, достаточно ли описания Гуссерлем принадлежности и его движения к интерсубъективности, чтобы отвергнуть обвинение в солипсизме, которому, например, был подвержен Декарт. Один аргумент против описания Гуссерля работает следующим образом: вместо бесконечности и Божества, являющегося воротами эго к Другому, как у Декарта, эго Гуссерля в Декартовы медитации сам становится трансцендентным. Однако он остается один (не связан). Только схватка эго «по аналогии» с Другим (например, посредством предполагаемой взаимности) допускает возможность «объективной» интерсубъективности и, следовательно, сообщества.^[49]

В 1933 г. расовые законы нового нацистского режима. 6 апреля Гуссерлю запретили пользоваться библиотекой Фрайбургского университета или любой другой академической библиотекой; на следующей неделе, после общественного протеста, он был восстановлен в должности.^[50] Но его коллега Хайдеггер был избран Ректор университета 21–22 апреля и присоединился к Нацистская партия. Напротив, в июле Гуссерль ушел из Deutsche Akademie.^[29]

В Kiepenheuer Institute for Solar Physics во Фрайбурге, в доме Гуссерля, 1937-1938 гг.

Позже Гуссерль читал лекции в Прага в 1935 г. и Вена в 1936 году, результатом чего стала работа в совершенно ином стиле, которая, хотя и новаторская, не менее проблематична: Die Krisis (Белград, 1936 г.).^[51][52] Гуссерль описывает здесь культурный кризис, охвативший Европу, затем подходит к философии истории, обсуждая Галилео, Декарт, несколько британских философов и Кант. Ранее аполитичный Гуссерль специально избегал подобных исторических дискуссий, демонстративно предпочитая сразу перейти к исследованию сознания. Мерло-Понти и другие сомневаются, не подрывает ли Гуссерль здесь свою позицию, поскольку Гуссерль в принципе атаковал историзм, при этом специально разработав свою феноменологию, чтобы быть достаточно строгим, чтобы выйти за рамки истории. Напротив, Гуссерль может здесь указывать, что исторические традиции - это просто черты, данные чистой интуиции эго, как и любые другие.^[53][54] Более длинный раздел следует за "жизненный мир " [Lebenswelt], не наблюдаемый объективной логикой науки, а мир, видимый в нашем субъективном опыте.^[55] И все же возникает проблема, аналогичная той, что была связана с «историей» выше, проблемой курицы и яйца. Контекстуализирует ли жизненный мир и тем самым ставит под угрозу взор чистого эго, или же феноменологический метод, тем не менее, поднимает эго на трансцендентный уровень?^[56] Эти последние произведения явились плодами его профессиональной жизни. После выхода на пенсию в университете Гуссерль «работал в огромном темпе, создав несколько крупных работ».^[28]

Осенью 1937 года после падения философа заболел плеврит. Эдмунд Гуссерль умер во Фрайбурге 27 апреля 1938 года, когда ему только исполнилось 79 лет. Его жена Мальвин пережила его. Евгений Финк, его научный сотрудник, представил панегирик.^[57] Герхард Риттер был единственным преподавателем Фрайбурга, который присутствовал на похоронах в знак протеста против нацистов.

Хайдеггер и нацистская эпоха

По ошибочным слухам, Гуссерлю было отказано в использовании библиотеки во Фрайбурге из-за антиеврейского законодательства от апреля 1933 года.^[58] Однако, среди других недостатков, Гуссерль не смог опубликовать свои работы в нацистской Германии [см. Сноску выше к Die Krisis (1936)]. Также ходили слухи, что его бывший ученик Мартин Хайдеггер сообщил Гуссерлю, что его уволили, но на самом деле это был предыдущий ректор.^[59]Очевидно, Гуссерль и Хайдеггер разошлись в течение 1920-х годов, что стало яснее после 1928 года, когда Гуссерль ушел на пенсию и Хайдеггер занял кафедру в университете. Летом 1929 года Гуссерль внимательно изучил отобранные сочинения Хайдеггера и пришел к выводу, что по нескольким ключевым позициям они разошлись: например, Хайдеггер заменил Dasein [«Бытие там»] для чистого эго, таким образом трансформируя феноменологию в антропологию, тип психологизма, который сильно не одобрялся Гуссерлем. Такие наблюдения Хайдеггера вместе с критикой Макс Шелер, были включены в лекцию, которую Гуссерль читал различным Общества Канта во Франкфурте, Берлине и Галле в 1931 году под названием Phänomenologie und Anthropologie.^[60][61]

В военном издании 1941 г. основного труда Хайдеггера Бытие и время (Sein und Zeit, впервые опубликовано в 1927 году), первоначальное посвящение Гуссерлю было удалено. Однако это было не из-за отрицания отношений между двумя философами, а из-за предложенной цензуры издателем Хайдеггера, опасавшимся, что в противном случае книга может быть запрещена нацистским режимом.^[62] Это посвящение все еще можно найти в сноске на странице 38, в которой Гуссерль выражает благодарность за его руководство и щедрость. Гуссерль, конечно, умер тремя годами ранее. В послевоенных изданиях Sein und Zeit посвящение Гуссерлю восстановлено. Сложные, тревожные и разрозненные философские отношения между Гуссерлем и Хайдеггером широко обсуждались.^[61][63]

4 мая 1933 года профессор Эдмунд Гуссерль обратился к недавней смене режима в Германии и ее последствиям:

Только будущее рассудит, какая была настоящая Германия в 1933 году и кто были настоящие немцы - те, кто придерживается более или менее материалистически-мифических расовых предрассудков того времени, или те немцы, чистые сердцем и разумом, наследники великих Немцы прошлого, чьи традиции чтят и хранят.^[64]

После его смерти рукописи Гуссерля, насчитывающие примерно 40 000 страниц "Габельсбергер " стенография и его полную исследовательскую библиотеку в 1939 г. Католический университет Лувена в Бельгия священником-францисканцем Герман Ван Бреда. Там они были депонированы в Leuven сформировать Гуссерль-Архивы из Высший институт философии.^[65] Большая часть материалов его исследовательских рукописей с тех пор опубликована в Гуссерлиана критическое издание серии.^[66]

Развитие его мысли

Несколько ранних тем

В своих первых работах Гуссерль пытается объединить математику, психологию и философию с главной целью - обеспечить прочную основу для математики. Он анализирует психологический процесс, необходимый для получения понятия числа, а затем пытается построить систематическую теорию на основе этого анализа. Для этого он использует несколько методов и концепций, взятых у его учителей. У Вейерштрасса он заимствует идею о том, что мы генерируем понятие числа, считая определенный набор предметов.

От Брентано и Штумпфа он перенял различие между правильный и неподходящий представление.^[67]:159 В примере Гуссерль объясняет это следующим образом: если вы стоите перед домом, у вас есть правильное, прямое представление этого дома, но если вы ищете его и спрашиваете дорогу, то эти направления (например, дом на углу той и той улицы) - косвенное, неправильное представление. Другими словами, у вас может быть правильное представление объекта, если он действительно присутствует, и неправильное (или символическое, как он это также называет), если вы можете указать этот объект только с помощью знаков, символов и т. Д. Гуссерля. Логические исследования (1900–1901) считается отправной точкой формальной теории целого и его частей, известной как мереология.^[68]

Еще один важный элемент, который Гуссерль перенял у Брентано, - это преднамеренность, представление о том, что основная характеристика сознание в том, что это всегда преднамеренно. Хотя часто упрощенно резюмируется как «близость» или отношения между мысленными действиями и внешним миром, Брентано определил это как главную характеристику психические явления, по которым их можно было отличить от физические явления. Каждое психическое явление, каждый психологический акт имеет содержание, направлено на объект ( преднамеренный объект ). У каждого убеждения, желания и т. Д. Есть объект, о котором идет речь: то, во что верят, что нужно. Брентано использовал выражение «намеренное несуществование» для обозначения статуса объектов мысли в уме. Свойство быть интенциональным, обладать интенциональным объектом было ключевой чертой для различения ментальных явлений и физических явлений, потому что физические явления вообще лишены интенциональности.^[69]

Развитие феноменологии

Через несколько лет после публикации его основного труда в 1900–1901 гг. Logische Untersuchungen (Логические исследования), Гуссерль сделал некоторые ключевые концептуальные разработки, которые привели его к утверждению, что для изучения структуры сознания нужно различать акты сознания^[70] и явления, на которые он направлен (объекты, как задумано). Знание эссенции было бы возможно только "брекетинг «все предположения о существовании внешнего мира. Эту процедуру он назвал»эпоха ". Эти новые концепции вызвали публикацию Ideen (Идеи) в 1913 г., в который они были включены вначале, и план второго издания Logische Untersuchungen.

От Ideen Впоследствии Гуссерль сосредоточился на идеальных, существенных структурах сознания. Метафизическая проблема установления реальности того, что мы воспринимаем в отличие от воспринимаемого субъекта, мало интересовала Гуссерля, несмотря на то, что он трансцендентальный идеалист. Гуссерль предположил, что мир объектов - и способов, которыми мы направляем себя и воспринимаем эти объекты - обычно понимается в том, что он назвал «естественной установкой», которая характеризуется верой в то, что объекты существуют отдельно от воспринимающего субъекта. и проявлять свойства, которые мы видим как исходящие от них (такое отношение также называется физикалист объективизм ). Гуссерль предложил радикально новый феноменологический способ взгляда на объекты, исследуя, как мы, в наших многочисленных способах намеренного обращения к ним, на самом деле «конституируем» их (в отличие от материально создаваемых объектов или объектов, являющихся лишь плодом воображения); с феноменологической точки зрения, объект перестает быть чем-то просто «внешним» и перестает рассматриваться как обеспечивающий индикаторы того, что он есть, и становится группой перцептивных и функциональных аспектов, которые подразумевают друг друга под идеей конкретного объекта или « тип". Представление об объектах как о реальных не исключено феноменологией, а «заключено в скобки» как способ, которым мы рассматриваем объекты, - вместо характеристики, присущей сущности объекта, основанной на отношениях между объектом и воспринимающим. Чтобы лучше понять мир явлений и объектов, феноменология пытается идентифицировать инвариантные особенности того, как объекты воспринимаются, и выдвигает атрибуции реальности в их роль в качестве атрибуции вещей, которые мы воспринимаем (или предположения, лежащего в основе того, как мы воспринимаем объекты) . Основная разделительная линия в мышлении Гуссерля - это поворот к трансцендентальному идеализму.^[71]

Позже Гуссерль начал бороться со сложными проблемами интерсубъективность в частности, как можно предположить, что сообщение об объекте относится к одной и той же идеальной сущности (Декартовы медитации, Медитация V). Гуссерль пробует новые методы, чтобы дать своим читателям понять важность феноменология научным исследованиям (и особенно психология ) и что значит «ограничивать» естественное отношение. Кризис европейских наук незавершенная работа Гуссерля, которая имеет непосредственное отношение к этим вопросам. В нем Гуссерль впервые делает попытку исторического обзора развития Западная философия и наука, подчеркивая проблемы, которые представляют их все более (односторонне) эмпирический и натуралистический ориентация. Гуссерль заявляет, что ментальная и духовная реальность обладают собственной реальностью, независимой от какой-либо физической основы,^[72] и что наука о разуме ('Geisteswissenschaft ') должны быть созданы на такой же научной основе, как естественные науки удалось: «Я убежден, что интенциональная феноменология впервые сделала дух как дух полем систематического научного опыта, тем самым осуществив полную трансформацию задачи познания».^[73]

Мысль Гуссерля

Дальнейшая информация: Феноменология (философия)

Мысль Гуссерля революционна во многих отношениях, в первую очередь в различии между «естественным» и «феноменологическим» способами понимания. В первом случае чувственное восприятие в соответствии с материальным царством составляет известную реальность, а понимание основывается на точности восприятия и объективной познаваемости того, что называется «реальным миром».^[74] Феноменологическое понимание стремится быть строго «лишенным предпосылок» посредством того, что Гуссерль называет «феноменологическая редукция ".^[75] Эта редукция не обусловлена, а скорее трансцендентна: в терминах Гуссерля - чистое сознание абсолютного Бытия.^[76] В работах Гуссерля сознание любой данной вещи требует распознавания ее значения как «интенционального объекта».^[77] Такой объект не просто поражает чувства, чтобы быть истолкованным или неверно истолкованным ментальным разумом; оно уже было выбрано и осознано, понимая, что это этимологическая коннотация, перчипер, корень «воспринимать».^[78]

Значение и объект

Из Логические исследования (1900/1901) по Опыт и суждение (опубликовано в 1939 г.) Гуссерль ясно выразил разницу между смысл и объект. Он выделил несколько разных имен. Например, есть имена, которые выполняют роль свойств, однозначно идентифицирующих объект. Каждое из этих имен выражает значение и обозначает один и тот же объект.^[79] Примеры этого: «победитель в Йене» и «проигравший в Ватерлоо» или «равносторонний треугольник» и «равносторонний треугольник»; в обоих случаях оба имени выражают разные значения, но обозначают один и тот же объект. Есть имена, которые не имеют значения, но служат для обозначения объекта: «Аристотель», «Сократ» и так далее. Наконец, есть имена, обозначающие самые разные предметы. Их называют «универсальными именами»; их значение - "концепция "и относится к серии объектов (расширение концепции). Способ, которым мы познаем чувственные объекты, называется"разумная интуиция ".

Гуссерль также выделяет ряд «формальных слов», которые необходимы для формирования фразы и не иметь разумного коррелирует. Примеры формальных слов: «a», «the», «more than», «over», «under», «two», «group» и т. Д. Каждое предложение должно содержать формальные слова для обозначения того, что Гуссерль называет «формальными категориями». Есть два вида категорий: означающие категории и формальные категории.онтологический категории. Значимые категории относятся к суждениям; они включают формы соединение, дизъюнкция, формы множественного числа, среди прочего. Формально-онтологические категории связывают объекты и включают такие понятия, как множество, количественное числительное, порядковый номер, часть и целое, отношение и т. д. Мы узнаем эти категории с помощью способности понимания, называемой «категориальной интуицией».

Благодаря здравой интуиции наша сознание составляет то, что Гуссерль называет «ситуацией дел» (Sachlage). Это пассивная конституция, в которой нам представлены сами объекты. В этой ситуации благодаря категориальной интуиции мы можем составить "положение дел " (Sachverhalt). Одна ситуация дел через объективные акты сознания (акты категориального конституирования) может служить основой для создания множества состояний дел. Например, предположим а и б - это два чувственных объекта в определенной ситуации. Мы можем использовать это как основание, чтобы сказать: "а<б" и "б>а", два судебных решения, которые обозначают одно и то же положение дел. По мнению Гуссерля, приговор имеет предложение или же суждение как его значение и относится к положению дел, которое имеет ситуацию дел в качестве справочной базы.^[80]:35

Философия логики и математики

Гуссерль считал, что правда в себе имеет как онтологический соотносить бытие в себеточно так же, как категории значений имеют формально-онтологические категории в качестве коррелятов. Логика это формальная теория суждение, изучающий формальные априори отношения между суждениями с использованием категорий значений. С другой стороны, математика формальная онтология; он изучает все возможные формы бытия (объектов). Следовательно, и для логики, и для математики объектами исследования являются различные формальные категории, а не сами чувственные объекты. Проблема психологического подхода к математике и логике состоит в том, что он не учитывает тот факт, что этот подход касается формальных категорий, а не просто абстракций, исходящих только от чувственности. Причина, по которой мы не имеем дело с чувственными объектами в математике, заключается в другой способности понимания, называемой «категориальной абстракцией». Благодаря этой способности мы можем избавиться от чувственных компонентов суждений и сосредоточиться только на самих формальных категориях.

Благодаря "эйдетическая редукция «(или« сущностная интуиция »), мы способны уловить возможность, невозможность, необходимость и случайность между концепциями и между формальными категориями. Категориальная интуиция, наряду с категориальной абстракцией и эйдетической редукцией, являются основой логического и математического знания.

Гуссерль критиковал логиков своего времени за то, что они не сосредотачивались на отношениях между субъективными процессами, которые дают нам объективное знание чистой логики. Вся субъективная деятельность сознания нуждается в идеальном корреляторе, а объективная логика (конституированная ноематически ), поскольку оно конституировано сознанием, нуждается в ноэтическом корреляте (субъективная деятельность сознания).

Гуссерль утверждал, что логика состоит из трех слоев, каждый из которых дальше от сознания и психологии, чем предыдущие.

• Первый слой - это то, что Гуссерль называл «морфологией значений», касающейся априори способы связать суждения, чтобы сделать их значимыми. На этом уровне мы разрабатываем «чистую грамматику» или логический синтаксис, и он называл бы его правила «законами, предотвращающими бессмысленность», что было бы похоже на то, что логика называет сегодня »правила формирования Математика, как онтологический коррелят логики, также имеет подобный пласт - «морфологию формально-онтологических категорий».
• Второй слой Гуссерль назвал бы «логикой следствия» или «логикой непротиворечивости», которая исследует все возможные формы истинных суждений. Он включает сюда классическую силлогистическую логику, логику высказываний и логику предикатов. Это семантический слой, и правилами этого слоя будут «законы, позволяющие избежать противоречия» или «законы, предотвращающие противоречие». Они очень похожи на сегодняшнюю логику »правила трансформации У математики также есть подобный слой, который основан, среди прочего, на чистой теории множественности и чистой теории чисел. Они обеспечивают науку об условиях возможности любой теории вообще. Гуссерль также говорил о том, что он называл «логикой теории». истина », который состоит из формальных законов возможной истины и ее модальностей и предшествует третьему логическому третьему слою.
• Третий слой - это металогический, то, что он назвал «теорией всех возможных форм теорий». Он исследует все возможные теории в априори мода, а не возможности теории в целом. Мы могли бы установить теории возможных отношений между чистыми формами теорий, исследовать эти логические отношения и выводы из такой общей связи. Логик волен увидеть расширение этой дедуктивной теоретической области чистой логики.

Онтологическим коррелятом третьего слоя является "теория многообразий ". В формальной онтологии это свободное исследование, в котором математик может приписать несколько значений нескольким символам и всем их возможным достоверным выводам общим и неопределенным образом. Это, собственно говоря, самая универсальная математика из всех. постулируя определенные неопределенные объекты (формально-онтологические категории), а также любую комбинацию математических аксиом, математики могут исследовать аподиктический связи между ними, пока сохраняется согласованность.

Согласно Гуссерлю, этот взгляд на логику и математику объяснял объективность ряда математических разработок его времени, таких как п-размерный коллекторы (обе Евклидово и неевклидов ), Герман Грассманн с теория расширений, Уильям Роуэн Гамильтон с Гамильтонианы, Софус Ли теория группы трансформации, и Кантора теория множеств.

Джейкоб Кляйн был одним из учеников Гуссерля, который продолжал это направление исследований, стремясь «деседименизовать» математику и математические науки.^[81]

Гуссерль и психологизм

Философия арифметики и Фреге

Получив докторскую степень по математике, Гуссерль начал анализировать основы математики с психологической точки зрения. В его кандидатская диссертация, О понятии числа (1886) и в его Философия арифметики (1891) Гуссерль стремился, используя Описательная психология Брентано, чтобы определить натуральные числа таким образом, чтобы усовершенствовать методы и приемы Карл Вейерштрасс, Ричард Дедекинд, Георг Кантор, Готтлоб Фреге, и другие современные математики. Позже в первом томе его Логические исследования, то Пролегомены чистой логики, Гуссерль, нападая на психологическую точку зрения в логике и математике, также, по-видимому, отвергает большую часть своих ранних работ, хотя формы психологизма анализируются и опровергаются в Пролегомены не относился непосредственно к его Философия арифметики. Некоторые ученые сомневаются в том, что отрицательный обзор Фреге Философия арифметики помог повернуть Гуссерля к современный платонизм, но он уже открыл для себя работу Бернар Больцано независимо около 1890/91 гг.^[82] В его Логические исследования, Гуссерль прямо упомянул Больцано, Г. В. Лейбниц и Герман Лотце как вдохновение для его новой должности.

Обзор Гуссерля Эрнст Шредер, опубликованная до знаменитой статьи Фреге 1892 г., четко различает смысл из ссылка; таким образом, представления Гуссерля о ноэма и объект тоже возник самостоятельно.^[37] Точно так же в его критике Фреге в Философия арифметикиГуссерль отмечает различие между содержанием и расширением понятия. Более того, различие между субъективным ментальным актом, а именно содержанием понятия, и (внешним) объектом было независимо разработано Брентано и его школа, и, возможно, появились еще в лекциях Брентано по логике 1870-х годов.

Ученые, такие как Дж. Н. Моханти, Клэр Ортис Хилл, и Гильермо Э. Росадо Хэддок, среди прочих, утверждали, что так называемое изменение Гуссерля от психологизм к Платонизм возник независимо от обзора Фреге.^{[83][84]:253–262}Например, рецензия ложно обвиняет Гуссерля в субъективизации всего, так что невозможна объективность, и ложно приписывает ему понятие абстракция в результате чего объекты исчезают, пока мы не остаемся с числами как простые призраки. Вопреки тому, что утверждает Фреге, у Гуссерля Философия арифметики мы уже находим два разных вида репрезентаций: субъективные и объективные. Более того, в этой работе четко определена объективность. Атака Фреге, по-видимому, направлена ​​против определенных основополагающих доктрин, которые тогда были распространены в берлинской школе Вейерштрасса, ортодоксальными представителями которых нельзя назвать Гуссерля и Кантора.

Кроме того, различные источники указывают, что Гуссерль изменил свое мнение о психологизме еще в 1890 году, за год до того, как он опубликовал Философия арифметики. Гуссерль заявил, что к тому времени, когда он опубликовал эту книгу, он уже передумал - что он с самого начала сомневался в психологизме. Он объяснил это изменение взглядов своим чтением Лейбница, Больцано, Лотце и Дэвид Хьюм.^[85] Гуссерль не упоминает Фреге как решающего фактора в этом изменении. В его Логические исследованияГуссерль упоминает Фреге только дважды, один раз в сноске, чтобы указать, что он отказался от трех страниц своей критики Фреге. Основы арифметики, and again to question Frege's use of the word Bedeutung to designate "reference" rather than "meaning" (sense).

In a letter dated 24 May 1891, Frege thanked Husserl for sending him a copy of the Philosophy of Arithmetic and Husserl's review of Эрнст Шредер с Vorlesungen über die Algebra der Logik. In the same letter, Frege used the review of Schröder's book to analyze Husserl's notion of the sense of reference of concept words. Hence Frege recognized, as early as 1891, that Husserl distinguished between sense and reference. Consequently, Frege and Husserl independently elaborated a theory of sense and reference before 1891.

Commentators argue that Husserl's notion of noema has nothing to do with Frege's notion of sense, because noemata are necessarily fused with noeses which are the conscious activities of consciousness. Noemata have three different levels:

• The substratum, which is never presented to the consciousness, and is the support of all the properties of the object;
• В noematic senses, which are the different ways the objects are presented to us;
• В modalities of being (possible, doubtful, existent, non-existent, absurd, and so on).

Consequently, in intentional activities, even несуществующие объекты can be constituted, and form part of the whole noema. Frege, however, did not conceive of objects as forming parts of senses: If a proper name denotes a non-existent object, it does not have a reference, hence concepts with no objects have no значение истины in arguments. Moreover, Husserl did not maintain that predicates of sentences designate concepts. According to Frege the reference of a sentence is a truth value; for Husserl it is a "state of affairs." Frege's notion of "sense" is unrelated to Husserl's noema, while the latter's notions of "meaning" and "object" differ from those of Frege.

In detail, Husserl's conception of logic and mathematics differs from that of Frege, who held that арифметика could be derived from logic. For Husserl this is not the case: mathematics (with the exception of геометрия ) is the ontological correlate of logic, and while both fields are related, neither one is strictly reducible to the other.

Husserl's criticism of psychologism

Reacting against authors such as Дж. С. Милль, Кристоф фон Зигварт and his own former teacher Brentano, Husserl criticised their psychologism in mathematics and logic, i.e. their conception of these abstract and априори sciences as having an essentially empirical foundation and a prescriptive or descriptive nature. В соответствии с психологизм, logic would not be an autonomous discipline, but a branch of psychology, either proposing a prescriptive and practical "art" of correct judgement (as Brentano and some of his more orthodox students did)^[86] or a description of the factual processes of human thought. Husserl pointed out that the failure of anti-psychologists to defeat psychologism was a result of being unable to distinguish between the foundational, theoretical side of logic, and the applied, practical side. Pure logic does not deal at all with "thoughts" or "judgings" as mental episodes but about априори laws and conditions for any theory and any judgments whatsoever, conceived as propositions in themselves.

"Here 'Judgement' has the same meaning as 'proposition', understood, not as a grammatical, but as an ideal unity of meaning. This is the case with all the distinctions of acts or forms of judgement, which provide the foundations for the laws of pure logic. Categorial, hypothetical, disjunctive, existential judgements, and however else we may call them, in pure logic are not names for classes of judgements, but for ideal forms of propositions."^[87]

Since "truth-in-itself" has "being-in-itself" as ontological correlate, and since psychologists reduce truth (and hence logic) to empirical psychology, the inevitable consequence is scepticism. Psychologists have also not been successful in showing how from индукция or psychological processes we can justify the absolute certainty of logical principles, such as the principles of identity and non-contradiction. It is therefore futile to base certain logical laws and principles on uncertain processes of the mind.

This confusion made by psychologism (and related disciplines such as biologism and anthropologism) can be due to three specific prejudices:

1. The first prejudice is the supposition that logic is somehow normative in nature. Husserl argues that logic is theoretical, i.e., that logic itself proposes априори laws which are themselves the basis of the normative side of logic. Since mathematics is related to logic, he cites an example from mathematics: If we have a formula like "(a + b)(a – b) = a² – b²" it does not tell us how to think mathematically. It just expresses a truth. A proposition that says: "The product of the sum and the difference of a and b должен give us the difference of the squares of a and b" does express a normative proposition, but this normative statement основан на the theoretical statement "(a + b)(a – b) = a² – b²".

2. For psychologists, the acts of judging, reasoning, deriving, and so on, are all psychological processes. Therefore, it is the role of psychology to provide the foundation of these processes. Husserl states that this effort made by psychologists is a "metábasis eis állo génos" (Gr. μετάβασις εἰς ἄλλο γένος, "a transgression to another field").^[88]:344 It is a metábasis because psychology cannot provide any foundations for априори laws which themselves are the basis for all the ways we should think correctly. Psychologists have the problem of confusing intentional activities with the object of these activities. It is important to distinguish between the act of judging and the judgment itself, the act of counting and the number itself, and so on. Counting five objects is undeniably a psychological process, but the number 5 is not.

3. Judgments can be true or not true. Psychologists argue that judgments are true because they become "evidently" true to us.^[89]:261 This evidence, a psychological process that "guarantees" truth, is indeed a psychological process. Husserl responds by saying that truth itself, as well as logical laws, always remain valid regardless of psychological "evidence" that they are true. No psychological process can explain the априори objectivity of these logical truths.

From this criticism to psychologism, the distinction between psychological acts and their intentional objects, and the difference between the normative side of logic and the theoretical side, derives from a Platonist conception of logic. This means that we should regard logical and mathematical laws as being independent of the human mind, and also as an autonomy of meanings. It is essentially the difference between the real (everything subject to time) and the ideal or irreal (everything that is atemporal), such as logical truths, mathematical entities, mathematical truths and meanings in general.

Влияние

Husserl's gravestone at Freiburg Günterstal

Дэвид Карр commented on Husserl's following in his 1970 dissertation at Yale: "It is well known that Husserl was always disappointed at the tendency of his students to go their own way, to embark upon fundamental revisions of phenomenology rather than engage in the communal task" as originally intended by the radical new science.^[90] Notwithstanding, he did attract philosophers to phenomenology.

Мартин Хайдеггер is the best known of Husserl's students, the one whom Husserl chose as his successor at Freiburg. Heidegger's magnum opus Бытие и время was dedicated to Husserl. They shared their thoughts and worked alongside each other for over a decade at the Фрайбургский университет, Heidegger being Husserl's assistant during 1920–1923.^[91][92][93] Heidegger's early work followed his teacher, but with time he began to develop new insights distinctively variant. Husserl became increasingly critical of Heidegger's work, especially in 1929, and included pointed criticism of Heidegger in lectures he gave during 1931.^[94] Heidegger, while acknowledging his debt to Husserl, followed a political position offensive and harmful to Husserl after the Нацисты came to power in 1933, Husserl being of Jewish origin and Heidegger infamously being then a Nazi proponent.^[95] Academic discussion of Husserl and Heidegger is extensive.

At Göttingen in 1913 Адольф Райнах (1884–1917) "was now Husserl's right hand. He was above all the mediator between Husserl and the students, for he understood extremely well how to deal with other persons, whereas Husserl was pretty much helpless in this respect."^[96] He was an original editor of Husserl's new journal, Jahrbuch; one of his works (giving a phenomenological analysis of the law of obligations) appeared in its first issue.^[97] Reinach was widely admired and a remarkable teacher. Husserl, in his 1917 obituary, wrote, "He wanted to draw only from the deepest sources, he wanted to produce only work of enduring value. And through his wise restrain he succeeded in this."^[98]

Эдит Штайн was Husserl's student at Göttingen and Freiburg while she wrote her doctoral thesis The Empathy Problem as it Developed Historically and Considered Phenomenologically (1916). She then became his assistant at Freiburg in 1916–18. She later adapted her phenomenology to the modern school of modern Томизм.^[99]

Людвиг Ландгребе became assistant to Husserl in 1923. From 1939 he collaborated with Евгений Финк на Husserl-Archives in Leuven. In 1954 he became leader of the Husserl-Archives. Landgrebe is known as one of Husserl's closest associates, but also for his independent views relating to history, religion and politics as seen from the viewpoints of existentialist philosophy and metaphysics.

Евгений Финк was a close associate of Husserl during the 1920s and 1930s. Он написал Sixth Cartesian Meditation which Husserl said was the truest expression and continuation of his own work. Fink delivered the eulogy for Husserl in 1938.^[29]

Роман Ингарден, an early student of Husserl at Freiburg, corresponded with Husserl into the mid-1930s. Ingarden did not accept, however, the later transcendental idealism of Husserl which he thought would lead to релятивизм. Ingarden has written his work in Немецкий и Польский. В его Spór o istnienie świata (Ger.: "Der Streit um die Existenz der Welt", Eng.: "Dispute about existence of the world") he created his own realistic position, which also helped to spread phenomenology in Poland.

Макс Шелер met Husserl in Halle in 1901 and found in his phenomenology a methodological breakthrough for his own philosophy. Scheler, who was at Göttingen when Husserl taught there, was one of the original few editors of the journal Jahrbuch für Philosophie und Phänomenologische Forschung (1913). Scheler's work Formalism in Ethics and Nonformal Ethics of Value appeared in the new journal (1913 and 1916) and drew acclaim. The personal relationship between the two men, however, became strained, due to Scheler's legal troubles, and Scheler returned to Мюнхен.^[100] Although Scheler later criticised Husserl's idealistic logical approach and proposed instead a "phenomenology of love", he states that he remained "deeply indebted" to Husserl throughout his work.

Николай Хартманн was once thought to be at the center of phenomenology, but perhaps no longer. In 1921 the prestige of Hartmann the Neo-Kantian, who was Professor of Philosophy at Marburg, was added to the Movement; he "publicly declared his solidarity with the actual work of die Phänomenologie." Yet Hartmann's connections were with Max Scheler and the Munich circle; Husserl himself evidently did not consider him as a phenomenologist. His philosophy, however, is said to include an innovative use of the method.^[101]

Эммануэль Левинас in 1929 gave a presentation at one of Husserl's last seminars in Freiburg. Also that year he wrote on Husserl's Ideen (1913) a long review published by a French journal. With Gabrielle Peiffer, Levinas translated into French Husserl's Méditations cartésiennes (1931). He was at first impressed with Heidegger and began a book on him, but broke off the project when Heidegger became involved with the Nazis. After the war he wrote on Jewish spirituality; most of his family had been murdered by the Nazis in Литва. Levinas then began to write works that would become widely known and admired.^[102]

Альфред Шютц с Phenomenology of the Social World seeks to rigorously ground Макс Вебер 's interpretive sociology in Husserl's phenomenology. Husserl was impressed by this work and asked Schutz to be his assistant.^[103]

Жан-Поль Сартр was also largely influenced by Husserl, although he later came to disagree with key points in his analyses. Sartre rejected Husserl's transcendental interpretations begun in his Ideen (1913) and instead followed Heidegger's ontology.^[104]

Морис Мерло-Понти с Феноменология восприятия is influenced by Edmund Husserl's work on perception, intersubjectivity, intentionality, space,^[105] and temporality, including Husserl's theory of retention and protention. Merleau-Ponty's description of 'motor intentionality' and sexuality, for example, retain the important structure of the noetic/noematic correlation of Ideen I, yet further concretize what it means for Husserl when consciousness particularizes itself into modes of intuition. Merleau-Ponty's most clearly Husserlian work is, perhaps, "the Philosopher and His Shadow." Depending on the interpretation of Husserl's accounts of eidetic intuition, given in Husserl's Phenomenological Psychology^[106] и Experience and Judgment, it may be that Merleau-Ponty did not accept the "eidetic reduction" nor the "pure essence" said to result.^[107] Merleau-Ponty was the first student to study at the Husserl-archives in Leuven.

Габриэль Марсель explicitly rejected existentialism, due to Sartre, but not phenomenology, which has enjoyed a wide following among French Католики. He appreciated Husserl, Scheler, and (but with apprehension) Heidegger.^[108] His expressions like "ontology of sensability" when referring to the body, indicate influence by phenomenological thought.^[109]

Курт Гёдель is known to have read Декартовы медитации. He expressed very strong appreciation for Husserl's work, especially with regard to "bracketing" or "epoché".

Герман Вейль интерес в интуиционистская логика и impredicativity appears to have resulted from his reading of Husserl. He was introduced to Husserl's work through his wife, Helene Joseph, herself a student of Husserl at Göttingen.

Colin Wilson has used Husserl's ideas extensively in developing his "New Existentialism," particularly in regards to his "intentionality of consciousness," which he mentions in a number of his books.^[110]

Рудольф Карнап was also influenced by Husserl,^[111] not only concerning Husserl's notion of essential insight that Carnap used in his Der Raum, but also his notion of "formation rules" and "transformation rules" is founded on Husserl's philosophy of logic.

Karol Wojtyla, who would later become Pope Иоанн Павел II, was influenced by Husserl. Phenomenology appears in his major work, The Acting Person (1969). Originally published in Polish, it was translated by Andrzej Potocki and edited by Анна-Тереза ​​Тименецкая в Analecta Husserliana. The Acting Person combines phenomenological work with Томистический этика.^[112]

Plaque commemorating Husserl in his home town of Простеёв, Чехия

Поль Рикёр has translated many works of Husserl into French and has also written many of his own studies of the philosopher.^[113] Among other works, Ricœur employed phenomenology in his Фрейд и философия (1965).^[114]

Жак Деррида wrote several critical studies of Husserl early in his academic career. These included his dissertation, The Problem of Genesis in Husserl's Philosophy, and also his introduction to The Origin of Geometry. Derrida continued to make reference to Husserl in works such as Грамматологии.

Станислав Лесьневский и Казимеж Айдукевич were inspired by Husserl's formal analysis of language. Accordingly, they employed phenomenology in the development of categorial grammar.^[115]

Хосе Ортега-и-Гассет visited Husserl at Freiburg in 1934. He credited phenomenology for having 'liberated him' from a narrow neo-Kantian thought. While perhaps not a phenomenologist himself, he introduced the philosophy to Иберия и Латинская Америка.^[116]

Уилфрид Селларс, an influential figure in the so-called "Pittsburgh School" (Роберт Брэндом, Джон Макдауэлл ) had been a student of Марвин Фарбер, a pupil of Husserl, and was influenced by phenomenology through him:

Marvin Farber led me through my first careful reading of the Критика чистого разума and introduced me to Husserl. His combination of utter respect for the structure of Husserl's thought with the equally firm conviction that this structure could be given a naturalistic interpretation was undoubtedly a key influence on my own subsequent philosophical strategy.^[117]

Ханс Блюменберг received his habilitation in 1950, with a dissertation on 'Ontological distance', an inquiry into the crisis of Husserl's phenomenology.

Роджер Скратон, despite some disagreements with Husserl, drew upon his work in Сексуальное желание (1986).^[118]:3–4

The influence of the Husserlian phenomenological tradition in the 21st century extends beyond the confines of the European and North American legacies. It has already started to impact (indirectly) scholarship in Eastern and Oriental thought, including research on the impetus of philosophical thinking in the история идей в ислам.^[119][120]

Библиография

Primary literature

На немецком

• 1887. Über den Begriff der Zahl. Psychologische Analysen (On the Concept of Number; кандидатская диссертация )
• 1891. Philosophie der Arithmetik. Psychologische und logische Untersuchungen (Philosophy of Arithmetic )
• 1900. Logische Untersuchungen. Erster Teil: Prolegomena zur reinen Logik (Логические исследования, Vol. 1)
• 1901. Logische Untersuchungen. Zweiter Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis (Логические исследования, Vol. 2)
• 1911. Philosophie als strenge Wissenschaft (включен в Phenomenology and the Crisis of Philosophy: Philosophy as Rigorous Science and Philosophy and the Crisis of European Man)
• 1913. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie (Идеи: общее введение в чистую феноменологию)
• 1923–24. Erste Philosophie. Zweiter Teil: Theorie der phänomenologischen Reduktion (First Philosophy, Vol. 2: Phenomenological Reductions)
• 1925. Erste Philosophie. Erster Teil: Kritische Ideengeschichte (First Philosophy, Vol. 1: Critical History of Ideas)
• 1928. Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins (Lectures on the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time)
• 1929. Formale und transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft (Formal and Transcendental Logic)
• 1930. Nachwort zu meinen "Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie" (Postscript to my "Ideas")
• 1936. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie: Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie (The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology: An Introduction to Phenomenological Philosophy )
• 1939. Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik. (Experience and Judgment)
• 1950. Cartesianische Meditationen (translation of Méditations cartésiennes (Декартовы медитации, 1931))
• 1952. Ideen II: Phänomenologische Untersuchungen zur Konstitution (Ideas II: Studies in the Phenomenology of Constitution)
• 1952. Ideen III: Die Phänomenologie und die Fundamente der Wissenschaften (Ideas III: Phenomenology and the Foundations of the Sciences)

По-английски

• Philosophy of Arithmetic, Willard, Dallas, trans., 2003 [1891]. Дордрехт: Kluwer.
• Логические исследования, 1973 [1900, 2nd revised edition 1913], Findlay, J. N., trans. Лондон: Рутледж.
• "Philosophy as Rigorous Science", translated in Quentin Lauer, S.J., editor, 1965 [1910] Phenomenology and the Crisis of Philosophy. Нью-Йорк: Харпер и Роу.
• Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy – First Book: General Introduction to a Pure Phenomenology, 1982 [1913]. Kersten, F., trans. Гаага: Nijhoff.
• Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy – Second Book: Studies in the Phenomenology of Constitution, 1989. R. Rojcewicz and A. Schuwer, translators. Dordrecht: Kluwer.
• Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy – Third Book: Phenomenology and the Foundations of the Sciences, 1980, Klein, T. E., and Pohl, W. E., translators. Dordrecht: Kluwer.
• On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time (1893–1917), 1990 [1928]. Brough, J.B., trans. Dordrecht: Kluwer.
• Декартовы медитации, 1960 [1931]. Cairns, D., trans. Dordrecht: Kluwer.
• Formal and Transcendental Logic, 1969 [1929], Cairns, D., trans. The Hague: Nijhoff.
• Experience and Judgement, 1973 [1939], Churchill, J. S., and Ameriks, K., translators. Лондон: Рутледж.
• The Crisis of European Sciences and Transcendental Philosophy, 1970 [1936/54], Carr, D., trans. Эванстон: Издательство Северо-Западного университета.
• "Universal Teleology". Телос 4 (осень 1969 г.). Нью-Йорк: Телос Пресс.

Антологии

• Willard, Dallas, trans., 1994. Early Writings in the Philosophy of Logic and Mathematics. Dordrecht: Kluwer.
• Welton, D., ed., 1999. The Essential Husserl. Блумингтон: Издательство Индианского университета.

По-арабски

• — (2011). Afkar Mumahhida li 'ilm al-ẓahiriyyat al-khalis wa lil falsafah al-ẓahiriyyatiyyah أفكار ممهدة لعلم الظاهريات الخالص وللفلسفة الظاهرياتية [Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy]. Переведено Marzouki, Abu Yaareb. Beirut: Jadawel. ISBN  9786144180440.

Вторичная литература

• Adorno, Theodor W., 2013. Against Epistemology. Кембридж: Polity Press. ISBN  978-0745665382
• Bernet, Rudolf, et al., 1993. Introduction to Husserlian Phenomenology. Эванстон: издательство Северо-Западного университета. ISBN  0-8101-1030-X
• Деррида, Жак, 1954 (French), 2003 (English). Проблема генезиса в философии Гуссерля. Чикаго и Лондон: Чикагский университет Press.
• --------, 1962 (French), 1976 (English). Введение в книгу Гуссерля "Происхождение геометрии". Includes Derrida's translation of Appendix III of Husserl's 1936 The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology.
• --------, 1967 (French), 1973 (English). Speech and Phenomena (La Voix et le Phénomène), and other Essays on Husserl's Theory of Signs. ISBN  0-8101-0397-4
• Everdell, William R. (1998), Первые современные (in Spanish), Chicago: University of Chicago Press, ISBN  0-226-22480-5
• Fine, Kit, 1995, "Part-Whole" in Smith, B., and Smith, D. W., eds., The Cambridge Companion to Husserl. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Fink, Eugen 1995, Шестая декартова медитация. Идея трансцендентальной теории метода с текстовыми обозначениями Эдмунда Гуссерля. Translated with an introduction by Ronald Bruzina, Bloomington: Indiana University Press.
• Føllesdal, Dagfinn, 1972, "An Introduction to Phenomenology for Analytic Philosophers" in Olson, R. E., and Paul, A. M., eds., Contemporary Philosophy in Scandinavia. Johns Hopkins University Press: 417-30.
• Hill, C. O., 1991. Word and Object in Husserl, Frege, and Russell: The Roots of Twentieth-Century Philosophy. Огайо Univ. Нажмите.
• -------- and Rosado Haddock, G. E., 2000. Husserl or Frege? Meaning, Objectivity, and Mathematics. Открытый суд.
• Hopkins, Burt C., (2011). Философия Гуссерля. Дарем: Проницательность.
• Levinas, Emmanuel, 1963 (French), 1973 (English). The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology. Эванстон: издательство Северо-Западного университета.
• Köchler, Hans, 1983, "The Relativity of the Soul and the Absolute State of the Pure Ego", Analecta Husserliana 16: 95–107.
• --------, 1986. Phenomenological Realism. Избранные очерки. Франкфурт а. M./Bern: Peter Lang.
• Mohanty, J. N., 1974, "Husserl and Frege: A New Look at Their Relationship", Исследования в области феноменологии 4: 51–62.
• --------, 1982. Теория значения Эдмунда Гуссерля. Гаага: Мартинус Нийхофф.
• --------, 1982. Husserl and Frege. Блумингтон: Издательство Индианского университета.
• Moran, D. and Cohen, J., 2012, The Husserl Dictionary. London, Continuum Press.
• Natanson, Maurice, 1973. Edmund Husserl: Philosopher of Infinite Tasks. Эванстон: издательство Северо-Западного университета. ISBN  0-8101-0425-3
• Ricœur, Paul, 1967. Husserl: An Analysis of His Phenomenology. Эванстон: издательство Северо-Западного университета.
• Rollinger, R. D., 1999, Husserl's Position in the School of Brentano в Phaenomenologica 150. Kluwer. ISBN  0-7923-5684-5
• --------, 2008. Austrian Phenomenology: Brentano, Husserl, Meinong, and Others on Mind and Language. Frankfurt am Main: Ontos-Verlag. ISBN  978-3-86838-005-7
• Schuhmann, K., 1977. Husserl – Chronik (Denk- und Lebensweg Edmund Husserls). Number I in Husserliana Dokumente. Мартинус Нийхофф. ISBN  90-247-1972-0
• Simons, Peter, 1987. Parts: A Study in Ontology. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Sokolowski, Robert. Introduction to Phenomenology. New York: Cambridge University Press, 1999. ISBN  978-0-521-66792-0
• Smith, B. & Smith, D. W., eds. (1995), The Cambridge Companion to Husserl, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-43616-8
• Smith, David Woodruff, 2007. Гуссерль Лондон: Рутледж.
• Стиглер, Бернар, 2009. Technics and Time, 2: Disorientation. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
• Zahavi, Dan, 2003. Husserl's Phenomenology. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0-8047-4546-3

Смотрите также

• Ранняя феноменология
• Список феноменологов

Примечания

1. Also 'phenomenological epoché' or 'phenomenological bracketing' or transcendental reduction'

Цитаты

1. "Search - Routledge Encyclopedia of Philosophy". www.rep.routledge.com.
2. Penelope Rush, "Logical Realism", in: Penelope Rush (ed.), The Metaphysics of Logic, Cambridge University Press, 2014, стр. 13–31.
3. Gestalt Theory: Official Journal of the Society for Gestalt Theory and Its Applications (GTA), 22, Steinkopff, 2000, p. 94: "Attention has varied between Continental Phenomenology (late Husserl, Merleau-Ponty) and Austrian Realism (Brentano, Meinong, Benussi, early Husserl)".
4. Mark Textor, The Austrian Contribution to Analytic Philosophy, Routledge, 2006, pp. 170–1:
   "[Husserl argues in the Логические исследования that the rightness of a judgement or proposition] shows itself in our experience of self-evidence (Evidenz), which term Husserl takes from Brentano, but makes criterial not of truth per se but of our most secure awareness that things are as we take them to be, when the object of judgement, the state of affairs, is given most fully or adequately. ... In his struggle to overcome relativism, especially psychologism, Husserl stressed the objectivity of truth and its independence of the nature of those who judge it ... A proposition is true not because of some fact about a thinker but because of an objectively existing abstract proposition's relation to something that is not a proposition, namely a state of affairs."
5. Барри Смит and David Woodruff Smith, eds., The Cambridge Companion to Husserl, Cambridge University Press, p. 292.
6. Zahar, Elie (2001). Poincaré's Philosophy: From Conventionalism to Phenomenology. Chicago: Open Court Pub Co. p. 211. ISBN  0-8126-9435-X.
7. Robin D. Rollinger, Husserl's Position in the School of Brentano, Phaenomenologica 150, Dordrecht: Kluwer, 1999, p. 224 n. 1.
8. J. N. Mohanty (ed.), Readings on Edmund Husserl’s Logical Investigations, Springer, 1977, p. 191.
9. Moran, D. and Cohen, J., 2012, The Husserl Dictionary. London, Continuum Press: p. 151 ("Hyletic data (hyletischen Daten)"): "In Идеи I § 85, Husserl uses the term 'hyletic data' to refer to the sensuous constituents of our intentional experiences".
10. "Pre-reflective self-consciousness" is Шон Галлахер и Дэн Захави 's term for Husserl's idea that consciousness always involves a self-appearance or self-manifestation (Немецкий: Für-sich-selbst-erscheinens; E. Husserl (1959), Erste Philosophie II 1923–24, Husserliana VIII, Den Haag: Martinus Nijhoff, pp. 189, 412) and his idea that the fact that "an appropriate train of sensations or images is experienced, and is in this sense conscious, does not and cannot mean that this is the object of an act of consciousness, in the sense that a perception, a presentation or a judgment is directed upon it" (E. Husserl (1984), *Logische Untersuchungen II, Husserliana XIX/1–2, Den Haag: Martinus Nijhoff, p. 165; Английский перевод: Logical Investigations I, translated by J. N. Findlay, London: Routledge, 2001, p. 273). Видеть Шон Галлахер, *Phenomenology, Springer, 2016, p. 130 and "Phenomenological Approaches to Self-Consciousness", Стэнфордская энциклопедия философии.
11. Smith, B. & Smith, D. W., eds. (1995), The Cambridge Companion to Husserl, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 301–2, ISBN  0-521-43616-8
12. Rollinger 1999, p. 126.
13. Sebastian Luft (ed.), The Neo-Kantian Reader, Routledge 2015, pp. 461–3.
14. Хилари Патнэм. Realism with a Human Face. Edited by James Conant. Издательство Гарвардского университета. 1992. стр. XLV.
15. Эдмунд Гуссерль, Логические исследования, Volume 1, Routledge & Keegan Paul, 2001: Introduction by Dermot Moran, p. lxiv: "Husserl ... visited England in 1922 intent on establishing relations with English philosophers ... He delivered a number of lectures which were attended by Gilbert Ryle..."
16. James R. O'Shea Wilfrid Sellars and His Legacy, Oxford University Press, 2016, стр. 4.
17. "Conología del viaje de Einstein a España" (PDF), Quark, Ciencia, Medicina, Comunicación y Cultura. Publicación del Observatorio de Comunicación Científica de la Universitat Pomeu Fabra (на испанском языке), май – август 2005 г., получено 18 октября 2013
18. "Гуссерль". Словарь английского языка Коллинза. ХарперКоллинз. Получено 24 августа 2019.
19. "Гуссерль". Лексико Британский словарь. Oxford University Press. Получено 24 августа 2019.
20. "Гуссерль". Словарь английского языка American Heritage Dictionary (5-е изд.). Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. Получено 24 августа 2019.
21. "Гуссерль". Словарь Merriam-Webster. Получено 24 августа 2019.
22. Креч, Ева-Мария; Сток, Эберхард; Хиршфельд, Урсула; Андерс, Лутц Кристиан (2009). Deutsches Aussprachewörterbuch [Словарь немецкого произношения] (на немецком). Берлин: Вальтер де Грюйтер. стр.465, 598. ISBN  978-3-11-018202-6.
23. Смит, Д. В. (2007). Гуссерль. п. xiv.
24. Инвуд, М. Дж. (2005). Хондерих, Тед (ред.). Оксфордский компаньон философии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п.408. ISBN  0-19-926479-1.
25. Соломон, Роберт С. (1999). Ауди, Роберт (ред.). Кембриджский философский словарь. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п.403. ISBN  0-521-63722-8.
26. Купер-Виле, Дж. К., Тотализирующий акт: ключ к ранней философии Гуссерля (Дордрехт: Kluwer Academic Publishers, 1989).
27. Кокельманс, Дж. К., Феноменология и естественные науки: очерки и переводы (Эванстон: Издательство Северо-Западного университета, 1970), п. 3.
28. Джозеф Дж. Кокельманс, «Биографическая записка» Эдмунда Гуссерля, стр. 17–20, в его отредактированном Феноменология. Философия Эдмунда Гуссерля и ее интерпретация (Garden City NY: Doubleday Anchor 1967).
29. "Гуссерль Пейдж: краткая биография Гуссерля". www.husserlpage.com.
30. Шпигельберг, Х. Феноменологическое движение. Историческое введение. Гаага: Мартинус Нийхофф, 2-е изд. ISBN  9024702399. Vol. I. С. 85–87. Сообщалось, что «от свидетелей последних дней Гуссерля - Гуссерль пережил нечто вроде обращения на смертном одре». Шпигельберг (1971) на I: 85.
31. Шпигельберг, Х., Контекст феноменологического движения (Берлин / Гейдельберг: Springer Science + Business Media, 1981), п. 134.
32. Кокельманс, «Биографическая заметка» Эдмунда Гуссерля, 17–20, стр. 17–18, в его отредактированном Феноменология (Даблдей Якорь 1967). Философия арифметики Гуссерля более подробно обсуждается ниже.
33. "Герхарт Гуссерль; Х. Паллард и Р. Хадсон". Архивировано из оригинал 7 февраля 2005 г.
34. Cf., "Иллюстративные выдержки из Рецензии Фреге на работы Гуссерля. Philosophie der Arithmetik", переведенная П.Т. Гичем, стр. 79–85, Питер Гич и Макс Блэк, редакторы, Переводы философских сочинений Готлоба Фреге (Оксфорд: Бэзил Блэквелл 1977).
35. Эдмунд Гуссерль. Стэнфордская энциклопедия философии: какое именно влияние эта критика Фреге могла оказать на последующие позиции Гуссерля, является предметом споров. См. Ниже здесь раздел «Гуссерль и критика психологизма» и подраздел «Философия логики и математики».
36. Гуссерля Logischeв его отделении психологии от логики также послужила подготовкой к дальнейшему развитию его работ в феноменологическая редукция. Марвин Фарбер, «Гуссерль и философский радикализм. Идеи философии без предпосылок» 37–57 на 47–48, в Kockelmans, ed., Феноменология (1967).
37. Ср., Поль Рикёр, Гуссерль. Анализ его феноменологии (Северо-Западный университет, 1967) 29–30. Рикёр прослеживает развитие Гуссерля от Logische Untersuchungen к его более позднему Ideen (Идеи, 1913), ведущие от психологического к трансцендентальному, в отношении интуиции сущностей (что позволяет методология феноменологической редукции). Книга Гуссерль содержит переводы эссе Рикёра 1949–1967 годов.
38. Гуссерль, Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1928), переводится как Феноменология внутреннего временного сознания (Университет Индианы, 1964 г.).
39. Гуссерль, Ideen au einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie (1913), переводится как Идеи. Общее введение в чистую феноменологию (Нью-Йорк: Macmillan 1931; перепечатка Collier), с «Предисловием автора к английскому изданию», стр. 5–22. Здесь Гуссерль в 1931 году ссылается на «трансцендентальную субъективность» как на «новую область опыта», открывшуюся в результате практики феноменологической редукции и дающую начало априори наука не эмпирически обоснована, но чем-то похожа на математику. Благодаря такой практике человек становится «трансцендентным Эго», хотя Гуссерль признает проблему солипсизм. Позже он подчеркивает «необходимое подчеркивание разницы между трансцендентальной и психологической субъективностью, повторяющееся заявление о том, что трансцендентальная феноменология ни в каком смысле не является психологией ...», а скорее (в отличие от натуралистической психологии) феноменологической редукцией «жизни человека». душа становится понятной в своей самой сокровенной и изначально институциональной сущности, "и посредством чего" объекты самых разных степеней вплоть до уровня объективного мира существуют для Эго ... ". Там же. в 5–7, 11–12, 18.
40. Рикер, Поль (1967). Гуссерль. Анализ его феноменологии. п. 33. В его "Ideen период »(1911–1925) Гуссерль также подготовил две неопубликованные рукописи, позже названные Идея II и Идея III. Рикёр (1967), 35 лет.
41. Жан-Поль Сартр, "La Transcendance de L'Ego. Esquisse d'une description phénoménologique" в Философские исследования, VI (1937), в переводе Превосходство эго. Экзистенциалистская теория сознания (Нью-Йорк: The Noonday Press, 1957). Несогласие Сартра с Гуссерлем, по-видимому, облегчило переход от феноменологии к экзистенциалистским доктринам L'Être et le Néant [1943] ». Ф. Уильямс и Р. Киркпатрик,« Введение переводчика »11–27, на 12, к Превосходство эго (1957).
42. Рикер, Поль (1967). Гуссерль. Анализ его феноменологии. Северо-Западный университет. стр. 29, 30; ср., 177–178.
43. Гуссерль, Ideen (1913), переводится как Идеи (1931), например, на 161–165.
44. Рикёр, Гуссерль (1967) 25–27. Ideen не решает проблему солипсизма. Рикёр (1967), 31 год.
45. Питер Кестенбаум, «Вступительное эссе» ix – lxxvii, at lxxv, в Гуссерле, Парижские лекции (Гаага: Мартинус Нийхофф, 2-е изд. 1967 г.).
46. В переводе 1962 г. Бытие и время Маккуори и Робинсона, Хайдеггер утверждает: «Посвящается Эдмунд Гуссерль в дружбе и восхищении. Тоднауберг в Бадене, Шварцвальд, 8 апреля 1926 г. ".
47. Эдмунд Гуссерль, Pariser Vorträge [1929], переводится как Парижские лекции (Гаага: Мартинус Нийхофф, 2-е изд. 1967 г.), Питер Кестенбаум, с «Вводным эссе» на IX – LXVII.
48. Эта работа впервые была опубликована на французском языке. Гуссерль, Картографические материалы (Париж: Арман Колен, 1931 г.), перевод Габриэль Пайффер и Эммануэль Левинас. Немецкое издание Cartesianische Meditationen (который Гуссерль переработал) вышел в 1950 году.
49. Рикер, Поль (1967). Гуссерль. Анализ его феноменологии. Северо-Западный университет. С. 82–85, 115–116, 123–142. Рикер задается вопросом, не заключает ли Гуссерль «квадрат круга» в вопросе солипсизм.
50. Зак, Наоми (сентябрь 2009 г.). Полезная книга ответов по философии. ISBN  9781578592777.
51. Гуссерль, Die Krisis der europäischen Wissenschaften un die transzendentale Phänomenologie (Белград, 1936 г.). «Как еврей, которому было отказано в какой-либо общественной платформе в Германии, Гуссерль был вынужден публиковаться, как он читал лекции, за пределами своей страны». Философия в Белграде началось его издание. Дэвид Карр, «Введение переводчика» xv – xliii, at xvii, Эдмунду Гуссерлю, Кризис европейских наук и трансцендентальной феноменологии (Северо-Западный университет, 1970).
52. Квентин Лауэр, «Введение» 1–68, стр. 6–7, в Edumund Husserl, Феноменология и кризис философии (Нью-Йорк: Harper & Row / Torchbook, 1965); переведены две работы Гуссерля: пражская лекция 1935 года «Философия и кризис европейского человека» [Philosophie und die Krisis der europäischen Menschentums] и эссе 1911 года «Философия как строгая наука» [Philosophie als strenge Wissenschaft].
53. Карр, Дэвид (1970) «Введение переводчика» xv – xliii, at xxx – xxxi, xxxiv – xxxv, xxxvii – xxxviii (историзм), xxxvi – xxxvii (как дано), Гуссерлю, Кризисы европейских наук.
54. Ricœur, Поль (1949) "Husserl et le sens de l'histoire", как переведено в его Гуссерль. Анализ его феноменологии (1967), стр. 143–174.
55. Гуссерль, Кризисы европейских наук и трансцендентальной феноменологии (Северо-Западный университет, 1970), например, 127.
56. Карр, Дэвид (1970) «Введение переводчика» xv – xliii, at xxxviii – xlii, к Гуссерлю, Кризисы европейских наук.
57. Эдмунд Гуссерль. Стэнфордская энциклопедия философии
58. Хьюго Отт, Мартин Хайдеггер, Unterwegs zu seiner Биография. Campus Verlag стр.168, Вальтер Бимель "Erinnerungsfragmente" в Erinnerung an Martin Heidegger Neske 1977 S.22
59. Рюдигер Сафрански, Мартин Хайдеггер: Между добром и злом (Кембридж, штат Массачусетс, и Лондон: издательство Гарвардского университета, 1998 г.), стр. 253–8.
60. Шпигельберг, Герберт (1971). Феноменологическое движение. Историческое введение. Гаага: Мартинус Нийхофф, 2-е изд. ISBN  9024702399. Vol. I. С. 281–283. «Примерно в это же время Гуссерль также начал называть Хайдеггера и Шелера своими философскими антиподами». Шпигельберг (1970), стр. 283.
61. Гуссерль, Эдмунд (1997). Психологическая и трансцендентальная феноменология и конфронтация с Хайдеггером (1927–1931), перевод Т. Шихана и Р. Палмера. Дордрехт: Клувер. ISBN  0792344812, который содержит его "Phänomenologie und Anthropologie" на стр. 485–500.
62. "Nur noch ein Gott kann uns retten". Der Spiegel, 31 мая 1967 г.
63. Гуссерль упоминается Бернард Стиглер в фильме 2004 года Истер.
64. Ричард Эванс, Пришествие Третьего Рейха (Пингвин 2003), стр. 421.
65. См. Питер Кестенбаум, «Вступительное эссе» ix – lxxvii, at lxxv – lxxvi, в его отредактированном Эдмунде Гуссерле, Парижские лекции (Гаага: Мартинус Нийхофф, 2-е изд. 1967 г.). Его вдова Мальвин Гуссерль сыграла важную роль в этом спасательном проекте; она приняла католицизм в 1941 году.
66. Кокельманс, "Архивы Гуссерля", стр. 20–21, в его отредактированном Феноменология (Даблдей Якорь 1967).
67. Физетт Д. и Мартинелли Р., ред., Философия с эмпирической точки зрения: очерки Карла Штумпфа (Лейден /Бостон: Брилл Родопи, 2015), п. 159.
68. Саймонс, Питер, Части: Исследование онтологии, Oxford University Press
69. Чисхолм, Р.М. (1967). «Интенциональность». Энциклопедия философии. 4: 201.
70. де Уоррен, Н., Гуссерль и обещание времени: субъективность в трансцендентальной феноменологии (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2009 г.), п. 79.
71. Теодорус Бур (31 декабря 1978 г.). Развитие мысли Гуссерля. Springer. п. 121. ISBN  978-90-247-2039-2. Получено 18 апреля 2013.
72. Это предположение привело Гуссерля к идеалистической позиции (которую он первоначально пытался преодолеть или избежать). О феноменологическом идеализме Гуссерля см. Ганс Кёхлер, Die Subjekt-Objekt-Dialektik in der transzendentalen Phänomenologie. Das Seinsproblem zwischen Idealismus und Realismus. (Monographien zur Философский Forschung, Vol. 112.) Meisenheim а. Г .: Антон Хайн, 1974.
73. Кризис европейского человечества, Pt. II, 1935 г.
74. Ральф Кин (24 ноября 2009 г.). Изгнание и восстановление в еврейской мысли: эссе в интерпретации. Международная издательская группа «Континуум». п. 68. ISBN  978-0-8264-5308-2. Получено 21 декабря 2012.
75. Эдмунд Гуссерль, Идеи: общее введение в чистую феноменологию, тр. У. Р. Бойс Гибсон (Нью-Йорк: Макмиллан, 1962) 96–103, 155–67.
76. Гуссерль, Идеи 194.
77. Гуссерль, Идеи 242–43.
78. Гуссерль, Идеи 105–109; Марк П. Дрост, «Примат восприятия в теории воображения Гуссерля», PPR 1 (1990) 569–82. Немец Беграйфен, родственное английскому слову «хватка», несет в себе то же значение.
79. Бургин, М., Теория познания: структуры и процессы (Сингапур: Всемирный научный, 2017), п. 468.
80. Росадо Хэддок, Г. Э., и Ортис Хилл, К., Гуссерль или Фреге?: Смысл, объективность и математика (Чикаго и LaSalle: Открытый суд, 2000), п. 35 год.
81. См. Особенно Кляйн Греческая математическая мысль и происхождение алгебры (MIT Press, 1968).
82. Альфред Шрамм, Мейнонгианские проблемы современной итальянской философии, Вальтер де Грюйтер, 2009, стр. 28.
83. Учитывать Джитендра Нат Моханти, 1995, "Развитие мысли Гуссерля" в Барри Смит и Дэвид Вудрафф Смит, ред., Кембриджский компаньон Гуссерля, Издательство Кембриджского университета. Дополнительные комментарии к обзору см. В Willard, Dallas, 1984. Логика и объективность знания. Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо, стр. 63; Дж. Филип Миллер, 1982. «Числа в присутствии и отсутствии», Phaenomenologica 90 (Den Haag: Nijhoff): стр. 19 сл .; и Джитендра Нат Моханти, 1984, "Гуссерль, Фреге и преодоление психологизма", в Cho, Kay Kyung, ed., Философия и наука в феноменологической перспективе, Phaenomenologica 95 (Дордрехт / Бостон / Ланкастер: Nijhoff), стр. 145.
84. Росадо Хэддок, Г. Э., «О различии Гуссерля между положением дел (Sachverhalt) и положением дел (Sachlage)», в C. Ortiz Hill and G.E. Rosado Haddock, Гуссерль или Фреге?: Смысл, объективность и математика (Чикаго: Открытый суд, 2000), стр. 253–262.
85. Гуссерль-Хроник, стр. 25–26
86. См. Цитаты из Карло Иерны, "Критика двойных суждений Гуссерля", в: Филип Маттенс, редактор, Значение и язык: феноменологические перспективы, Phaenomenologica 187 (Дордрехт / Бостон / Лондон: Springer, 2008, стр. 50 f.
87. Эдмунд Гуссерль, Логические исследования, том 1, под редакцией Дермота Морана, пер. автор: J.N. Финдли (Нью-Йорк: Рутледж, 2001), стр. 112.
88. Гутланд, К., Denk-Erfahrung: Eine phänomenologisch orientierte Untersuchung der Erfahrbarkeit des Denkens und der Gedanken (Фрайбург-им-Брайсгау / Мюнхен: Verlag Karl Alber, 2018), п. 344.
89. Драммонд, Дж. Дж., Гуссерлианская интенциональность и необоснованный реализм: Ноэма и объект (Берлин /Гейдельберг: Kluwer Academic Publishers, 1990), п. 261.
90. Карр, Дэвид (1970) «Введение переводчика» xv – xlii, at xxv, Эдмунду Гуссерлю, Кризис европейской науки и трансцендентальной феноменологии. Северо-Западный университет.
91. Кокельманс, "Введение [Мартин Хайдеггер]" 267–276, 273, в Kockelmans, редактор, Феноменология (1967).
92. Бейер, Кристиан (23 августа 2017 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
93. Хайдеггер был в Марбург 1923–1925.
94. См. Выше подраздел «Хайдеггер и нацистская эпоха».
95. Многовалентность, включая «ужасающие» аспекты Хайдеггера в параллельном контексте, рассказывается у Питера Эли Гордона: Розенсвейг и Хайдеггер: между иудаизмом и немецкой философией (Калифорнийский университет, 2003 г.) 13–14 (раннее «родство» Хайдеггера и Розенсвейга с ним). «Однако в 1929 году философию Хайдеггера все еще можно было читать, не втягиваясь в полемику относительно ее отношения к Национал-социализм, антисемитизм, и тому подобное. Немецкий философский мир в целом все еще окутывал себя мантией относительной невинности ». Гордон (2003), 303–304.« Работа Розенцвейга представляет собой кульминацию того, что часто называют немецкой еврейской традицией ». Гордон,« Предисловие »( 2003) в XIX.
96. Эдит Штайн, "Райнах как философская личность" [Выбор из ее мемуаров] xxvii – xxix, at xxvii, in Алетейя, III (1985).
97. Адольф Райнах, "Die apriorischen Grundlagen des bürgerlichen Rechtes" в Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung, I: 685–847 (1913), переведено как «Априорные основы гражданского права» в Алетейя, III: 1–142 (1983).
98. Эдмунд Гуссерль, "Райнах как философская личность" [Некролог] xi – xiv, at xi, in Алетейя, III (1985).
99. Вальтрауд Хербстрит, Эдит Штайн: биография (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1985 [1971]), стр. 13–14, 24; 42–44.
100. Джон Рафаэль Стауде, Макс Шелер (Нью-Йорк: Free Press 1967) на 19–20, 27–28.
101. Шпигельберг, Герберт (1971). Феноменологическое движение. С. 258–259; 371 (Scheler), 379–384 (использование метода).
102. Беззнаковое «Предисловие» на vii – x, к Эммануэль Левинас. Основные философские труды (Университет Индианы, 1996 г.), под редакцией Адриана Пеперзак, Саймона Кричли и Роберта Бернаскони.
103. Джордж Уолш, "Введение", Альфред Шютц, Феноменология социального мира (Иллинойс, 1997), с. xviii
104. Сартр, Трансцендентное эго. Экзистенциалистская теория сознания [1937] (Нью-Йорк: полдень 1957 г.).
105. См., Например, влияние Гуссерля на концепцию Мерло-Понти. l'espace как изложено в: Надер Эль-Бизри, "Феноменологический обзор онтологической проблемы пространства", Existentia Meletai-Sophias, 12 (2002), стр.345–364
106. Лекции, летний семестр, 1925 г.
107. Реми К. Квант, «Критика Мерло-Понти эйдетической редукции Гуссерля» в Джозефе Дж. Кохельмансе, Феноменология. Философия Эдмунда Гуссерля и ее интерпретация (Garden City NY: Doubleday Anchor 1967) на 393–408, 394–395, 404–405.
108. Шпигельберг, Герберт и Шуманн, Карл (1982). Феноменологическое движение. Springer. С. 438–439, 448–449.
109. Капонигри, А. Роберт (1971). История западной философии. Университет Нотр-Дам. Vol. V, стр. 284–285.
110. Колин Уилсон (1966). Введение в новый экзистенциализм. Издательство Ashgate. п. 54. ISBN  978-0704504158.
111. Смит, Д. У., и Томассон, Эми Л. (ред.), 2005 г., Феноменология и философия разума. Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 8 п. 18.
112. Войтыла, Кароль (2002), Действующее лицо: вклад в феноменологическую антропологию, Спрингер, ISBN  90-277-0985-8
113. Ср., Поль Рикёр, Гуссерль. Анализ его феноменологии (Северо-Западный университет 1967), сборник сочинений, перевод.
114. Рикёр, Фрейд и философия: эссе в интерпретации ([1965]; Йельский университет 1970).
115. Ср. Смит, Барри (1989), «К истокам аналитической философии» (PDF), Grazer Philosophische Studien, 34: 153–173
116. Шпигельберг, Герберт и Шуманн, Карл (1982). Феноменологическое движение. Springer. С. 658–659.
117. Селларс, Уилфрид (1975), «Автобиографические размышления», в Гектор-Нери Кастаньеда (ред.), Действие, знания и реальность: критические исследования в честь Уилфрида Селларса, Индианаполис: Компания Bobbs-Merrill
118. Скратон, Роджер (1994). Сексуальное желание: философское исследование. Лондон: Феникс. стр.3–4. ISBN  1-85799-100-1.
119. См. Например: Надер Эль-Бизри, Феноменологические поиски между Авиценна и Хайдеггер (Бингемтон, Нью-Йорк: Global Publications SUNY в Бингемтоне, 2000 г.); а также ссылки на: Надер Эль-Бизри, "Авиценна с Де Анима между Аристотель и Гуссерль ", в Страсти души в метаморфозе становления, изд. Анна-Тереза ​​Тименецкая (Дордрехт: Kluwer Academic Publishers, 2003), с. 67–89.
120. См. Также серию книг, опубликованную Springer на феноменология и Исламская философия: [1].

дальнейшее чтение

• да Силва, Хайро Хосе (1993). "Философия математики Гуссерля". Revista Internacional de Filosofía. 2 (16): 121–148.
• Ортис Хилл, Клэр; да Силва, Хайро Хосе, ред. (1997). Не пройденный путь: к логико-математической философии Гуссерля. Публикации колледжа.
• Росадо Хэддок, Гильермо Э. (2006). «Философия математики Гуссерля: ее происхождение и актуальность». Гуссерлевские исследования. 3 (22): 193–222.

внешняя ссылка

Архивы Гуссерля

• Husserl-Archives Leuven, главный Гуссерль-архив в Leuven, Международный центр феноменологических исследований.
  • Гуссерлиана: Эдмунд Гуссерль Гезаммельте Верке, продолжающееся критическое издание работ Гуссерля.
  • Гуссерлиана: Материален, издание для лекций и небольших произведений.
  • Собрание сочинений Эдмунда Гуссерля, Английский перевод произведений Гуссерля.
• Гуссерль-Архивы на Университет из Кёльн.
• Husserl-Archives Фрайбург.
• Архив Husserl de Paris, на École normale supérieure, Париж.
• Работы Эдмунда Гуссерля или о нем в Интернет-архив

Прочие ссылки

• Бейер, Кристиан. "Эдмунд Гуссерль". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
• Смит, Дэвид Вудрафф. "Феноменология". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
• Интернет-энциклопедия философии: "Эдмунд Гуссерль (1859–1938). - Марианна Савицки. Проверено 28 апреля 2011 г.
• Статьи об Эдмунде Гуссерле к Барри Смит
• Страница Гуссерля Боба Сандмейера. Включает ряд онлайн-текстов на немецком и английском языках.
• Husserl.net, проект с открытым содержимым.
• "Эдмунд Гуссерль: формальная онтология и трансцендентальная логика. "Справочник по логике и формальной онтологии Гуссерля с аннотированной библиографией.
• Круг Гуссерля.
• Декартовы медитации в Интернет-архив
• Идеи, Часть I в Интернет-архив
• Эдмунд Гуссерль об открытых общинах феноменологии. Полная библиография и ссылки на все немецкие тексты, включая Гуссерлиана тт. I – XXVIII