Гемистус Плетон - Gemistus Pletho

Гемистус Плетон
Беноццо Гоццоли, Плетоне, Cappella dei Magi.jpg
Портрет Гемиста Плетона, деталь фрески по знакомству Беноццо Гоццоли, Палаццо Медичи Риккарди, Флоренция, Италия
Родился1355/1360
Константинополь
Умер1452/1454
Mystras
ЭраФилософия Возрождения
Область, крайЗападная философия
Школанеоплатонизм
Основные интересы
Республика Платона, Древнегреческая религия, Зороастризм
Известные идеи
Сравнивая сходства и различия между Платон и Аристотель

Георгий Гемистус (Греческий: Γεώργιος Γεμιστός; c. 1355/ 1360 - 1452/1454), позже названный Plethon (/ˈпляθɒп,-θəп/; Πλήθων), был одним из самых известных философов поздневизантийский эпоха.[4] Он был главным пионером возрождения греческой науки в Западной Европе.[5] Как показано в его последней литературной работе, Номои или Книга Законов, которую он распространял только среди близких друзей, он отверг христианство в пользу возвращения к поклонению классическим эллинским богам, смешанному с древней мудростью, основанной на Зороастр и Волхвы.[6]

Он повторно представил Платон идеи России в Западную Европу в 1438–1439 гг. Совет Флоренции, неудавшаяся попытка примирить Раскол между Востоком и Западом. Вот, [7]Плетон встретил и повлиял Козимо де Медичи основать новая платоническая академия, который под Марсилио Фичино, перейдет к переводу на латынь всех произведений Платона, Эннеады из Плотин, и различные другие работы неоплатоников.

биография

Ранняя жизнь и карьера

Георгий Гемист родился в Константинополь в 1355/1360 г.[8] Выросший в семье образованных христиан, он учился в Константинополе и Адрианополь, прежде чем вернуться в Константинополь и утвердиться в качестве учителя философии.[9] Адрианополь, Османский столица после ее захвата Османской империей Султан Мурад I в 1365 году был центром обучения, построенным Мюратом на халифатах Каир и Багдад.[8] Плетон восхищался Платон (Греческий: Plátn) настолько сильно, что в конце жизни он взял имя со схожим значением Plethon.[10] Незадолго до 1410 г. Мануил II Палеолог отправил его в Мистра в Деспотат Мореи на южном Пелопоннесе,[11] который оставался его домом на всю оставшуюся жизнь. В Константинополе он был сенатором и продолжал выполнять различные общественные функции, например, был судьей, и с ним регулярно советовались правители Мореи. Несмотря на подозрения церкви в ереси, он пользовался большой благосклонностью Империи.[12]

В Мистре он преподавал и писал философию, астрономию, историю и географию, а также составлял дайджесты многих классиков. Среди его учеников Виссарион и Георгий Схоларий (позже стать Патриарх Константинопольский и враг Плетона). Он был назначен главным магистратом Теодор II.[8] Он написал свои основные произведения во время пребывания в Италии и после возвращения.[13]

Совет Флоренции

В 1428 году у Плетона советовался Император Иоанн VIII по вопросу об объединении греческой и латинской церквей и сообщил, что обе делегации должны иметь равное право голоса.[8] Византийские ученые поддерживали контакты со своими коллегами в западных странах. Европа со времен Латинская Империя, и особенно с тех пор, как Византийская империя начала просить западноевропейскую помощь против Османы в 14 веке. Западная Европа имела некоторый доступ к древним Греческая философия сквозь католическая церковь и Мусульмане, но у византийцев было много документов и толкований, которых жители Запада никогда раньше не видели. Византийская стипендия стала более доступной для Запада после 1438 г., когда Византийский император Иоанн VIII Палеолог присутствовал на Совете Феррары, позже известном как Совет Флоренции, чтобы обсудить объединение Восточная (православная) и Западный (католический) церкви. Несмотря на то, что он не был теологом, Плифон был выбран сопровождать Иоанна VIII на основе его известной мудрости и нравственности. Среди других делегатов были бывшие ученики Плетона Вессарион, Марк Евгеникос и Scholarios.[14]

Плетон и Возрождение

По приглашению некоторых флорентийских гуманистов он основал временную школу, чтобы читать лекции о различии Платона и Аристотель. В то время на латинском Западе изучались немногие произведения Платона,[15] и он по существу вновь представил большую часть Платона западному миру, поколебав господство, которое Аристотель стали упражняться в западноевропейской мысли в высшем, а позже средний возраст.

Введение Марсилио Фичино к переводу Плотина[16] традиционно интерпретируется как Козимо де Медичи посещал лекции Плето и был вдохновлен основанием Accademia Platonica во Флоренции, где итальянские студенты Плетона продолжали преподавать после заключения совета.[14] Однако, по мнению Джеймс Хэнкинс, Фичино был неправильно понят. Фактически, общение между Плето и Козимо де Медичи - для чьей встречи нет независимых доказательств - было бы серьезно ограничено языковым барьером. Более того, «Платоническая академия» Фичино была скорее «неформальной гимназией», не имевшей сугубо платонической ориентации.[17] Тем не менее, Полето стал считаться одним из самых влиятельных итальянцев. эпоха Возрождения. Марсилио Фичино, флорентийский гуманист и первый директор Академии Платоники оказал Плетону высшую честь, назвав его «вторым Платоном», в то время как кардинал Бессарион размышлял о том, занимала ли душа Платона его тело. Плетон, возможно, также был источником книги Фичино. Орфический система природная магия.[8]

Еще во Флоренции Плифон написал книгу под названием В чем Аристотель не согласен с Платоном, обычно называемый De Differentiis, чтобы исправить возникшие недоразумения. Он утверждал, что написал это «без серьезных намерений», будучи недееспособным из-за болезни, «чтобы утешить себя и доставить удовольствие тем, кто предан Платону».[18] Георгий Схоларий ответил Защита Аристотеля, что вызвало последующий Ответить. Византийские ученые-эмигранты, а позже итальянские гуманисты продолжили спор.[14]

Полетон умер в Мистре в 1452 году или в 1454 году, согласно Дж. Монфасани (разница между двумя датами значительна в отношении того, жил ли Плетон еще до того, чтобы знать о Падение Константинополя в 1453 г.). В 1466 году некоторые из его итальянских учеников во главе с Сигизмондо Пандольфо Малатеста, украл его останки у Мистры и похоронил в Темпио Малатестиано в Римини, «да будет великий Учитель среди свободных».

Сочинения

Одна из рукописей Плетона (Biblioteca Nazionale Marciana, Венеция)

Реформа Пелопоннеса

Полагая, что Пелопоннесцы были прямыми потомками древние эллины, Плетон отверг идею Юстиниана о вселенская Империя в пользу воссоздания Эллинистическая цивилизация, зенит Греческий оказать влияние.[19] В своих брошюрах 1415 и 1418 гг. Он призывал Мануэль II и его сын Теодор, чтобы превратить полуостров в культурный остров с новой конституцией сильно централизованной монархии, рекомендованной небольшой группой образованных людей среднего класса. Армия должна состоять только из профессиональных солдат-греков, которых будут поддерживать налогоплательщики, или "Илоты "кто будет освобожден от военной службы. Земля должна была находиться в государственной собственности, а треть всей продукции отдаваться в государственный фонд; будут предоставляться стимулы для возделывания целинных земель. Торговля будет регулироваться, а использование чеканки монет ограничено, вместо этого будет использоваться бартер. будут поощряться; местные продукты будут поддерживаться за счет импорта. Нанесение увечий в качестве наказания будет отменено, и будут введены цепные банды. Гомосексуалисты и сексуальные извращенцы будут сожжены на костре. Социальные и политические идеи в этих брошюрах были в значительной степени заимствованы из идей Платона. Республика. Плетон мало затронул религию, хотя и выразил презрение к монахам, которые «не служат общему благу». Он смутно прописал три религиозных принципа: вера в высшее существо; что это существо заботится о человечестве; и что на него не влияют подарки или лесть. Мануэль и Теодор не проводили ни одной из этих реформ.[11]

De Differentiis

В De Differentiis Плетон сравнивает концепции Бога Аристотеля и Платона, утверждая, что Платон приписывает Богу более возвышенные силы как «создателя всех видов разумной и отдельной субстанции, а следовательно, и всей нашей вселенной», в то время как у Аристотеля Бог является лишь движущей силой Вселенной. ; Бог Платона также является концом и последней причиной существования, в то время как Бог Аристотеля - только концом движения и изменения.[14] Плетон высмеивает Аристотеля за обсуждение неважных вопросов, таких как моллюски и эмбрионы, но при этом не признает Бога в создании вселенной.[14] для веры, что небеса состоят из пятого элемента, и для его взгляда, что созерцание было величайшим удовольствием; последний присоединил его к Эпикур - возражал Плетон и приписывал это стремление к удовольствиям монахам, которых он обвинял в лени.[8] Позже, в ответ на Геннадий ' Защита Аристотеля- утверждал Плетон в своей Ответить что Бог Платона более соответствовал христианской доктрине, чем доктрина Аристотеля, и это, по мнению Дариена ДеБолта, вероятно, отчасти было попыткой избежать подозрений в инакомыслие.[14]

Номои

Я сам слышал, как он во Флоренции ... утверждал, что через несколько лет весь мир примет одну и ту же религию с одним умом, одним разумом, одним учением. И когда я спросил его: «Христа или Мухаммеда?», Он ответил: «Ни то, ни другое; но это мало чем будет отличаться от язычества ». Я был настолько потрясен этими словами, что с тех пор ненавидел его и боялся его, как ядовитую гадюку, и больше не мог видеть или слышать его. Я также слышал от ряда греков, сбежавших сюда с Пелопоннеса, что он открыто сказал перед своей смертью ... что через несколько лет после его смерти Мухаммед и Христос рухнут, и истинная истина будет сиять во всех регионах земного шара. .

— Георгий Трапезундский, Сравнение Платона и Аристотеля, fol. v63[20]

После его смерти Плетон Nómōn syngraphḗ (Νόμων συγγραφή) или Nómoi (Νόμοι, «Книга законов»). Он перешел во владение принцессы Феодоры, жены Деметриос, деспот Мореи. Феодора отправила рукопись Схоларию, ныне Геннадию II, Патриарху Константинополя, прося его совета, что с ней делать; он вернул его, посоветовав уничтожить его. Морея находилась под вторжением султана Мехмет II, и Феодора сбежала с Деметрием в Константинополь, где она вернула рукопись Геннадию, не желая уничтожать единственную копию работы такого выдающегося ученого. Геннадий сгорел это в 1460 году; однако в письме к экзарху Джозефу (которое сохранилось до сих пор) он подробно описывает книгу, предоставляя заголовки глав и краткое изложение содержания.[14] Казалось, это слияние Стоик философия и Зороастрийский мистицизм и обсуждали астрология, демоны и миграция души. Он рекомендовал религиозные обряды и гимны для прошения классических богов, таких как Зевс, в которых он видел универсальные принципы и планетарные державы. Человек, как родственник богов, должен стремиться к добру. Плетон считал, что у Вселенной нет начала и конца во времени, и, будучи сотворенной совершенной, к ней нельзя ничего добавить. Он отверг концепцию кратковременного правления зла, за которым следует вечное счастье, и считал, что человеческая душа перевоплощается, направляется богами в последовательные тела для выполнения божественного порядка. Он считал, что тот же самый божественный порядок управлял организацией пчел, дальновидностью муравьев и ловкостью пауков, а также ростом растений, магнитным притяжением и слиянием ртути и золота.[8]

Плетон в своем Nómoi радикально изменить структуру и философию Византийской империи в соответствии со своей интерпретацией платонизма. Новая государственная религия должна была быть основана на иерархическом пантеоне языческих богов, основанном в основном на идеях гуманизм преобладали в то время, включая такие темы, как рационализм и логика. В качестве специальной меры он также поддержал примирение двух церквей, чтобы заручиться поддержкой Западной Европы против османов.[21] Он также предложил более практические и немедленные меры, такие как восстановление Гексамильон, древняя оборонительная стена через Коринфский перешеек, который был прорван османами в 1423 году.

Политические и социальные элементы его теорий охватывали создание сообществ, правительства (он продвигал доброжелательную монархию как наиболее стабильную форму), землевладение (земля должна быть совместной, а не индивидуальной), социальной организации, семей и разделения полов. и класс. Он считал, что рабочие должны хранить треть своей продукции и что солдаты должны быть профессиональными. Он считал, что любовь должна быть частной не потому, что она постыдна, а потому, что она священна.[8]

Резюме

Собственное резюме Плетона о Nómoi также сохранился среди рукописей, хранившихся его бывшим учеником Виссарион. Это резюме под названием Краткое изложение доктрин Зороастра и Платона, утверждает существование пантеона богов, с Зевс как верховный суверен, содержащий в себе все сущее в нераздельном состоянии; его старший ребенок, без матери, Посейдон Который создал небеса и правит всем внизу, устанавливая порядок во вселенной. Среди других детей Зевса - множество «сверхнебесных» богов, олимпийцев и татарян, все без матери. Из этих Гера занимает третье место после Посейдона, создательницы и правителя неразрушимой материи, и матери небесных богов, полубогов и духов Зевсом. Олимпийцы правят бессмертной жизнью на небесах, татарские смертные - внизу, их лидер Кронос полностью правит смертностью. Старшим из небесных богов является Гелиос, владыка небес и источник всей смертной жизни на земле. Боги несут ответственность за много добра, а не за зло, и направляют всю жизнь к божественному порядку. Плетон описывает создание вселенной как совершенное и вне времени, так что вселенная остается вечной, без начала и конца. Душа человека, как и боги, бессмертна и по существу хороша и перевоплощается в последовательных смертных телах на вечность по указанию богов.[14]

Другие работы

Его могила на стороне Темпио Малатестиано, Римини.

Многие другие работы Плетона все еще существуют в рукописной форме в различных европейских библиотеках. Большинство работ Плетона можно найти в Дж. П. Минье с Patrologia Graeca коллекция; полный список см. Фабрициус, Bibliotheca Graeca (изд. Harles ), xii.

В современной литературе

В начале своей писательской карьеры Э. М. Форстер попытался написать исторический роман о Плетоне и Сигизмондо Пандольфо Малатеста, но не был удовлетворен результатом и никогда не публиковал ее - хотя он сохранил рукопись и позже показал ее Наоми Митчисон.[22]

Эзра Паунд включил Плетона в свое стихотворение Песни. Ссылки на Плетона и Сигизмондо Малатеста можно найти в песне 8. Плетон также упоминается в песнях 23 и 26. Паунд был очарован той ролью, которую беседа Плетона, должно быть, имела для Козимо де Медичи, и его решения приобрести греческие рукописи Платона и неоплатоников. философы. Получив рукописи, привезенные из Греции, и став покровителем «маленького мальчика Фичино», Козимо способствовал сохранению и передаче греческого культурного наследия в современный мир после падения Константинополя в 1453 году. Таким образом, Плетон сыграл ключевую, но скрытую роль в его истории. Итальянский ренессанс.

Плетон - главный персонаж исторического романа Порфирий и Ясень Питера Сэндхэма, действие которого происходит в последний год Византийской империи.

Смотрите также

Заметки

использованная литература

  1. ^ Никетас Синиоссоглу, Радикальный платонизм в Византии: озарение и утопия у Гемистоса Плетона, Cambridge University Press, 2011, стр. 3.
  2. ^ Джеймс Хэнкинс, Гуманизм и платонизм в итальянском Возрождении, Том 1. Под ред. di Storia e Letteratura, 2003 г., стр. 207.
  3. ^ София Хоулетт, Марсилио Фичино и его мир, Springer, 2016, стр. 42.
  4. ^ Hanegraaff стр.29-31
  5. ^ Ричард Клогг, Вудхаус, Кристофер Монтегю, пятый барон Террингтон (1917–2001), Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press, январь 2005 г.
  6. ^ Ханеграаф стр.38
  7. ^ Hanegraaff стр.41
  8. ^ а б c d е ж г час Веселый, Брюс (2002) "Джордж Гемистос Plethon (ок. 1355 / 60–1452) "в Амоя, Альба и Кнапп, Беттина Л., Писатели-мультикультурные писатели от античности до 1945 г .: биобиблиографический справочник. Издательская группа «Гринвуд».
  9. ^ Hanegraaff стр.31
  10. ^ Πλήθων: «полный», произносится [ˈPliθon]. Плетон также является архаичным переводом Греческий γεμιστός гемистос ("полный, фаршированный")
  11. ^ а б Бернс, Джеймс Хендерсон (редактор) (1991). Кембриджская история средневековой политической мысли C. 350 - C. 1450. Издательство Кембриджского университета. С. 77–8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  12. ^ Hanegraaff стр.31
  13. ^ Hanegraaff стр.32
  14. ^ а б c d е ж г час ДеБолт, Дариен С. (1998) Георгий Гемистос Плетон о Боге: гетеродоксия в защиту православия. Доклад, представленный на Двадцатом Всемирном философском конгрессе, Бостон, Массачусетс. Проверено 2008-11-20.
  15. ^ Тимей в частичном переводе Кальцидиус был доступен; Хенрик Аристипп Перевод XII века Я нет и Федон был доступен, но неясен; Леонардо Бруни переводы Федон, Извинения, Crito и Федр появился незадолго до визита Плето. (ДеБолт)
  16. ^ Джеймс, Хэнкинс. "Козимо Медичи и Платоновская академия"'". Журнал институтов Варбурга и Курто. 53. ISSN  0075-4390.
  17. ^ Hanegraaff стр.41
  18. ^ Hanegraaff стр.32
  19. ^ Джеймс Хендерсон Бернс, Кембриджская история средневековой политической мысли ок. 350 – с. 1450, г. Издательство Кембриджского университета, 1988.
  20. ^ Hanegraaff, p. 38.
  21. ^ Журнал эллинистических исследований, Vol. 7, стр. 356.
  22. ^ Упоминается в письме Митчисон от 1925 года, цитируется в ее автобиографии. Вы можете спросить: мемуары 1920–1940 гг.Митчисон, Наоми (1986) [1979]. «11: Морган приходит к чаю». Вы можете спросить: мемуары 1920–1940 гг.. Лондон: Фонтана в мягкой обложке. ISBN  978-0-00-654193-6.

Источники

  • Benakis, A.G., Baloglou, Ch. П., Труды Международного конгресса Плетона и его времени, Mystras, 26–29 июня 2002 г., Athens-Mystras, 2003 г. ISBN  960-87144-1-9
  • Браун, Элисон М., «Платонизм во Флоренции пятнадцатого века и его вклад в политическую мысль раннего Нового времени», Журнал современной истории 58 (1986), 383–413.
  • Hanegraaff, Воутер (2012). Эзотеризм и Академия: отвергнутые знания в западной культуре. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521196215.
  • Харрис, Джонатан, «Влияние идеи судьбы Плетона на историка Лаоника Халкокондайлса», в: Труды Международного конгресса по Плетону и его времени, Mystras, 26–29 июня 2002 г., изд. L.G. Бенакис и Ч. Baloglou (Афины: Общество пелопоннесских и византийских исследований, 2004 г.), стр. 211–17.
  • Войтех Гладкий, Философия Гемистоса Плетона. Платонизм в поздней Византии, между эллинизмом и православием, Ashgate, Фарнем-Берлингтон, 2014 г. ISBN  978-1-4094-5294-2
  • Келлер А., «Два византийских ученых и их прием в Италии», в: Журнал институтов Варбурга и Курто 20 (1957), 363–70
  • Мандилас, Костас, Георгий Гемистос Плетон (Афины, 1997) * ISBN  960-7748-08-5
  • Матула, Йозеф и Блюм, Поль Ришар (ред.), Георгиос Гемистос Плетон - Византийский и латинский ренессанс (Оломоуц 2014) [1]
  • Михалопулос, Димитрис, «Джордж Гемистос Плетон и его наследие» в Интеллектуальная политика и политика Интеллектуаллилор, Editura Cetatea de Scaun, 2016, стр. 448-459 (ISBN  978-606-537-347-1)
  • Масаи, Франсуа, Pléthon et le platonisme de Mistra (Париж, 1956 г.)
  • Монфасани, Иоанн, «Платоническое язычество в пятнадцатом веке», в: Иоанн Монфасани, Византийские ученые в Италии эпохи Возрождения: кардинал Виссарион и другие эмигранты, (Aldershot, 1995), нет. Икс
  • Рансимен, Стивен, Последний византийский ренессанс (Кембридж, 1970)
  • Сеттон, Кеннет М. «Византийский фон итальянского Возрождения», в: Труды Американского философского общества, 100 (1956), 1–76.
  • Тамбрун, Бриджит. Pléthon. Le Retour de Platon, Париж, Врин, 2006 ISBN  2-7116-1859-5
  • Тамбрун-Краскер, Бриджит, Жорж Жемист Плетон, Traité des vertus. Издание критики с введением, переводом и комментарием, Corpus Philosophorum Medii Aevi, Philosophi Byzantini 3, Афины - Афинская академия, Э. Дж. Брилл, Лейден, 1987.
  • Тамбрун-Краскер, Бриджит, Magika logia tôn apo Zoroastrou magôn, Georgiou Gemistou Plêthônos Exêgêsis eis ta auta logia. Оракулы халдаики. Recension de Georges Gémiste Pléthon. Критика издания с введением, переводом и комментарием Бриджит Тамбрун-Краскер. La recnsion arabe des Magika logia par Michel Tardieu, Corpus Philosophorum Medii Aevi, Philosophi Byzantini 7, Афины - Афинская академия, Париж, Librairie J. Vrin, Брюссель, éditions Ousia, 1995, LXXX + 187 стр.
  • Tambrun, Brigitte, "Pletho" (статья) в: W.J. Hanegraaff, A. Faivre, Р. ван ден Брук, Ж.-П. Брач ред., Словарь гнозиса и западного эзотеризма, Лейден, Э.Дж. Брилл, 2005, 2006.
  • Василеу, Фотис и Сарибалиду, Барбара, Краткий биографический лексикон византийских академиков-иммигрантов в Западной Европе, 2007.
  • Виглас, Кателис, 'Александр Жозеф Хидулф Винсент о Георге Гемисте Плетоне', Анисторитон Журнал, Vol. 13, № 1, 2012–2013, 1–12
  • Вудхаус, Кристофер Монтегю, Георгий Гемистос Плетон - Последний из эллинов (Оксфорд, 1986)
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Георгий Гемист Плетон". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Гемист Плетон, Георгий ". Британская энциклопедия. 11 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 573.

внешние ссылки