Луи Альтюссер - Louis Althusser - Wikipedia

Луи Альтюссер
Родившийся	Луи Пьер Альтюссер (1918-10-16)16 октября 1918 г. Бирмендрей, Французский Алжир
Умер	22 октября 1990 г.(1990-10-22) (72 года) Париж, Франция
Альма-матер	École normale supérieure, Парижский университет[а] Университет Пикардии
Известная работа	Марксу (1965) Reading Capital (1965) "Идеология и идеологические аппараты государства " (1970)
Супруг (а)	Элен Ритманн (м. c. 1975; d. 1980)
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Западный марксизм /Структурный марксизм Неоспинозизм[1][2][3][4][5]
Учреждения	École Normale Supérieure
Основные интересы	Политика экономика идеология
Известные идеи	Эпистемологический разрыв Сверхдетерминация Идеологические государственные аппараты Запрос Алеаторный материализм Определение последней инстанции
Влияния Карл Маркс  • Гастон Бачелар  • Жорж Кангильем  • Жан Кавай  • Жак Лакан  • Зигмунд Фрейд  • Владимир Ленин  • Мао Зедун  • Антонио Грамши  • Г. В. Ф. Гегель  • Фридрих Ницше  • Никколо Макиавелли  • Барух Спиноза  • Монтескье  • Жан-Жак Руссо
Под влиянием Никос Пуланцас  • Жак Рансьер  • Этьен Балибар  • Ален Бадью  • Пьер Бурдье  • Джулио Анджони  • Джудит Батлер  • Жиль Делёз  • Мишель Фуко  • Славой Жижек  • Доминик Лекур  • Пьер Машери  • Жак-Ален Миллер  • Стивен Резник  • Ричард Д. Вольф  • Энтони Гидденс  • Махди Амель

Луи Пьер Альтюссер (Великобритания: /ˌæлтʊˈsɛər/, нас: /ˌɑːлтuˈsɛər/;^[6] Французский:[altysɛʁ]; 16 октября 1918 - 22 октября 1990) был французом Философ-марксист. Он родился в Алжир и учился в École normale supérieure в Париже, где со временем стал профессором философии.

Альтюссер был давним членом - хотя иногда и резким критиком - Коммунистическая партия Франции (Parti communiste français, ПКФ). Его аргументы и тезисы были направлены против угроз, которые, как он видел, нападали на теоретические основы марксизм. К ним относятся как влияние эмпиризм по марксистской теории и гуманист и реформист социалист ориентации, проявившейся как раскол в европейских коммунистических партиях, а также проблема "культ личности "и идеологии.

Альтюссера обычно называют Структурный марксист, хотя его отношение к другим школам французского структурализм Это не простая организация, и он критиковал многие аспекты структурализма.

Жизнь Альтюссера была отмечена периодами сильных психических заболеваний. В 1980 году он убил свою жену, социолога. Элен Ритманн, задушив ее. Он был признан непригодным к суду по причине невменяемости и помещен в психиатрическую больницу на три года. Он почти не занимался академической работой и умер в 1990 году.

Ранние годы: 1918–1948 гг.

Альтюссер родился в Французский Алжир в городе Бирмендрей, возле Алжир, в пестрый нуар мелкобуржуазный семья из Эльзас, Франция. Его отец, Шарль-Жозеф Альтюссер, был лейтенантом французской армии и банковским служащим, а его мать, Люсьен Марта Бергер, набожная Римский католик, работал учителем.^[7] По его собственным воспоминаниям, его алжирское детство было благополучным; историк Мартин Джей сказал, что Альтюссер вместе с Альбер Камю и Жак Деррида, был «продуктом французской колониальной культуры в Северной Африке».^[8] В 1930 году его семья переехала во французский город Марсель так как его отец должен был быть директором городского отделения Compagnie algérienne de banque (Алжирская банковская компания).^[9] Альтюссер провел там остаток своего детства, преуспев в учебе в Lycée Saint-Charles [fr ] и присоединение к группа разведчиков.^[7] Второе перемещение произошло в 1936 году, когда Альтюссер поселился в Лион будучи студентом Lycée du Parc. Позже он был принят в престижный вуз (Grande école ) École Normale Supérieure (ENS) в Париже.^[10] В Lycée du Parc Альтюссер находился под влиянием католических профессоров,^[b] присоединился к католическому молодежному движению Jeunesse Étudiante Chrétienne,^[11] и хотел быть Траппист.^[12] Его интерес к католицизму сосуществовал с его коммунист идеология^[11] и некоторые критики утверждали, что его раннее католическое введение повлияло на то, как он интерпретировал Карл Маркс.^[13]

Lycée du Parc, где Альтюссер проучился два года под влиянием католических профессоров.

После двухлетнего периода подготовки (Хагне ) под Жан Гиттон в Lycée du Parc Альтюссер был принят в ENS в июле 1939 года.^[14] Но его присутствие было отложено на много лет, потому что он был призван во французскую армию в сентябре того же года, накануне Вторая Мировая Война и, как и большинство французских солдат после Падение Франции, попал в плен к немцам. Захвачен в Ванн в июне 1940 г. он содержался в лагерь для военнопленных в Шлезвиг-Гольштейн в Северной Германии в течение пяти оставшихся лет войны.^[15] В лагере его сначала призвали на каторжные работы, но в конечном итоге после болезни его перевели на работу в лазарет. Это второе занятие позволяло ему читать философию и литературу.^[16] В своих мемуарах Альтюссер описал опыт солидарности, политических действий и сообщества в лагере как момент, когда он впервые понял идею коммунизма.^[11] Альтюссер вспоминал: «Я впервые услышал в лагере для заключенных. марксизм обсуждалось парижским адвокатом в пути - и что я действительно встретил коммуниста ».^[17] Его опыт в лагере также повлиял на его пожизненные приступы психической нестабильности, что отражалось в постоянном депрессия это длилось до конца жизни.^[7] Психоаналитик Элизабет Рудинеско утверждал, что абсурдный опыт войны был существенным для философской мысли Альтюссера.^[17]

Альтюссер возобновил учебу в ENS в 1945 году, чтобы подготовиться к агрегация, экзамен для преподавания философии в средней школе.^[11] В 1946 году Альтюссер познакомился с социологом. Элен Ритманн,^[c] бывший еврей Французское сопротивление член, с которым он был в отношениях, пока он не убил ее удушением в 1980 году.^[22] В том же году он начал близкие дружеские отношения с Жаком Мартеном, Г. В. Ф. Гегель и Герман Гессе переводчик, который позже покончил жизнь самоубийством и которому Альтюссер посвятил свою первую книгу.^[10] Мартин оказал влияние на интерес Альтюссера к чтению библиографии Жан Кавай, Жорж Кангильем и Гегель.^[23] Хотя Альтюссер оставался католиком, он стал больше ассоциироваться с левыми группами, присоединившись к движению «рабочих священников».^[24] и охватывая синтез христианской и марксистской мысли.^[11] Эта комбинация могла привести его к усыновлению Немецкий идеализм и гегелевская мысль,^[11] как и влияние Мартина и возобновившийся интерес к Гегелю в 1930-х и 1940-х годах во Франции.^[25] Созвучно, магистерская диссертация Альтюссера на получение его диплом высших исследований была «О содержании мысли Г. В. Ф. Гегеля» («Du contenu dans la pensée de G. W. F. Hegel», 1947).^[26] На основе Феноменология духа, и под Гастон Бачелар Альтюссер отрицал, что философия Маркса отказалась отойти от гегельянского диалектика господина и раба.^[27] По словам исследователя Грегори Эллиотта, Альтюссер в то время был гегельянцем, но лишь на короткий период.^[28]

Академическая жизнь и партийная принадлежность: 1948–1959 гг.

Главный вход в École Normale Supérieure на улице Ульм, где Альтюссер зарекомендовал себя как известный интеллектуальный

В 1948 году его утвердили преподавать в средних школах, но вместо этого он стал наставником в ENS, чтобы помочь ученикам подготовиться к собственному обучению. агрегация.^[26] Его успеваемость на экзамене - он был лучшим по письменной части и вторым по устному модулю - гарантировала изменение его профессии.^[11] Он отвечал за организацию специальных курсов и учебных пособий по определенным темам и конкретным фигурам из истории философии.^[11] В 1954 году он стал secrétaire de l'école litteraire (секретарь литературной школы), взяв на себя ответственность за руководство и руководство школой.^[11] Альтюссер оказал большое влияние на ENS благодаря лекциям и конференциям, которые он организовывал с участием ведущих французских философов, таких как Жиль Делёз и Жак Лакан.^[29] Он также оказал влияние на поколение французских философов и французскую философию в целом.^[11]- среди его учеников был Деррида, Пьер Бурдье, Мишель Фуко, и Мишель Серрес.^[30] В общей сложности Альтюссер проработал в ENS 35 лет до ноября 1980 года.^[31]

Параллельно с академической жизнью Альтюссер присоединился к Коммунистическая партия Франции (Parti communiste français, PCF) в октябре 1948 года. В первые послевоенные годы PCF была одной из самых влиятельных политических сил, и к ней присоединились многие французские интеллектуалы. Сам Альтюссер заявил: «Коммунизм витал в воздухе в 1945 году, после поражения Германии, победы под Сталинградом, а также надежд и уроков Сопротивления».^[32] Альтюссер был в первую очередь активен в секции «Движение за мир» и в течение нескольких лет сохранял свои католические убеждения.^[32] Например, в 1949 г. он опубликовал в L'Evangile captif (Евангелие пленников), десятая книга Jeunesse de l'Église (молодежное крыло церкви), статья об исторической ситуации католицизма в ответ на вопрос: «Проповедуется ли благая весть мужчинам сегодня?» .^[24] В нем он писал об отношениях между католической церковью и рабочим движением, выступая в то же время за социальную эмансипацию и церковное «религиозное возрождение».^[27] Между этими двумя организациями существовала взаимная враждебность - в начале 1950-х годов Ватикан запретил католикам членство в рабочих священниках и левых движениях - и это определенно повлияло на Альтюссера, поскольку он твердо верил в эту комбинацию.^[32]

Первоначально опасаясь вступления в партию из-за оппозиции ENS коммунистам, Альтюссер сделал это, когда его назначили наставником - когда членство стало меньше влиять на его работу - и он даже создал в ENA Серкль Политцер, марксистский кружок. Альтюссер также познакомил коллег и студентов с партией и тесно сотрудничал с коммунистической ячейкой ENS. Но его профессионализм заставил его избегать марксизма и коммунизма в своих классах; вместо этого он помогал студентам в зависимости от требований их агрегация.^[11] В начале 1950-х Альтюссер дистанцировался от своих юных политических и философских идеалов.^[29] и от Гегеля, учение которого он считал «буржуазной» философией.^[27] С 1948 г. он изучал историю философии и читал по ней лекции; первый был о Платон в 1949 г.^[33] В 1949–1950 годах он читал лекцию о Рене Декарт,^[d] и написал диссертацию под названием «Политика и философия в восемнадцатом веке» и небольшое исследование на тему Жан-Жак Руссо "s"Вторая беседа ". Он представил диссертацию на Жан Ипполит и Владимир Янкелевич в 1950 г., но был отклонен.^[30] Тем не менее, эти исследования были ценными, потому что Альтюссер позже использовал их, чтобы написать свою книгу о Монтескье философия и очерк Руссо Общественный договор.^[35] Действительно, его первое и единственное исследование длиной в книгу, опубликованное при его жизни, было Монтескье, политика и история («Монтескье: политика и история») в 1959 году.^[36] Он также читал лекции о Руссо с 1950 по 1955 год.^[37] и переключил свое внимание на философию истории, также изучая Вольтер, Кондорсе, и Гельвеций, результатом которого стала лекция 1955–1956 годов на тему «Проблемы философии истории».^[38] Этот курс вместе с другими на Макиавелли (1962), 17-го и 18-го века политическая философия (1965–1966), Локк (1971), и Гоббс (1971–1972) были позже отредактированы и выпущены в виде книги Франсуа Матерона в 2006 году.^[39] С 1953 по 1960 год Альтюссер практически не публиковал марксистские темы, что, в свою очередь, дало ему время сосредоточиться на своей преподавательской деятельности и зарекомендовать себя как уважаемый философ и исследователь.^[40]

Основные произведения, Марксу и Reading Capital: 1960–1968

Альтюссер возобновил свои публикации, связанные с марксизмом, в 1960 году, когда он перевел, отредактировал и опубликовал сборник под руководством Ипполита о Людвиг Фейербах работает.^[29] Целью этого исследования было выявить влияние Фейербаха на ранние произведения Маркса, противопоставив его отсутствию его мысли о зрелых произведениях Маркса.^[11] Эта работа побудила его написать "О молодом Марксе: теоретические вопросы" ("Sur le jeune Marx - Questions de théorie", 1961).^[11] Опубликовано в журнале La Pensée, это была первая из серии статей о Марксе, которые позже были сгруппированы в его самой известной книге Марксу.^[24] Он зажег французские дебаты по поводу Маркса и марксистской философии и получил значительное число сторонников.^[11] Вдохновленный этим признанием, он начал публиковать больше статей о марксистской мысли. Например, в 1964 году Альтюссер опубликовал в журнале статью «Фрейд и Лакан». La Nouvelle Critique, что сильно повлияло на Фрейдомарксизм мысль.^[24] В то же время он пригласил Лакана на лекцию о Барух Спиноза и фундаментальные концепции психоанализа.^[24] Влияние статей заставило Альтюссера изменить свой стиль преподавания в ENS,^[11] и он начал проводить серию семинаров по следующим темам: «О молодом Марксе» (1961–1962), «Истоки структурализма» (1962–1963); он был посвящен работе Фуко. История безумия, который Альтюссер высоко оценил^[41]), «Лакан и психоанализ» (1963–1964) и Reading Capital (1964–1965).^[24] Эти семинары были направлены на «возвращение к Марксу» и посещались новым поколением студентов.^[e][30]

Марксу (сборник работ, опубликованных с 1961 по 1965 год) и Reading Capital (в сотрудничестве с некоторыми из его учеников), оба опубликованные в 1965 году, принесли Альтюссеру международную известность.^[42] Несмотря на широкую критику,^[43] эти книги сделали Альтюссера сенсацией в интеллектуальных кругах Франции.^[44] и один из ведущих теоретиков ФКП.^[29] Он поддержал структуралист взгляд на творчество Маркса под влиянием Кавайеса и Кангильема,^[45] утверждая, что Маркс оставил «краеугольные камни» новой науки, несравнимой со всей немарксистской мыслью, из которой с 1960 по 1966 год он придерживался основных принципов.^[32] Критика была сделана Культ личности Сталина и Альтюссер защищал то, что он называл "теоретическим антигуманизм ", как альтернатива Сталинизм и Марксистский гуманизм - оба популярны в то время.^[46] В середине десятилетия его популярность выросла до такой степени, что было практически невозможно вести интеллектуальные дискуссии по политическим или идеологическим теоретическим вопросам без упоминания его имени.^[47] Идеи Альтюссера были достаточно влиятельными, чтобы вызвать создание группы молодых боевиков, оспаривающих власть внутри ФКП.^[11] Тем не менее официальной позицией партии оставался сталинский марксизм, который подвергался критике со стороны обеих сторон. Маоистский и гуманистические группы. Альтюссер изначально старался не отождествлять себя с маоизмом, но постепенно соглашался с его критикой сталинизма.^[48] В конце 1966 года Альтюссер даже опубликовал неподписанную статью под названием «О культурной революции», в которой он считал начало Китайская культурная революция как «беспрецедентный исторический факт» и «огромный теоретический интерес».^[49] Альтюссер в основном хвалил небюрократические, беспартийные, массовые организации, в которых, по его мнению, в полной мере применялись «марксистские принципы относительно природы идеологического».^[50]

Ключевые события теоретической борьбы произошли в 1966 году. В январе состоялась конференция коммунистических философов. Шуази-ле-Руа;^[51] Альтюссера не было, но Роджер Гароди, официальный философ партии, зачитал обвинительный акт, выступающий против «теоретического антигуманизма».^[43] Полемика стала кульминацией длительного конфликта между сторонниками Альтюссера и Гароди. В марте в Аржантей, тезисам Гароди и Альтюссера формально противостоял Центральный Комитет ФКП под председательством Луи Арагон.^[43] Партия решила сохранить позицию Гароди как официальную,^[45] и даже Люсьен Сев - который был учеником Альтюссера в начале его преподавания в ENS, - поддержал его, став самым близким философом к руководству PCF.^[43] Генеральный секретарь партии, Вальдек Роше сказал, что «коммунизм без гуманизма не был бы коммунизмом».^[52] Даже если он не подвергся публичному осуждению и не был исключен из ФКП, как 600 студентов-маоистов, поддержка Гароди привела к дальнейшему снижению влияния Альтюссера в партии.^[45]

Еще в 1966 году Альтюссер опубликовал в Cahiers pour l'Analyse статья «Об общественном договоре» («Sur le 'Contrat Social»), курс о Руссо, который он читал в ENS, и «Кремонини, художник-абстракционист» («Cremonini, peintre de l'abstrait ") об итальянском художнике Леонардо Кремонини.^[53] В следующем году он написал длинную статью под названием «Историческая задача марксистской философии» («La tâche Historique de la Philosophie Marxiste»), которая была отправлена ​​в советский журнал. Вопросы философии; он не был принят, но через год был опубликован в венгерском журнале.^[53] В 1967–1968 годах Альтюссер и его студенты организовали курс ENS под названием «Курс философии для ученых» («Cours de Philosophie pour scientifiques»), который должен был быть прерван События мая 1968 года. Некоторые материалы курса были повторно использованы в его книге 1974 года. Философия и стихийная философия ученых (Философия и спонтанная философия ученых).^[53] Еще одна значительная работа Альтюссера^[54] с этого периода была лекция «Ленин и философия», впервые прочитанная в феврале 1968 г. Французское философское общество [fr ].^[53]

Май 1968 г., дебаты о еврокоммунизме и автокритика: 1968–1978 гг.

Во время событий мая 1968 года Альтюссер был госпитализирован из-за депрессивного срыва и отсутствовал в больнице. Латинский квартал. Многие из его учеников участвовали в мероприятиях, и Режис Дебре в частности стал всемирно известным революционером.^[55] Первоначальное молчание Альтюссера^[55] был встречен критикой протестующих, которые написали на стенах: «Какая польза от Альтюссера?» («A quoi sert Althusser?»).^[56] Позже Альтюссер относился к этому неоднозначно; с одной стороны, он не поддерживал движение^[29] и он критиковал движение как «идеологическое восстание масс»,^[57] принятие официального аргумента ФКП о «инфантильном расстройстве» анархического утопизма, которое проникло в студенческое движение.^[58] С другой стороны, он назвал это «самым значительным событием в истории Запада со времен Сопротивления и победы над нацизмом» и хотел примирить студентов и ФКП.^[59] Тем не менее маоистский журнал La Cause du peuple назвал его ревизионист,^[57] и его осуждали бывшие студенты, в основном Жак Рансьер.^[29] После этого Альтюссер пережил фазу «самокритики», в результате чего книга Очерки самокритики (Éléments d'autocritique, 1974), в котором он пересмотрел некоторые из своих старых позиций, в том числе свою поддержку советское вторжение в Чехословакию.^[60]

В то время как Альтюссера критиковали во Франции его бывшие ученики, такие как Жак Рансьер (верно), его влияние в Латинской Америке росло, на примере Марты Харнекер.

В 1969 году Альтюссер приступил к незаконченной работе^[f] который был выпущен только в 1995 году как Sur la репродукция («О репродукции»). Однако из этих ранних рукописей он разработал "Идеология и идеологические аппараты государства », которая была опубликована в журнале La Pensée в 1970 г.^[63] и стал очень влиятельным в дискуссиях об идеологии.^[64] В том же году Альтюссер написал «Марксизм и классовая борьба» («Marxisme et lutte de classe»), который станет предисловием к книге. Основные концепции исторического материализма его бывшего ученика, чилийского социолога-марксиста Марта Харнекер.^[65] К этому времени Альтюссер был очень популярен в Латинской Америке: некоторые левые активисты и интеллектуалы видели в нем почти нового Маркса, хотя его работы были предметом жарких споров и резкой критики.^[57] В качестве примера такой популярности некоторые из его работ были сначала переведены на испанский, чем на английский, а другие были выпущены в книжном формате сначала на испанском, а затем на французском.^[грамм] На рубеже 1960-1970-х годов основные произведения Альтюссера были переведены на английский язык:Марксу, в 1969 г. и Reading Capital в 1970 г. - распространение своих идей среди англоязычных марксистов.^[69]

В начале 1970-х годов ФКП, как и большинство европейских коммунистических партий, находилась в периоде внутренних конфликтов по поводу стратегической ориентации, которые происходили на фоне появления Еврокоммунизм. В этом контексте структуралистский марксизм Альтюссера был одним из более или менее определенных стратегических направлений.^[70] Альтюссер участвовал в различных публичных мероприятиях ФКП, в первую очередь в общественных дебатах «Коммунисты, интеллектуалы и культура» («Les communistes, les intellectuels et la culture») в 1973 году.^[71] Он и его сторонники оспаривали решение руководства партии отказаться от концепции "диктатура пролетариата "во время своего двадцать второго съезда в 1976 г.^[72] ФКП считала, что в европейских условиях возможен мирный переход к социализму.^[73] в котором Альтюссер видел «новую оппортунистическую версию марксистского гуманизма».^[74] В лекции, прочитанной Союз студентов-коммунистов в том же году он критиковал прежде всего форму, в которой было принято это решение. Согласно Альтюссеру - вторя его понятию «французские невзгоды», изложенному на Марксу- партия продемонстрировала презрение к материалистической теории, когда она подавила «научную концепцию».^[75] Эта борьба в конечном итоге привела к разгрому фракции «Союз левых» и открытому письму, написанному Альтюссером и пятью другими интеллектуалами, в котором они просили «провести настоящую политическую дискуссию в ФКП».^[76] В том же году Альтюссер опубликовал серию статей в газете. Le Monde под названием «Что должно измениться в партии».^[77] Опубликованные с 25 по 28 апреля, они были расширены и переизданы в мае 1978 г. Франсуа Масперо как книга Ce qui ne peut plus durer dans le parti communiste.^[78] В период с 1977 по 1978 год Альтюссер в основном разрабатывал тексты, критикующие еврокоммунизм и ФКП. «Маркс в своих пределах» («Marx dans ses limits»), брошенная рукопись, написанная в 1978 году, утверждает, что марксистской теории государства не существует, и она была опубликована только в 1994 году в Философские и политические книги I.^[79] Итальянская коммунистическая газета Il манифест позволил Альтюссеру развить новые идеи на конференции, проведенной в Венеции на тему «Власть и оппозиция в постреволюционных обществах» в 1977 году.^[80] Результатом его выступлений стали статьи "The Кризис марксизма "(" La crisi del marxismo ") и" Марксизм как "конечная" теория ", в которых он подчеркнул, что" что-то жизненно важное может быть освобождено этим кризисом ": восприятие марксизма как теории, которая первоначально отражала только время Маркса и затем нужно было дополнить государственной теорией.^[81] Первый был опубликован как «Марксизм сегодня» («Marxismo oggi») в итальянском журнале 1978 г. Enciclopedia Europea.^[82] Последний текст был включен в книгу, изданную в Италии, Discutere lo Stato, и он критиковал понятие "правительственной партии" и защищал понятие революционной партии "вне государства".^[83]

В 1970-е годы институциональные роли Альтюссера в ENS увеличились, но он по-прежнему редактировал и публиковал свои и другие работы в серии. Теори, с Франсуа Масперо.^[11] Среди опубликованных эссе был «Ответ Джону Льюису», ответ 1973 года на защиту марксистского гуманизма английским коммунистом.^[84] Два года спустя он завершил свое Государственный доктор (Государственная докторская) в Университет Пикардии Жюля Верна и получил право проводить исследования на основе ранее опубликованных работ.^[85] Через некоторое время после этого признания Альтюссер женился на Элен Ритманн.^[11] В 1976 году он собрал несколько своих эссе, написанных между 1964 и 1975 годами, и опубликовал их. Позиции.^[86] Эти годы были периодом, когда его работа была очень прерывистой;^[87] он провел конференцию под названием «Трансформация философии» («La трансформация философии») в двух испанских городах. Гранада а затем в Мадрид, в марте 1976 г.^[88] В том же году он прочитал лекцию в Каталонии под названием «Quelques questions de la crise de la théorie marxiste et du mouvement communiste international» («Некоторые вопросы о кризисе марксистской теории и международного коммунистического движения»), в которой Альтюссер изложил эмпиризм как главный враг классовой борьбы.^[89] Он также начал перечитывать Макиавелли, что повлияло на его более поздние работы;^[90] в 1975–1976 годах он работал над "Machiavel et nous" ("Макиавелли и мы"), черновиком, опубликованным только посмертно, на основе лекции 1972 года.^[91] а также написал для Национальный фонд политических наук произведение под названием «Одиночество Макиавелли» («Solitude de Machiavel», 1977).^[92] Весной 1976 г. по запросу Леон Черток написать для Международного симпозиума по бессознательному в Тбилиси, он подготовил презентацию под названием «Открытие доктора Фрейда» («La découverte du docteur Freud»).^[93] Отправив его Чертоку и некоторым друзьям, он был встревожен требуемой критикой, которую он получил от Жака Нассифа и Рудинеско, и затем, к декабрю, он написал новое эссе «О Марксе и Фрейде».^[94] Он не смог присутствовать на мероприятии в 1979 году и попросил Чертока заменить тексты, но Черток опубликовал первый без его согласия.^[95] Это стало публичным «делом» в 1984 году, когда Альтюссер наконец заметил это к тому времени, когда Черток переиздал его в книге под названием Франко-советский диалог, сюр-ла-психанализ.^[96]

Убийство Ритмана и последние годы: 1978–1990

После того, как ФКП и левые потерпели поражение в Выборы в законодательные органы Франции 1978 г. Приступы депрессии Атлуссера стали более серьезными и частыми.^[11] Например, в марте 1980 года Альтюссер прервал сессию роспуска École Freudienne de Paris и, «во имя аналитиков», назвал Лакана «красивым и жалким арлекином».^[92] Позже он прошел через грыжа пищеводного отверстия диафрагмы - операция по удалению из-за затрудненного дыхания во время еды.^[97] По словам самого Альтюссера, операция ухудшила его физическое и психическое состояние; в частности, у него развился комплекс преследования и мысли о самоубийстве. Позже он вспомнит:

Я хотел не только уничтожить себя физически, но и стереть с лица земли все следы моего пребывания на земле: в частности, уничтожить все мои книги и все записи до последнего и сжечь École Normale, а также, «если возможно», подавить саму Элен, пока я еще мог.^[97]

После операции в мае он провел большую часть лета в парижской клинике. Его состояние не улучшилось, но в начале октября его отправили домой.^[92] По возвращении он хотел уйти из ENS и даже предложил купить дом Рудинеско.^[97] Он и Ритманн также были убеждены в «упадке человечества», и поэтому он попытался поговорить с Папа Иоанн Павел II через своего бывшего профессора Жана Гиттона.^[98] Однако большую часть времени он и его жена проводили запертыми в своей квартире в ENS.^[98] Осенью 1980 года психиатр Альтюссера Рене Диаткин [fr ], которая к этому моменту лечила также жену Альтюссера Элен Ритманн,^[99] рекомендовал госпитализировать Альтюссера, но пара отказалась.^[100]

Передо мной: Элен лежит на спине, тоже в халате. ... Стоя на коленях рядом с ней, склонившись над ее телом, я массирую ее шею. ... Я вдавливаю два больших пальца в полость плоти, граничащую с верхней частью грудины, и, прилагая силу, медленно протягиваю руку: один большой палец вправо, другой палец влево под углом, более твердая область под грудиной уши. ... Лицо Элен неподвижно и безмятежно, ее открытые глаза устремлены в потолок. И внезапно меня охватывает ужас: ее глаза бесконечно неподвижны, и прежде всего кончик ее языка непривычно и мирно лежит между ее зубами и губами. Я определенно видел трупы и раньше, но никогда в жизни не видел лица задушенной женщины. И все же я знаю, что это задушенная женщина. Что случилось? Я встаю и кричу: я задушил Элен!

— Альтюссер, L'avenir dure longtemps^[101]

16 ноября 1980 года Альтюссер задушил Ритманна в своей комнате ENS. Он сам сообщил об убийстве врачу по месту жительства, который обратился в психиатрические учреждения.^[102] Еще до прибытия полиции врач и директор ENS решили госпитализировать его в больницу Сент-Анн и провести психиатрическое обследование.^[103] Из-за его психического состояния считалось, что Альтюссер не понимает обвинений или процесса, которому он должен был подвергнуться, поэтому он остался в больнице.^[11] Психиатрическая экспертиза пришла к выводу, что ему не должно быть предъявлено уголовное обвинение на основании статьи 64 Закона. Уголовный кодекс Франции, в котором говорилось, что «нет ни преступления, ни правонарушения, если подозреваемый находился в состоянии слабоумия на момент совершения действия».^[11] В сообщении говорилось, что Альтюссер убил Ритмана в ходе острого кризиса меланхолии, даже не осознавая этого, и что «убийство жены путем ручного удушения было совершено без какого-либо дополнительного насилия, в ходе ятрогенного галлюцинаторного эпизода, осложненного меланхолическая депрессия ".^[104] В результате он лишился гражданских прав, доверенных представителю закона, и ему запретили подписывать какие-либо документы.^[105] В феврале 1981 года суд признал Альтюссера безответственным, когда он совершил убийство, поэтому он не может быть привлечен к уголовной ответственности и ему не предъявлены обвинения.^[106] Тем не менее, впоследствии ордер на заключение был выдан Префектура полиции Парижа;^[107] то Министерство национального образования потребовал его ухода из ENS;^[108] и ENS попросили его семью и друзей убрать его квартиру.^[107] В июне его перевели в клинику L'Eau-Vive в г. Суази-сюр-Сен.^[109]

Убийство Ритмана привлекло большое внимание средств массовой информации, и было несколько просьб относиться к Альтюссеру как к обычному преступнику.^[110] Газета Минуты, журналистка Доминик Жаме [fr ] и министр юстиции Ален Пейрефитт были среди тех, кто обвинял Альтюссера в «привилегиях» из-за того, что он был коммунистом. С этой точки зрения, писал Рудинеско, Альтюссер был трижды преступником. Во-первых, философ узаконил течение мысли, признанное ответственным за ГУЛАГ; во-вторых, он восхвалял китайскую культурную революцию как альтернативу капитализму и сталинизму; и, наконец, потому что, как говорили, он развратил элиту французской молодежи, внедрив культ преступной идеологии в самое сердце одного из лучших французских институтов.^[104] Философ Пьер-Андре Тагиефф пошел дальше, утверждая, что Альтюссер учил своих учеников воспринимать преступления положительно, как сродни революции.^[111] Через пять лет после убийства критика Le Mondeс Клод Сарро окажет большое влияние на Альтюссера.^[102] Она сравнила его случай с ситуацией Иссей Сагава, который убил и каннибализировал женщину во Франции, но чей психиатрический диагноз оправдал его. Сарро раскритиковал тот факт, что, когда речь идет о престижных именах, о них много пишут, а о жертве - мало.^[20] Друзья Альтюссера убедили его выступить в защиту, и в 1985 году философ написал автобиографию.^[102] Он показал результат, L'avenir dure longtemps,^[час] некоторым из своих друзей и подумывал опубликовать его, но он так и не послал его издателю и запер в ящике своего стола.^[116] Книга была издана посмертно только в 1992 году.^[117]

Несмотря на критику, некоторые из его друзей, такие как Гиттон и Дебрей, защищали Альтюссера, говоря, что убийство было актом любви - как утверждал Альтюссер.^[118] Из-за этого у Ритмана случались приступы меланхолии и он занимался самолечением.^[119] Гиттон сказал: «Я искренне думаю, что он убил свою жену из любви к ней. Это было преступлением мистической любви».^[12] Дебре сравнил его с альтруистическое самоубийство: "Он задушил ее подушкой, чтобы спасти от мучений, которые его душили. Прекрасное доказательство любви ... что можно спасти свою кожу, жертвуя собой ради другого, только чтобы взять на себя всю боль жизни. ".^[12] В своей автобиографии, написанной как публичное объяснение, которое он не мог предоставить в суде,^[120] Альтюссер заявил, что «она сухо просила меня убить ее сама, и это слово, немыслимое и невыносимое по своему ужасу, заставило все мое тело долго дрожать. Оно все еще заставляет меня дрожать ... Мы оба жили взаперти в обители ада ».^[98]

Я убил женщину, которая была всем для меня во время кризиса умственного замешательства, она любила меня до такой степени, что ей хотелось умереть только потому, что она не могла продолжать жить. И, несомненно, в моем замешательстве и бессознательном состоянии я «оказал ей эту услугу», которой она не пыталась помешать, но от которой она умерла.

— Альтюссер, L'avenir dure longtemps^[121]

Преступление серьезно подорвало репутацию Альтюссера.^[122] Как писал Рудинеско, с 1980 года он прожил свою жизнь как «призрак, ходячий мертвец».^[107] Альтюссер насильно жил в различных государственных и частных клиниках до 1983 года, когда он стал добровольным пациентом.^[29] В это время, в 1982 году, он смог начать работу над рукописью без названия; позже он был опубликован как «Подземное течение материализма встречи» («Le courant souterrain du matérialisme de la rencontre»).^[78] С 1984 по 1986 год он останавливался в квартире на севере Парижа.^[29] где он оставался ограниченным большую часть своего времени, но его также навещали некоторые друзья, такие как философ и теолог Станислас Бретон, который также был узником в немецком сталаги;^[108] от Гиттона, превратившего его в «мистического монаха», говоря словами Рудинеско;^[12] и от мексиканского философа Фернанды Наварро в течение шести месяцев, начиная с зимы 1984 года.^[123] Альтюссер и Наварро обменивались письмами до февраля 1987 года, а в июле 1986 года он также написал предисловие к получившейся книге: Filosofía y marxismo,^[123] сборник ее интервью с Альтюссером, выпущенный в Мексике в 1988 году.^[108] Эти интервью и переписка были собраны и опубликованы во Франции в 1994 г. Sur la Философия.^[114] В этот период он сформулировал свой «материализм встречи» или «алеаторный материализм", разговаривая об этом с Бретоном и Наварро,^[124] это впервые появилось в Философские и политические книги I (1994) и позже в 2006 году Verso книга Философия встречи.^[125] В 1987 году, после того как Альтюссеру сделали экстренную операцию из-за непроходимости пищевод, он разработал новый клинический случай депрессии. Впервые доставленный в клинику Суази-сюр-Сен, он был переведен в психиатрическое учреждение MGEN в г. La Verrière. Там, после перенесенной летом пневмонии, он умер от острое сердечно-сосудистое заболевание 22 октября 1990 г.^[108]

Личная жизнь

Романтическая жизнь

Альтюссер был таким домоседом, что биограф Уильям С. Льюис утверждал: «Альтюссер знал только дом, школу и лагерь военнопленных» к тому времени, когда он встретил свою будущую жену.^[11] Напротив, когда он впервые встретил Ритманн в 1946 году, она была бывшим членом французского сопротивления и коммунистическим активистом. После борьбы вместе с Жан Бофре в группе «Service Périclès» она присоединилась к ФКП. ^[126] Однако ее исключили из партии по обвинению в том, что она была двойным агентом Гестапо,^[127] за "Троцкист отклонение »и« преступления », которые, вероятно, относились к казни бывшего Нацистские коллаборационисты.^[126] Хотя высокопоставленные партийные чиновники проинструктировали его разорвать отношения с Ритманном,^[128] Альтюссер долгое время пыталась восстановить свою репутацию в ФКП, наводя справки о ее деятельности во время войны. Хотя ему не удалось вернуть ее в партию, его отношения с Ритманном, тем не менее, углубились в этот период.^[11] Их отношения «с самого начала были травмирующими, как утверждает Альтюссер», - писал Эллиотт.^[129] Среди причин было его почти полное отсутствие опыта с женщинами и тот факт, что она была на восемь лет старше его.^[11]

Я никогда не обнимал женщину, и, главное, меня никогда не обнимала женщина (в тридцать лет!). Во мне зародилось желание, мы занимались любовью на кровати, это было новым, волнующим, возвышенным и жестоким. Когда она (Элен) ушла, во мне открылась бездна тоски, которая никогда больше не закрылась.

— Альтюссер, L'avenir dure longtemps^[130]

Его чувства к ней были противоречивыми с самого начала; предполагается, что сильное эмоциональное воздействие, которое она вызвала в нем, привело его к глубокой депрессии.^[129] Рудинеско писал, что для Альтюссера Ритманн представлял противоположность самого себя: она участвовала в Сопротивлении, пока он находился вдали от антинацистской борьбы; она была еврейкой, носившей на себе печать Холокост, в то время как он, несмотря на свое обращение в марксизм, никогда не избегал формирующего воздействия католицизма; она страдала от сталинизма в тот самый момент, когда он вступал в партию; и, в отличие от его мелкобуржуазного происхождения, ее детство не было благополучным - в 13 лет она стала жертвой сексуального насилия со стороны семейного врача, который, кроме того, посоветовал ей дать смертельно больным родителям дозу морфий.^[126] Согласно Рудинеско, она олицетворяла Альтюссера его «вытесненную совесть», «безжалостное суперэго», «проклятую часть», «черную животность».^[126]

Альтюссер считал, что Ритманн дал ему «мир солидарности и борьбы, мир разумных действий ... мир отваги».^[129] По его словам, они выполняли друг для друга незаменимую материнскую и отцовскую функцию: «Она любила меня, как мать любит ребенка. ... и в то же время, как хороший отец, она познакомила меня ... с реальным миром, с той огромной ареной, на которую я никогда не мог попасть. ... Своим желанием ко мне она также инициировала меня ... в мою мужскую роль, в мою мужественность. Она любила меня, как женщина любит мужчину! "^[129] Рудинеско утверждал, что Ритманн представлял для него «сублимированную фигуру его собственной ненавистной матери, к которой он оставался привязанным всю свою жизнь». В своей автобиографии он написал: «Если я был ослеплен любовью Элен и чудесной привилегией знать ее и иметь ее в своей жизни, я старался вернуть ей это своим собственным способом, интенсивно и, если можно так выразиться. Сюда, как религиозное приношение, как я сделал для моей матери ".^[131]

Хотя Альтюссер действительно любил Ритмана,^[11] у него также были романы с другими женщинами. Рудинеско прокомментировал, что «в отличие от Элен, другие женщины, которых любил Луи Альтюссер, обычно были очень красивы и иногда чрезвычайно чувствительны к интеллектуальному диалогу».^[131] В качестве примера последнего она приводит женщину по имени Клэр З., с которой у него были давние отношения, пока ему не исполнилось сорок два.^[132] Они расстались, когда он встретил Франку Мадонию, философа, переводчика и драматурга из зажиточной итальянской буржуазной семьи из Италии. Романья.^[133] Мадония была замужем за Мино, чья сестра Джованна была замужем за художником-коммунистом. Леонардо Кремонини. Каждое лето две семьи собирались в резиденции в поселке Бертиноро, и, по словам Рудинеско, «именно в этой волшебной обстановке ... Луи Альтюссер влюбился в Франку, открыв через нее все, что ему не хватало в детстве и чего ему не хватало в Париже: настоящая семья, искусство. жизни, новый образ мышления, речи, желания ».^[134] Она повлияла на его понимание современного театра (Луиджи Пиранделло, Бертольд Брехт, Сэмюэл Беккет ), и, как писал Рудинеско, также о своем отстранении от сталинизма и «его лучших текстах (Марксу особенно), но и его самые важные концепции ».^[135] В ее компании в Италии в 1961 году, как утверждал Эллиотт, он «по-настоящему открыл» Макиавелли.^[136] Между 1961 и 1965 годами они обменивались письмами и телефонными звонками, а также вместе ездили в поездки, в которых рассказывали о текущих событиях, политике и теории, а также делали уверенность в счастье и несчастье повседневной жизни.^[137] Однако у Мадонии была взрывная реакция, когда Альтюссер попытался сделать ее другом Ритмана и попытался привлечь Мино на их собрания.^[137] Тем не менее они продолжали обмениваться письмами до 1973 года; они были опубликованы в 1998 году в виде 800-страничной книги. Lettres à Franca.^[138]

Психическое состояние

Альтюссер на протяжении всей своей жизни был госпитализирован в психиатрическую больницу, впервые после того, как ему поставили диагноз: шизофрения.^[129] Он страдал от биполярное расстройство, и из-за этого у него были частые приступы депрессии, которые начались в 1938 году и стали регулярными после его пятилетнего пребывания в немецком плену.^[139] С 1950-х годов он находился под постоянным медицинским наблюдением, часто проходя, по словам Льюиса, «самые агрессивные методы лечения, которые могла предложить французская послевоенная психиатрия», в том числе электрошоковой терапии, наркологический анализ, и психоанализ.^[140] Альтюссер не ограничивался назначенными лекарствами и практиковал самолечение.^[141] Болезнь повлияла на его академическую продуктивность: например, в 1962 году философ начал писать книгу о Макиавелли во время депрессивного обострения, но был прерван трехмесячным пребыванием в клинике.^[102] Основным психоаналитиком, которого он посещал, был антилаканист Рене Диаткин, начиная с 1964 года, после того, как ему приснился сон об убийстве собственной сестры.^[142] Сеансы участились в январе 1965 года, а настоящая работа по исследованию бессознательного началась в июне.^[142] Вскоре Альтюссер осознал положительную сторону нелаканианского психоанализа; хотя иногда он пытался высмеять Диаткина, давшего ему уроки лаканизма, к июлю 1966 года он считал, что лечение дает «впечатляющие результаты».^[143] В 1976 году Альтюссер подсчитал, что за последние 30 лет он провел 15 в больницах и психиатрических клиниках.^[144]

Альтюссер проанализировал предпосылки своей болезни с помощью психоанализа и обнаружил их в сложных отношениях со своей семьей (этой теме он посвятил половину автобиографии).^[145] Альтюссер считал, что у него не было настоящего «я», что было вызвано отсутствием настоящей материнской любви и тем фактом, что его отец был эмоционально сдержан и практически отсутствовал по отношению к своему сыну.^[146] Альтюссер вывел семейную ситуацию из событий до его рождения, как ему сказала его тетя: Люсьен Бергер, его мать, должна была выйти замуж за брата его отца, Луи Альтюссера, который умер в Первая Мировая Война возле Верден, а его отец Чарльз был помолвлен с сестрой Люсьен, Джульеттой.^[147] Обе семьи следовали старому обычаю левират, что обязывало старшего, еще не состоящего в браке, брата жениться на вдове умершего младшего брата. Затем Люсьен вышла замуж за Чарльза, и сына назвали в честь умершего Луи. В мемуарах Альтюссера этот брак был «безумием» не столько из-за самой традиции, сколько из-за чрезмерного подчинения, поскольку Чарльза не заставляли жениться на Люсьен, поскольку его младший брат еще не женился на ней.^[148] В результате, заключил Альтюссер, мать не любила его, а любила давно умершего Луи.^[149] Философ описал свою мать как "кастрированная мать "(термин из психоанализа), который под влиянием своих фобий установил строгий режим социальной и сексуальной" гигиены "для Альтюссера и его сестры Джорджет. Его" чувство бездонного одиночества "могло быть смягчено только общением с ним родители матери, которые жили в Морван.^[150] Его отношения с матерью и желание заслужить ее любовь в его мемуарах во многом определили его взрослую жизнь и карьеру, включая его поступление в ENS и его желание стать «известным интеллектуалом».^[151] Согласно его автобиографии, ENS был для Альтюссера своего рода убежищем интеллектуальной «чистоты» от большого «грязного» мира, которого так боялась его мать.^[152]

Факты его автобиографии были критически оценены исследователями. По словам собственных редакторов, L'avenir dure longtemps представляет собой «неразрывную путаницу« фактов »и« фантазий ».^[153] Его друг^[154] и биограф Янн Мулье-Бутанг [fr ], после тщательного анализа раннего периода жизни Альтюссера, пришел к выводу, что автобиография была «переписыванием жизни через призму ее обломков».^[155] Мулье-Бутанг считал, что именно Ритманн сыграл ключевую роль в создании «фаталистического» описания истории семьи Альтюссеров, во многом сформировав его видение в письме 1964 года. По словам Эллиотта, автобиография производит прежде всего впечатление «разрушительности и саморазрушительности».^[155] Альтюссер, скорее всего, перенес начало своей депрессии на более поздний период (послевоенный), не упомянув о более ранних проявлениях болезни в школе и в концлагере.^[156] По словам Мулье-Бутанга, Альтюссер имел тесную психологическую связь с Джорджет с раннего возраста, и, хотя он не часто упоминал об этом в своей автобиографии, ее «нервное заболевание» могло быть следствием его собственной.^[157] У его сестры тоже была депрессия, и, несмотря на то, что они жили отдельно друг от друга почти всю свою взрослую жизнь, их депрессия часто совпадала по времени.^[158] Кроме того, Альтюссер сосредоточился на описании семейных обстоятельств, не учитывая, например, влияния ENS на его личность.^[159] Мулье-Бутан связывал депрессию не только с событиями в личной жизни, но и с политическими разочарованиями.^[158]

Мысль

Ранние работы Альтюссера включают влиятельную книгу Reading Capital (1965), в котором собраны работы Альтюссера и его учеников в интенсивном философском перечитывании работы Маркса. Капитал. Книга размышляет о философском статусе марксистской теории как «критики политическая экономика ", и на его объекте. Альтюссер позже признал^[160] что многие нововведения в этой интерпретации Маркса пытаются ассимилировать концепции, полученные из Барух Спиноза в марксизм.^[161] Оригинальный английский перевод этой работы включает только эссе Альтюссера и Этьен Балибар,^[162] в то время как оригинальное французское издание содержит дополнительные материалы от Жак Рансьер, Пьер Машери, и Роджер Эстабле. Полный перевод был опубликован в 2016 году.

Некоторые теоретические позиции Альтюссера остались влиятельными в Марксистская философия. Его эссе «О материалистической диалектике» предлагает великоеэпистемологический разрыв "между ранними произведениями Маркса (1840–45) и его более поздними, собственно Марксист тексты, заимствуя термин из философ науки Гастон Бачелар.^[163] Его эссе «Марксизм и гуманизм» - сильное изложение антигуманизм в марксистской теории, осуждая такие идеи, как «человеческий потенциал» и «вид-существо ", которые марксисты часто выдвигают как продукт буржуазный идеология «человечности».^[164] Его эссе «Противоречие и сверхдетерминация» заимствует концепцию сверхдетерминация из психоанализ, чтобы заменить идею «противоречия» более сложной моделью множественных причинность в политических ситуациях^[165] (идея, тесно связанная с Антонио Грамши концепция культурная гегемония ).^[166]

Альтюссер также широко известен как теоретик идеология. Его самое известное эссе "Идеология и идеологические аппараты государства: заметки к расследованию ",^[167] устанавливает понятие идеологии. Теория идеологии Альтюссера опирается на Маркса и Грамши, но также и на Фрейда и Лакана психологические концепции бессознательного и зеркальной фазы, соответственно, и описывают структуры и системы, которые делают возможным представление о себе. Для Альтюссера эти структуры являются одновременно агентами репрессий и неизбежны: невозможно избежать идеологии и избежать ее воздействия. С другой стороны, сборник эссе, из которого взят «Идеология и идеологические аппараты государства».^[168] содержит и другие эссе, подтверждающие, что концепция идеологии Альтюссера в целом соответствует классической марксистской теории идеологии. классовая борьба.

Мысль Альтюссера развивалась в течение его жизни. Это было предметом споров и споров, особенно в марксизме и особенно в отношении его теории познания (эпистемологии).

Эпистемологический разрыв

Альтюссер утверждает, что мысль Маркса в корне неправильно понята и недооценена. Он яростно осуждает различные толкования произведений Маркса -историзм,^[169] идеализм и экономизм - на том основании, что они не понимают этого с помощью «исторической науки», исторический материализм Маркс построил революционный взгляд на социальные изменения.Альтюссер полагает, что эти ошибки являются результатом представления о том, что все работы Маркса можно понимать как единое целое. Скорее, мысль Маркса содержит радикальный «эпистемологический разрыв». Хотя произведения молодой маркс связаны категориями немецкого философия и классический политическая экономика, Немецкая идеология (написано в 1845 г.) совершает внезапный и беспрецедентный отъезд.^[170] Этот перерыв представляет собой сдвиг в работе Маркса к принципиально иной «проблематике», то есть к другому набору центральных положений и поставленных вопросов, к другой теоретической структуре.^[171] Альтюссер считает, что сам Маркс не осознавал в полной мере значение своей работы и мог выразить ее лишь косвенно и ориентировочно. Сдвиг можно выявить только внимательным и чутким «симптоматическим чтением».^[172] Таким образом, проект Альтюссера состоит в том, чтобы помочь читателям полностью осознать оригинальность и силу необычной теории Маркса, уделяя столько же внимания тому, что не сказано, так и явному. Альтюссер считает, что Маркс открыл «континент знания», Историю, аналогичный вкладу Фалес к математика или же Галилео к физика,^[173] в этом структура его теории не похожа ни на что, постулированное его предшественниками.

Альтюссер считает, что работа Маркса в корне несовместима с ее предшественниками, потому что она построена на новаторском эпистемология (теория познания), которая отвергает различие между предмет и объект. В противовес эмпиризм Альтюссер утверждает, что философия Маркса, диалектический материализм, противопоставляет теорию познания как видение теории познания как производства.^[174][175] С точки зрения эмпириков, познающий субъект встречает реальный объект и раскрывает его сущность посредством абстракции.^[176] Исходя из предположения, что мысль имеет прямое взаимодействие с реальностью или непосредственное видение «реального» объекта, эмпирик полагает, что истина знания заключается в соответствии мысли субъекта объекту, который является внешним по отношению к самой мысли.^[177] Напротив, Альтюссер утверждает, что в работах Маркса скрывается взгляд на знание как на «теоретическую практику». Для Альтюссера теоретическая практика происходит полностью в сфере мысли, работая над теоретическими объектами и никогда не вступая в прямой контакт с реальным объектом, который она стремится познать.^[178] Знание не открывается, а скорее производится посредством трех «Общих»: (I) «сырье» донаучных идей, абстракций и фактов; (II) концептуальные рамки (или «проблемные»), примененные к ним; и (III) готовый продукт трансформированной теоретической сущности, конкретное знание.^[179][180] С этой точки зрения достоверность знания не заключается в его соответствии чему-то внешнему по отношению к себе самому. Исторический материализм Маркса - это наука со своими внутренними методами доказательства.^[181] Следовательно, он не регулируется интересами общества, класса, идеологии или политики и отличается от надстройка.

Помимо уникальной эпистемологии, теория Маркса построена на таких концепциях, как силы и производственные отношения - которым нет аналогов в классической политическая экономика.^[182] Даже когда приняты существующие термины - например, теория прибавочная стоимость, который объединяет Давид Рикардо понятий ренты, прибыли и процента в России - их значение и отношение к другим концепциям в теории существенно отличается.^[183] Однако более фундаментальным для «разрыва» Маркса является отказ от человек экономический, или идея, которой придерживается экономисты-классики что потребности людей можно рассматривать как факт или «данные» независимо от какой-либо экономической организации. Для экономистов-классиков индивидуальные потребности могут служить предпосылкой для теории, объясняющей характер способ производства и как независимая отправная точка теории об обществе.^[184] В то время как классическая политическая экономия объясняет экономические системы как ответ на индивидуальные потребности, анализ Маркса учитывает более широкий спектр социальных явлений с точки зрения тех ролей, которые они играют в структурированном целом. Следовательно, Маркс Капитал имеет большую объяснительную силу, чем политическая экономия, потому что она обеспечивает как модель экономики, так и описание структуры и развития всего общества. По мнению Альтюссера, Маркс не просто утверждает, что потребности человека в значительной степени создаются их социальной средой и, следовательно, меняются в зависимости от времени и места; скорее, он отказывается от самой идеи о том, что может существовать теория о том, кто такие люди, которая предшествует любой теории о том, как они стали такими.^[185]

Хотя Альтюссер настаивает на том, что произошел эпистемологический разрыв,^[186] Позже он заявляет, что его возникновение около 1845 года четко не определено как следы гуманизма, историзма и Гегельянство находятся в Капитал.^[187] Он утверждает, что только Маркса Критика Готской программы и несколько заметок на полях книги автора Адольф Вагнер полностью свободны от гуманистической идеологии.^[188] В соответствии с этим Альтюссер заменяет свое более раннее определение философии Маркса как «теории теоретической практики» новым верованием в «политику в области истории».^[189] и «теоретическая классовая борьба».^[190] Альтюссер считает эпистемологический разрыв процесс вместо четко определенного мероприятие - продукт непрекращающейся борьбы с идеологией. Таким образом, различие между идеологией и наукой или философией не обеспечивается раз и навсегда эпистемологическим разрывом.^[191]

Практики

Из-за убеждения Маркса в том, что индивид является продуктом общества, Альтюссер считает бессмысленным пытаться построить социальную теорию на основе предшествующей концепции индивида. Предметом наблюдения являются не отдельные элементы человека, а «структура». По его мнению, Маркс не объясняет общество, апеллируя к свойствам отдельных людей - их убеждениям, желаниям, предпочтениям и суждениям. Скорее, Маркс определяет общество как набор фиксированных «практик».^[192] Индивиды не являются действующими лицами, которые создают свою собственную историю, а являются «опорой» этих практик.^[193]

Альтюссер использует этот анализ для защиты Маркса. исторический материализм против обвинения в том, что он грубо устанавливает базу (экономический уровень) и надстройка (культура / политика) «поднимается на нее», а затем пытается объяснить все аспекты надстройки, обращаясь к особенностям (экономической) основы (хорошо известная архитектурная метафора). Для Альтюссера ошибочно приписывать это экономический детерминист взгляд на Маркса. Подобно тому, как Альтюссер критикует идею о том, что социальная теория может быть основана на исторической концепции человеческих потребностей, он также отвергает идею о том, что экономический Практика может использоваться изолированно для объяснения других аспектов жизни общества.^[194] Альтюссер считает, что основа и надстройка взаимозависимы, хотя он придерживается классического марксистского материалистического понимания концепции решимость базы «в последнюю очередь» (правда, с некоторым расширением и доработкой). Преимущество практик перед человеческими индивидуумами в качестве отправной точки состоит в том, что, хотя каждая практика является лишь частью сложного целого общества, практика представляет собой целое в том смысле, что она состоит из множества различных видов частей. Например, экономическая практика включает сырье, инструменты, отдельных лиц и т. Д., Объединенных в производственный процесс.^[195]

Альтюссер представляет общество как взаимосвязанную совокупность этих целостностей: экономической практики, идеологической практики и политико -законный упражняться. Хотя каждая практика имеет определенную степень относительной автономии, вместе они составляют одно сложное, структурированное целое (социальное образование).^[196] По его мнению, все практики зависят друг от друга. Например, среди производственные отношения из капиталист общества - это покупка и продажа рабочая сила капиталистами и рабочие соответственно. Эти отношения являются частью экономической практики, но могут существовать только в контексте правовой системы, которая устанавливает индивидуальных агентов в качестве покупателей и продавцов. Более того, договоренность должна поддерживаться политическими и идеологическими средствами.^[197] Из этого видно, что аспекты экономической практики зависят от надстройки и наоборот.^[198] Для него это был момент воспроизведение и составляла важную роль надстройки.

Противоречие и сверхдетерминация

Анализ, понимаемый в терминах взаимозависимых практик, помогает нам понять, как устроено общество, но также позволяет нам понять социальные изменения и, таким образом, обеспечивает теорию история. Альтюссер объясняет воспроизведение производственные отношения со ссылкой на аспекты идеологической и политической практики; И наоборот, появление новых производственных отношений можно объяснить отказом этих механизмов. Теория Маркса, кажется, постулирует систему, в которой дисбаланс двух частей может привести к компенсирующим корректировкам на других уровнях, а иногда и к серьезной реорганизации целого. Для развития этой идеи Альтюссер опирается на концепции противоречия и непротиворечия, которые, как он утверждает, освещены их отношением к сложному структурированному целому. Практики противоречивы, когда они «раздражают» друг друга, и непротиворечивы, когда они поддерживают друг друга. Альтюссер развивает эти концепции со ссылкой на Ленина анализ Русская революция 1917 года.^[199]

Ленин утверждал, что, несмотря на широко распространенное недовольство в Европе в начале 20-го века, Россия была страной, в которой произошла революция, потому что она содержала все противоречия, возможные в рамках одного государства в то время.^[200] По его словам, это было «самое слабое звено в цепи империалистических государств».^[201] Он объяснил революцию двумя группами обстоятельств: во-первых, существованием в России крупномасштабной эксплуатации в городах, горных районах и т. Д., Несоответствием между городской индустриализацией и средневековыми условиями в деревне и отсутствием единства между людьми. правящий класс; во-вторых, внешняя политика, которая сыграла на руку революционерам, таким как элита, изгнанная Царь и стал изощренным социалисты.^[202]

Для Альтюссера этот пример подкрепляет его утверждение о том, что объяснение Марксом социальных изменений сложнее, чем результат единственного противоречия между силами и производственными отношениями.^[203] Отличия событий в России от западная Европа Подчеркните, что противоречие между силами и производственными отношениями может быть необходимым, но недостаточным, чтобы вызвать революцию.^[204] Обстоятельства, приведшие к революции в России, были неоднородными, и их нельзя рассматривать как аспекты одного большого противоречия.^[205] Каждый был противоречием внутри определенной социальной целостности. Из этого Альтюссер заключает, что концепция противоречия Маркса неотделима от концепции сложного структурированного социального целого. Чтобы подчеркнуть, что изменения в социальных структурах связаны с многочисленными противоречиями, Альтюссер описывает эти изменения как «сверхопределенный ", используя термин, взятый из Зигмунд Фрейд.^[206] Эта интерпретация позволяет нам объяснить, каким образом множество различных обстоятельств могут играть роль в ходе событий и как эти обстоятельства могут сочетаться, приводя к неожиданным социальным изменениям или «разрывам».^[205]

Однако Альтюссер не хочет сказать, что все события, определяющие социальные изменения, имеют одинаковый причинный статус. Будучи частью сложного целого, экономический Практика - это «структура доминирования»: она играет важную роль в определении отношений между другими сферами и оказывает на них большее влияние, чем на них. Самый выдающийся аспект общества ( религиозный аспект в феодальный формаций и экономический аспект капиталистических формаций) называется «доминирующей инстанцией» и, в свою очередь, определяется «в последнюю очередь» экономикой.^[207] Для Альтюссера экономический практика общества определяет, какая другая формация этого общества доминирует в обществе в целом.

Понимание Альтюссером противоречия в терминах диалектических попыток избавить марксизм от влияния и пережитков гегелевской (идеалистической) диалектики и является составной частью его общей антигуманистической позиции. В его понимании марксистское понимание социальной тотальности не следует путать с гегельянским. Где Гегель видит разные черты каждой исторической эпохи - ее искусство, политику, религию и т. Д. - как выражения единого сущность Альтюссер полагает, что каждая социальная формация «децентрализована», т.е. что ее нельзя свести или упростить до единственной центральной точки.^[208]

Идеологические государственные аппараты

Основная статья: Идеология и идеологические аппараты государства

Поскольку Альтюссер считал, что желания, выборы, намерения, предпочтения, суждения и т. Д. Человека являются следствием социальных практик, он считал необходимым понять, как общество создает человека по своему собственному образу. В капиталистических обществах человеческая личность обычно рассматривается как предмет - застенчивый, «ответственный» агент, действия которого можно объяснить его или ее убеждениями и мыслями. Для Альтюссера способность человека воспринимать себя таким образом не является врожденной. Скорее, она приобретается в рамках устоявшихся социальных практик, которые навязывают людям роль (для меня) предмета.^[209] Социальные практики как определяют характеристики человека, так и дают ему или ей представление о диапазоне свойств, которыми он может обладать, и о пределах каждого человека. Альтюссер утверждает, что многие из наших ролей и видов деятельности даны нам социальной практикой: например, производство металлургов является частью экономический практика, а подготовка юристов является частью политико -законный упражняться. Однако другие характеристики людей, такие как их представления о хорошая жизнь или их метафизический размышления о природе личности нелегко вписаться в эти категории.

По мнению Альтюссера, наши ценности, желания и предпочтения внушаются нам идеологический Практика, сфера, которая имеет определяющее свойство конституировать индивидов как субъектов.^[210] Идеологическая практика состоит из набора институтов, называемых "идеологические государственные аппараты "(ISA), которые включают семью, средства массовой информации, религиозные организации и, что наиболее важно в капиталистических обществах, систему образования, а также полученные идеи, которые они пропагандируют.^[211] Ни один отдельный ISA не вызывает в нас убеждения, что мы являемся самосознательными агентами. Вместо этого мы получаем эту веру в процессе изучения того, что значит быть дочерью, школьником, чернокожим, сталелитейщиком, советником и так далее.

Несмотря на множество институциональных форм, функция и структура идеологии неизменны и присутствуют на протяжении всей истории;^[212] как утверждает Альтюссер, «идеология не имеет истории».^[213] Все идеологии составляют субъект, даже если он или она могут отличаться в зависимости от каждой конкретной идеологии. Замечательно, что Альтюссер иллюстрирует это с помощью концепции "приветствовать" или "запрос Он сравнивает идеологию с тем, как полицейский кричит «Эй, вы там!» Человеку, идущему по улице. Услышав этот звонок, человек в ответ поворачивается и при этом превращается в предмет.^[214] Человек, которого окликают, признает себя объектом оклика и знает, что нужно ответить.^[215] Альтюссер называет это признание «неправильным признанием» (меконессанс),^[216] потому что это работает задним числом: материальный индивид всегда уже является идеологическим субъектом, даже до того, как он или она родились.^[217] «Превращение» индивида в субъекта всегда происходило; Альтюссер здесь признает свой долг перед Спиноза теория имманентность.^[217]

Чтобы подчеркнуть это, Альтюссер приводит пример христианской религиозной идеологии, воплощенной в «Голосе мира». Бог, инструктируя человека о его месте в мире и о том, что он должен делать, чтобы примириться с Христос.^[218] Из этого Альтюссер делает вывод, что для того, чтобы этот человек идентифицировал себя как христианин, он должен сначала уже быть субъектом; то есть, отвечая на Божий призыв и следуя Его правилам, он утверждает себя как свободный агент, автор действий, за которые он берет на себя ответственность.^[219] Мы не можем распознать себя вне идеологии, и на самом деле наши действия достигают этой всеобъемлющей структуры. Теория Альтюссера во многом основана на Жак Лакан и его концепция Зеркальная сцена^[220]- мы приобретаем свою идентичность, видя себя отраженными в идеологиях.^[221]

Прием и влияние

Хотя работы Альтюссера были рождены в результате вмешательства против реформистских и экуменических тенденций в марксистской теории,^[222] эклектизм его влияний отражал отход от интеллектуальной изоляции Сталинская эпоха. Он черпал столько же из домарксистских систем мышления и современных школ, как структурализм, философия науки и психоанализ, так и из мыслителей марксистской традиции. Более того, его мысль была симптоматична растущей академической респектабельности марксизма и стремления подчеркнуть наследие Маркса как философ а не только как экономист или же социолог. Тони Джадт рассматривал это как критику работы Альтюссера, говоря, что он удалил марксизм «полностью из области истории, политики и опыта, и тем самым ... сделал его неуязвимым для любой критики эмпирического характера».^[223]

Альтюссер имел широкое влияние в области Марксистская философия и постструктурализм: запрос был популяризирован и адаптирован феминистка философ и критик Джудит Батлер, и разработан далее Йоран Терборн; концепция идеологических государственных аппаратов представляла интерес для словенский философ Славой Жижек; попытка рассматривать историю как процесс без предмет получил сочувствие от Жак Деррида; исторический материализм защищалась как связная доктрина с точки зрения аналитическая философия к Г. А. Коэн;^[224] интерес к структура и агентство вызванный Альтюссером, должен был сыграть роль в Энтони Гидденс с теория структурирования.

Влияние Альтюссера заметно и в работах экономистов. Ричард Д. Вольф и Стивен Резник, которые интерпретировали, что зрелые работы Маркса содержат концепцию класса, отличную от обычно понимаемых. Для них класс Маркса относится не к группе людей (например, тех, кто владеет средствами производства, по сравнению с теми, у кого их нет), а к процессу, включающему производство, присвоение и распределение прибавочного труда. Их акцент на классе как процессе согласуется с их прочтением и использованием концепции сверхдетерминации Альтюссера с точки зрения понимания агентов и объектов как места множественных определений.

Работа Альтюссера также подвергалась критике с разных сторон. В статье 1971 г. Социалистический регистр, Польский философ Лешек Колаковски^[225] предпринял подробную критику структурного марксизма, утверждая, что эта концепция содержала серьезные недостатки по трем основным пунктам:

Я буду утверждать, что вся теория Альтюссера состоит из следующих элементов: 1. банальности здравого смысла, выраженные с помощью излишне сложных неологизмы; 2. традиционные марксистские концепции, которые расплывчаты и двусмысленны у самого Маркса (или у Энгельса) и которые остаются после объяснения Альтюссера точно такими же расплывчатыми и двусмысленными, как и раньше; 3. поразительные исторические неточности.

Колаковский далее утверждал, что, несмотря на заявления Альтюссера о научной строгости, структурный марксизм необъяснимый и поэтому ненаучный, и лучше всего понимался как квазирелигиозный идеология. В 1980 году социолог Аксель ван ден Берг^[226] описал критику Колаковского как «разрушительную», доказав, что «Альтюссер сохраняет ортодоксальную радикальную риторику, просто разрывая все связи с проверяемыми фактами».

Г. А. Коэн в своем эссе «Полная чушь» привел «школу Альтюссера» как пример «ерунды» и один из факторов его соучредителяГруппа небезразличного марксизма '.^[227] Он говорит, что «идеи, порожденные альтуссерианцами, например, о интерпелляции предмета или о противоречии и сверхдетерминации, обладали поверхностным очарованием, но часто казалось невозможным определить, соответствуют ли тезисы, в которых фигурировали эти идеи. правда, а в других случаях казалось, что эти тезисы допускают только две интерпретации: по одной они были верными, но неинтересными, а с другой - интересными, но совершенно очевидно ложными ».^[228]

Альтюссер подвергся жестокому нападению со стороны британских марксистов. историк Э. П. Томпсон в его книге Бедность теории.^[229][230] Томпсон утверждал, что альтуссерианство Сталинизм сводится к парадигме теории.^[231] Там, где советским доктринам, существовавшим при жизни диктатора, не хватало систематизации, теория Альтюссера дала сталинизму «его истинное, строгое и абсолютно последовательное выражение».^[232] Таким образом, Томпсон призывал к «неумолимой интеллектуальной войне» против марксизма Альтюссера.^[233]

Наследие

После его смерти продолжается переоценка работы и влияния Альтюссера. Первая волна ретроспективной критики и интервенций («составление баланса») началась за пределами собственной страны Альтюссера, Франции, потому что, как Этьен Балибар Как было отмечено в 1988 году, «сейчас существует абсолютное табу, скрывающее имя этого человека и значение его писаний».^[234] Замечания Балибара были сделаны на конференции «Наследие Альтюссера», организованной в Университет Стоуни-Брук к Майкл Спринкер. Труды этой конференции были опубликованы в сентябре 1992 г. Наследие Альтюссера и включал вклады Балибара, Алекса Каллиникоса, Мишель Барретт, Алена Липец, Уоррена Монтага и Грегори Эллиотта, среди других. Он также включал некролог и обширное интервью с Дерридой.^[234]

В конце концов, коллоквиум был организован во Франции в Парижском университете VIII Сильвен Лазарь 27 мая 1992 года. Общее название было Политика и философия в искусстве Луи Альтюссера, труды которого были опубликованы в 1993 году.^[235]

Оглядываясь назад, можно увидеть непреходящую важность и влияние Альтюссера через его учеников.^[11] Наглядный пример этого указывает на редакторов и авторов журнала 1960-х годов. Cahiers pour l'Analyse: «Во многих смыслах« Кайерс »можно рассматривать как критическое развитие интеллектуального маршрута Альтюссера, когда он был наиболее устойчивым».^[236] Это влияние продолжает определять некоторые из наиболее значительных и провокационных философских работ сегодняшнего дня, поскольку многие из этих студентов стали выдающимися интеллектуалами в 1960-х, 1970-х, 1980-х и 1990-х годах: Ален Бадью, Этьен Балибар и Жак Рансьер в философия, Пьер Машери в Литературная критика и Никос Пуланцас в социология. Видный Геварист Режис Дебре также учился у Альтюссера, как и вышеупомянутый Деррида (с которым он одно время делил офис в ENS), отмечает философ Мишель Фуко, и выдающийся лакановский психоаналитик Жак-Ален Миллер.^[11]

Бадью читал лекции и говорил об Альтюссере несколько раз во Франции, Бразилии и Австрии после смерти Альтюссера. Бадью написал множество исследований, в том числе «Альтюссер: субъективность без субъекта», опубликованную в его книге. Метаполитика в 2005 году. Совсем недавно работа Альтюссера снова получила известность благодаря вмешательству Уоррен Монтаг и его круг; см. например специальный выпуск электронный журнал Borderlands под редакцией Дэвида МакИнерни (Альтюссер и мы) и «Декалаж: журнал исследований Альтюссера» под редакцией Монтэга. (См. Раздел «Внешние ссылки» ниже для доступа к обоим этим журналам.)

В 2011 году Альтюссер продолжал вызывать споры и дебаты с публикацией в августе того же года первой книги Жака Рансьера: Урок Альтюссера (1974). Это был первый случай, когда эта новаторская работа была полностью опубликована в английском переводе. В 2014, О воспроизводстве капитализма был опубликован, что представляет собой английский перевод полного текста работы, из которой был взят текст ISA.^[237]

Публикация посмертных мемуаров Альтюссера^{[нужна цитата ]} подвергнуть сомнению его собственные научные практики. Например, хотя Альтюссер владел тысячами книг, он показал, что очень мало знает о Канте, Спинозе и Гегеле. Хотя он был знаком с ранними работами Маркса, он не читал Капитал когда он писал свои самые важные марксистские тексты. Вдобавок Альтюссеру «удалось произвести впечатление на своего первого учителя, католического богослова Жана Гиттона, с помощью статьи, руководящие принципы которой он просто взял из собственных исправлений Гиттона к эссе своего сокурсника», и «он придумал фальшивые цитаты в написанной им диссертации. для другого крупного современного философа, Гастона Башлара ».^[238]

Избранная библиография

Французские книги

Оригинальный французский	английский перевод	Ref.
Монтескье, политика и история (Париж: Прессы Universitaires de France, 1959)	Перевод "Монтескье: Политика и история" появляется в Политика и история: Монтескье, Руссо, Маркс пер. Бен Брюстер (Лондон: New Left Books, 1972), стр. 9–109.	[239]
Залить Маркса (Париж: Франсуа Масперо, сентябрь 1965 г.)	Марксу пер. Бен Брюстер (Лондон: Аллен Лан, 1969)	[240]
Lire 'le Capital' (Париж: Франсуа Масперо, ноябрь 1965 г.)	Reading Capital пер. Бен Брюстер (Лондон: Новые левые книги, 1970)	[240]
Ленин и философия (Париж: Франсуа Масперо, январь 1969 г.)	Перевод "Ленин и философия" опубликован в Ленин и философия и другие очерки пер. Бен Брюстер (Лондон: New Left Books, 1971), стр. 27–68; перепечатано в Философия и спонтанная философия ученых и другие очерки, стр. 167–202	[241]
Ответ Джону Льюису (Париж: Франсуа Масперо, июнь 1973 г.)	Перевод "Ответ Джону Льюису (самокритика)" появляется в Марксизм сегодня пер. Grahame Lock, октябрь 1972 г., стр. 310–18 и ноябрь 1972 г., стр. 343–9; перепечатано (с исправлениями) в Очерки самокритики пер. Грэхем Лок (Лондон: Verso, 1976), стр. 33–99; перепечатано в Очерки идеологии пер. Грэхем Лок и Бен Брюстер (Лондон: Verso 1984), стр. 141–71.	[242]
Éléments d'autocritique (Париж: Librairie Hachette, 1974).	Перевод "Элементов самокритики" появляется в Очерки самокритики пер. Грэхем Лок (Лондон: Verso, 1976), стр. 101–161.	[243]
Философия и спонтанная философия ученых (1967) (Париж: Франсуа Масперо, сентябрь 1974 г.)	Перевод «Философия и спонтанная философия ученых» опубликован в издании Грегори Эллиотта. Философия и стихийная философия ученых пер. Уоррен Монтаг (Лондон: Verso, 1990), стр. 69–165.	[244]
Должности (1964–1975) (Париж: Éditions Sociales, март 1976 г.)	Не переводится	[244]
Ce qui ne peut plus durer dans le parti communiste (Париж: Франсуа Масперо, май 1978 г.)	Сама книга не была переведена, но оригинал Le Monde статьи были переведены Патриком Камиллером как «Что должно измениться в партии» в Новый левый обзор, Я не. 109, май – июнь 1978 г., стр. 19–45.	[78]
L'avenir dure longtemps (Париж: Éditions Stock / IMEC, апрель 1992 г.)	Перевод "Будущее длится долго" появляется в Будущее длится долго и факты пер. Ричард Визи (Лондон: Chatto & Windus, 1993). Появляется перевод "Будущее длится вечно" Будущее длится вечно: мемуары пер. Ричард Визи (Нью-Йорк: New Press, 1993)	[245]
Журнал de captivité: Stalag XA / 1940–1945 (Париж: Éditions Stock / IMEC, сентябрь 1992 г.)	Не переводится	[246]
Écrits sur la psychanalyse (Париж: Éditions Stock / IMEC, сентябрь 1993 г.)	Частично переведено как Труды по психоанализу: Фрейд и Лакан пер. Джеффри Мелман (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1996)	[246]
Sur la Философия (Париж: Издательство Gallimard, Апрель 1994 г.)	Не переводится	[246]
Философские и политические книги II (Париж: Éditions Stock / IMEC, октябрь 1994 г.)	Не переводится	[246]
Философские и политические книги II (Париж: Éditions Stock / IMEC, октябрь 1995 г.)	Не переводится	[246]
Sur la репродукция (Париж: Presses Universitaires de France, октябрь 1995 г.)	О воспроизводстве капитализма пер. Г. М. Гошгарян (Лондон: Verso, 2014)	[247]
Psychanalyse et Sciences Humaines (Париж: Le Livre de Poche, ноябрь 1996 г.)	Не переводится	[246]
Solitude de Machiavel et autres textes (Париж: Presses Universitaires de France, октябрь 1998 г.)	«Одиночество Макиавелла» было переведено Беном Брюстером и появилось в Экономика и общество, т. 17, нет. 4, ноябрь 1988 г., стр. 468–79; это также было переиздано в Макиавелли и мы, стр. 115–30	[248]
Politique et Histoire de Machiavel à Marx (Париж: Éditions du Seuil, 2006).	Не переводится	[249]
Machiavel et nous (Париж: Эд. Талландье, 2009 г.)	Черновик Альтюссера хранил в своем ящике. Впервые он был опубликован в Философские и политические исследования. Затем он был опубликован на английском языке как Макиавелли и мы пер. Грегори Эллиотт (Лондон: Verso, 1999)	[250]

Английские коллекции

Книга	Содержание	Ref.
Призрак Гегеля: ранние произведения изд. Франсуа Матерон; пер. Г. М. Гошгарян (Лондон: Verso, 1997)	Он переводит часть Философские и политические книги I и охватывает некоторые из «ранних произведений» Альтюссера (1946–1950)	[251]
Политика и история: Монтескье, Руссо, Маркс пер. Бен Брюстер (Лондон: Новые левые книги, 1972)	В нем собраны три текста: «Монтескье: политика и история» 1958 года, стр. 9–109; «Руссо: общественный договор (противоречия)» 1965 г., стр. 111–160; и "Отношение Маркса к Гегелю" 1968 г., стр. 161–86.	[252]
Гуманистическая полемика и другие тексты изд. Франсуа Матерон; пер. Г. М. Гошгарян (Лондон: Verso, 2003)	«Теоретическая конъюнктура и марксистские теоретические исследования», 1966 г., «О Леви-Строссе» и «Три заметки по теории дискурсов», стр. 1–18, стр. 19–32 и стр. 33–84 соответственно; "О Фейербахе", "Историческая задача марксистской философии" и "Гуманистическая полемика" 1967 года, стр. 85–154, стр. 155–220 и стр. 221–305 соответственно.	[253]
Философия встречи: более поздние произведения, 1978–1987 гг. изд. Франсуа Матерон; пер. Г. Гошгарян (Лондон: Verso, 2006)	Перевод текстов с Философские и политические книги 1 и Sur la Философия, включая предисловие к последнему, «Маркс в его пределах» 1979 г., «Подпольное течение материализма встречи» 1982 г. и «Портрет философа-материалиста» 1986 г. и письма к Мераб Мамардашвили, Маурисио Маламуд и Фернанда Наварро, и его интервью с ней	[254]
История и империализм: сочинения, 1963-1986 гг. переведен и отредактирован Г. Гошгарян (Лондон: Polity 2019)	Включает неопубликованную и неполную Книгу об империализме Альтюссера, которую рецензент Кристофер Брей осудил как «не более чем случайное сочетание неопровержимых возражений» в журнале «Критик», февраль 2020 года.[255]

Избранные статьи в переводе

• «Наш Жан-Жак Руссо». ТЕЛОС 44 (лето 1980 г.). Нью-Йорк: Телос Пресс

Примечания

1. В то время ENS входил в состав Парижского университета согласно указу от 10 ноября 1903 года.
2. Среди них философы Жан Гиттон (1901–1999) и Жан Лакруа [fr ] (1900–1986) и историк Джозеф Час [fr ] (1896–1963).^[11]
3. Она была также известна как Элен Легготен и Элен Легготен-Ритманн, потому что «Legotien» было ее прикрытием в Сопротивлении, и она продолжала использовать его.^[18] Есть некоторые расхождения в том, как писать ее фамилию; в некоторых источниках оно пишется как «Рытман»,^[19] в то время как другие используют «Ритманн».^[20] В сборнике писем Альтюссера к жене Lettres à Hélène, он всегда называл ее «Ритманн», хотя собственное предисловие к книге Бернар-Анри Леви называет ее «Рытман».^[21]
4. Он также читал лекции о мыслительном отношении Декарта к Николя Мальбранш, как это можно найти в описи его архивов Институт современных издательских архивов (L'Institut mémoires de l'édition contemporaine, IMEC).^[34]
5. Это включает Этьен Балибар (1942–), Ален Бадью (1937–), Пьер Машери (1938–), Доминик Лекур (1944–), Режис Дебре (1940–), Жак Рансьер (1940–), и Жак-Ален Миллер (1944–).^[30]
6. Балибар называл его «L'Etat, le Droit, la Superstructure» («Государство, закон, надстройка»),^[57] в то время как Эллиот цитировал это как «De la superstructure (Droit-État-Idéologie)» («О надстройке (закон-государство-идеология)»).^[61] Архивы IMEC сообщают о существовании «надстройки», которая получила название «Qu'est-ce que la философия марксизма-ленинизма?» («Что такое марксистско-ленистская философия?») И переработали как «La reproduction des rapports de production» («Воспроизведение производственных отношений»), но в конечном итоге вернули свое первое название.^[62]
7. Например, книга «Теория, теоретическая практика и теория формирования. Idéologie et lutte idéologique» была опубликована в Каса-де-лас-Америкас (Гавана), нет. 34, 1966, pp. 5–31, но на английский язык был переведен только в 1990 году.^[66] Эта же статья была впервые опубликована в виде книги как La filosofía como arma de la revolución в 1968 г.^[67] Некоторые из его статей о дебатах о гуманизме были опубликованы только на испанском языке. Polemica sobre Marxismo y Humanismo в том же году.^[68]
8. Взято из фразы Шарль де Голль, его дословный перевод - «будущее длится долго».^[112] Некоторые биографы и источники называют его Будущее длится долго.^[113] Так называлась британская версия, опубликованная Чатто и Виндус.^[114] Версия для США от Нью-Йорк Пресс, однако, принимает название Будущее длится вечно.^[115]

Рекомендации

Цитаты

1. Винчигерра, Лоренцо (2009), «Спиноза во французской философии сегодня». Философия сегодня 53(4): 422–437
2. Даффи, Саймон Б. (2014), «Французский и итальянский спинозизм». В: Рози Брайдотти (ред.), После Постструктурализм: Переходы и преобразования. (Лондон: Рутледж, 2014), стр. 148–168
3. Педен, Нокс: Разум без границ: спинозизм как антифеноменология во французской мысли двадцатого века. (Кандидатская диссертация, Калифорнийский университет в Беркли, 2009)
4. Педен, Нокс: Феноменология Спинозы Contra: французский рационализм от Кавайя до Делёза. (Stanford University Press, 2014) ISBN  9780804791342
5. Дифенбах, Катя (сентябрь 2016 г.). «Легко ли быть спинозистом в философии? Альтюссер и Делёз». RadicalPhilosophy.com. Получено 20 июн 2019.
6. Джонс, Дэниел (2011). Плотва, Питер; Сеттер, Джейн; Эслинг, Джон (ред.). Кембриджский словарь произношения английского языка (18-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-15255-6.
7. Штольце 2013, п. 7; Льюис 2014.
8. Джей 1984, п. 391, примечание 18.
9. Балибар 2005b, п. 266; Штольце 2013, п. 7.
10. Штольце 2013, п. 7.
11. Льюис 2014.
12. Рудинеско 2008, п. 110.
13. Джей 1984, п. 391.
14. Балибар 2005b, п. 266; Рудинеско 2008, п. 106.
15. Балибар 2005b, п. 266; Штольце 2013, п. 7; Льюис 2014.
16. Ферреттер 2006, стр. 2–3.
17. Рудинеско 2008, п. 106.
18. Рудинеско 2008, п. 168.
19. Балибар 2005b; Эллиотт 2006; Льюис 2014.
20. Рудинеско 2008; Европейская аспирантура.
21. Альтюссер 2011.
22. Балибар 2005b, п. 271; Рудинеско 2008, п. 116.
23. Рудинеско 2008, п. 105; Штольце 2013, п. 7.
24. Балибар 2005b, п. 267.
25. Биар 1995, п. 139.
26. Ферреттер 2006, п. 3; Льюис 2014.
27. Биар 1995, п. 140.
28. Эллиотт 2006, п. 335.
29. Штольце 2013, п. 8.
30. Schrift 2006, п. 86.
31. Джексон 1996, п. 136; Schrift 2006, п. 86.
32. Ферреттер 2006, п. 3.
33. IMEC 1997, п. 82.
34. IMEC 1997, п. 84.
35. Джей 1984, п. 393.
36. Джей 1984, п. 393; Штольце 2013, п. 8; Льюис 2014.
37. IMEC 1997, п. 86.
38. IMEC 1997, п. 94; Альтюссер 2006, п. "Соммэр".
39. IMEC 1997, п. 85; Альтюссер 2006, п. "Соммэр".
40. Келли 1982, п. 119.
41. Рудинеско 2008 С. 105–106.
42. Балибар 2005b С. 267–268.
43. Балибар 2005b, п. 268.
44. Левин 1999, п. 23.
45. Schrift 2006, п. 87.
46. Балибар 2005b, п. 267; Льюис 2014.
47. Коттен 1979, п. 150.
48. Джей 1984, п. 394.
49. Эллиотт 2006, п. 174.
50. Эллиотт 2006, п. 176.
51. Келли 1982, п. 142.
52. Ферреттер 2006, п. 69.
53. Балибар 2005b, п. 269.
54. Штольце 2013, стр. 8–9.
55. Джей 1984, п. 395.
56. Маджумдар 1995, п. 22.
57. Балибар 2005b, п. 270.
58. Джей 1984 С. 395–396.
59. Джей 1984, pp. 395–396, note 44.
60. Джей 1984, п. 397; Балибар 2005a, п. XII; Штольце 2013, п. 8.
61. Эллиотт 2006, п. 204, 395.
62. IMEC 1997, п. 44–46.
63. IMEC 1997, п. 44; Балибар 2005b, п. 270; Эллиотт 2006, п. 204.
64. Эллиотт 2006, pp. 203; 310, примечание 16.
65. Балибар 2005a, п. XII; Балибар 2005b, п. 270; Элльнер 2014, п. 17.
66. Эллиотт 2006, п. 391.
67. Андерсон 1989, п. 84.
68. Эллиотт 2006, п. 395.
69. Левин 1981, п. 243.
70. Бентон 1984, п. 152.
71. Балибар 2005b, п. 271.
72. Бентон 1984, п. 153; Штольце 2013, п. 8.
73. Бентон 1984, п. 153.
74. Джей 1984, п. 420.
75. Балибар 2005b С. 271–272.
76. Джей 1984, стр. 420–421; Балибар 2005b, п. 273.
77. Балибар 2005b, п. 273; Штольце 2013, п. 8.
78. Эллиотт 2006, п. 401.
79. Эллиотт 2006, стр. 366, 401; Diefenbach et al. 2013, п. 193.
80. Каллиникос 1982, п. 5.
81. Diefenbach et al. 2013 С. 193–194.
82. Лазарь 1993, п. 179; Балибар 2005b, п. 272; Эллиотт 2006, п. 366; Льюис 2016, п. 39.
83. Лазарь 1993, п. 179; Балибар 2005b, п. 272.
84. Джей 1984, п. 397; Балибар 2005b С. 270–271.
85. Балибар 2005b, п. 271; Schrift 2006, стр. 86–87; Льюис 2014.
86. Балибар 2005a, п. XII; Эллиотт 2006, п. 398.
87. Балибар 2005b, п. 272.
88. Corpet 1994, п. 10; Льюис 2014.
89. Балибар 2005b, п. 272; Эллиотт 2006, п. 398.
90. Льюис 2016, п. 29.
91. Эллиотт 2001, п. xi; Diefenbach et al. 2013, п. 61.
92. Балибар 2005b, п. 273.
93. Балибар 2005b, п. 273; Corpet 2005, п. 79.
94. Corpet 2005, п. 80.
95. Балибар 2005b, п. 273; Corpet 2005 С. 80–81.
96. Балибар 2005b, п. 273; Corpet 2005, п. 81.
97. Рудинеско 2008, п. 113.
98. Рудинеско 2008, п. 114.
99. Киршнер 2003, п. 219; Рудинеско 2008, п. 121.
100. Киршнер 2003, п. 235.
101. Рудинеско 2008, п. 1992 г.
102. Европейская аспирантура.
103. Пуассон 1998, п. 107; Балибар 2005b, п. 273.
104. Рудинеско 2008, п. 103.
105. Пуассон 1998, п. 107.
106. Пуассон 1998, п. 107; Европейская аспирантура.
107. Рудинеско 2008, п. 108.
108. Балибар 2005b, п. 274.
109. Балибар 2005b, стр. 273–274; Рудинеско 2008, п. 108.
110. Рудинеско 2008 С. 101–102.
111. Рудинеско 2008, п. 169.
112. Пуассон 1998, п. 108.
113. Эллиотт 2006; Рудинеско 2008; Европейская аспирантура.
114. Эллиотт 2006, п. 318.
115. Пуассон 1998, п. 124; Эллиотт 2006, п. 318.
116. Балибар 2005b, п. 274; Рудинеско 2008, п. 110.
117. Рудинеско 2008, п. 100; Европейская аспирантура.
118. Рудинеско 2008 С. 109–110.
119. Рудинеско 2008, п. 114, 171.
120. Эллиотт 2006, п. 325; Льюис 2014.
121. Рудинеско 2008, п. 109.
122. Schrift 2006 С. 87–88.
123. Альтюссер 1988, п. 11–13.
124. Балибар 2005b, п. 274; Эллиотт 2006, п. 318.
125. Эллиотт 2006, п. 318; Льюис 2014.
126. Рудинеско 2008, п. 116.
127. Альтюссер 1992, п. 109; Эллиотт 2006, п. 329.
128. Эллиотт 2006, pp. 39–40, note 112.
129. Эллиотт 2006, п. 328.
130. Рудинеско 2008 С. 116–117.
131. Рудинеско 2008, п. 117.
132. Рудинеско 2008, п. 172.
133. Рудинеско 2008 С. 118, 172.
134. Рудинеско 2008, п. 118.
135. Рудинеско 2008 С. 118–119.
136. Эллиотт 2001, п. xiv.
137. Рудинеско 2008, п. 119.
138. Эллиотт 2006; Рудинеско 2008, п. 117.
139. Ферреттер 2006, п. 4; Штольце 2013, п. 7; Льюис 2014.
140. Schrift 2006, п. 87; Льюис 2014.
141. Рудинеско 2008, п. 171, примечание 39.
142. Рудинеско 2008, п. 120.
143. Рудинеско 2008 С. 120–121.
144. Ферреттер 2006, п. 4.
145. Джексон 1996, п. 135; Эллиотт 2006 С. 325–326.
146. Джексон 1996, п. 135; Эллиотт 2006, п. 326.
147. Эллиотт 2006, п. 326; Рудинеско 2008, п. 115.
148. Рудинеско 2008, п. 115.
149. Джексон 1996, п. 135; Ферреттер 2006, п. 114.
150. Эллиотт 2006, п. 326.
151. Эллиотт 2006, п. 327.
152. Джексон 1996, п. 136; Эллиотт 2006, п. 327.
153. Эллиотт 2006, п. 325.
154. Джексон 1996, п. 131.
155. Эллиотт 2006, п. 330.
156. Эллиотт 2006, п. 331.
157. Эллиотт 2006 С. 330–331.
158. Джексон 1996, п. 135.
159. Джексон 1996, п. 136.
160. Альтюссер, Л. "Элементы самокритики" (1974) в Очерки самокритики (1976), 132–141, перевод Грэхема Локка, стр. 105–150. Новые левые книги. ISBN  0-902308-87-4.
161. Андерсон, Перри (1976). Соображения о западном марксизме. Бристоль: Новые левые книги. п. 64-66.
162. Альтюссер Л. и Балибар Э. (1965). Reading Capital, перевод Бена Брюстера, New Left Books, ISBN  0-902308-56-4.
163. Альтюссер, Л. (1969). «О материалистической диалектике» в Марксу (1969), стр. 161–218, 168. Verso ISBN  1-84467-052-X.
164. Альтюссер, Л. (1969), «Марксизм и гуманизм» в МарксуС. 219–48.
165. Альтюссер, Л. (1969), «Противоречие и сверхдетерминация» в МарксуС. 87–128. ISBN  1-84467-052-X.
166. Альтюссер, Л., «Противоречие и сверхдетерминация» в Марксу, 114
167. Альтюссер, Л. (1970), "Идеология и идеологические государственные аппараты" в Ленин и философия и другие очерки (1971), перевод Бена Брюстера, стр. 121–76. ISBN  0-902308-89-0.
168. Альтюссер, Л. (1995) Sur la репродукция, Прессы Universitaires de France. ISBN  9782130473725
169. Альтюссер, Л. и Балибар, Э. (1970), Reading CapitalС. 119–45. ISBN  0-902308-56-4.
170. Альтюссер, Л. "Элементы самокритики" (1974) в Очерки самокритики (1976), перевод Грэхема Локка, стр. 101–62, 107. New Left Books. ISBN  0-902308-87-4.
171. Альтюссер, Л. и Балибар, Э. (1970), Reading Capital, 25–28. ISBN  0-902308-56-4.
172. Альтюссер, Л. и Балибар, Э. (1970), Reading Capital, 28. ISBN  0-902308-56-4.
173. Альтюссер, Л., «Философия как революционное оружие» (1968) в Ленин и философия и другие очерки (1971), стр. 13–26, 18. ISBN  0-902308-89-0
174. Альтюссер, Л. и Балибар, Э. (1970), Reading Capital, 24.
175. Бентон 1984, п. 36.
176. Альтюссер Л. и Балибар Э., Reading Capital, 36. Определение Альтюссера «эмпиризма» намного шире, чем традиционное.
177. Альтюссер Л. и Балибар Э., Reading Capital, 36–42
178. Альтюссер, Л. и Балибар, Э. (1970), Reading Capital, 41–43
179. Альтюссер, Л. (1969). «О материалистической диалектике» в Марксу (1969), стр. 161–218, 183–85. Verso ISBN  1-84467-052-X.
180. Бентон 1984, п. 36-37.
181. Альтюссер, Л. и Балибар, Э. (1970), Reading Capital, 59–60
182. Альтюссер, Л. и Балибар, Э. (1970), Reading Capital, 166–68.
183. Альтюссер Л. и Балибар Э. (1970). Reading Capital, 168–70.
184. Альтюссер, Л. и Балибар, Э. (1970). Reading Capital, 161–67.
185. Альтюссер, Л., "Легко ли быть марксистом в философии" (1975) в Очерки самокритики (1976), стр. 163–215, 205. ISBN  0-902308-87-4
186. Альтюссер, Л. (1974), "Элементы самокритики", 107–118.
187. Альтюссер Л. "Предисловие к Капитал Том первый »(1969) в Ленин и философия и другие очерки (1971), стр. 69–96, 90 ISBN  0-902308-89-0.
188. Альтюссер Л. "Предисловие к Капитал Том первый »(1969), 90.
189. Альтюссер, Л. (1973). «Ответ Джону Льюису», 68 в Очерки самокритики (1976), стр. 35–79. ISBN  0-902308-87-4
190. Альтюссер, Л. (1976). «Элементы самокритики», 142.
191. Альтюссер, Л. (1976). «Элементы самокритики», 119–25.
192. Альтюссер, Л. (1969). «О материалистической диалектике» в Марксу (1969), стр. 161–218, 166–67. Verso ISBN  1-84467-052-X.
193. Альтюссер, Л. и Балибар, Э. (1970), Reading Capital, 180.
194. Альтюссер, Л. (1969). «О материалистической диалектике», 205.
195. Альтюссер, Л. (1969). «О материалистической диалектике», 166–67.
196. Альтюссер, Л. и Балибар, Э. (1970). Reading Capital, 58
197. Альтюссер, Л. и Балибар, Э. (1970). Reading Capital, 177–78.
198. Альтюссер, Л. (1969). «О материалистической диалектике», 177
199. Альтюссер, Л. (1969). «Противоречие и сверхдетерминация», 94–100, в МарксуС. 87–128.
200. Альтюссер, Л., «Противоречие и сверхдетерминация», 95.
201. Альтюссер, Л. (1969). «Противоречие и сверхдетерминация», 97.
202. Альтюссер, Л. (1969). «Противоречие и сверхдетерминация», 96–97.
203. Альтюссер, Л., «Противоречие и сверхдетерминированность», 99.
204. Альтюссер, Л. (1969). «Противоречие и сверхдетерминация», 99.
205. Альтюссер, Л., «Противоречие и сверхдетерминация», 100.
206. Альтюссер, Л., «Противоречие и сверхдетерминация», 101.
207. Бентон 1984, п. 63.
208. Бентон 1984 С. 62-63.
209. Как утверждает Альтюссер: «Ни один человек, то есть социальный индивид не может быть деятелем практики, если у него нет форма предмета. «Субъект-форма» на самом деле является формой исторического существования каждого человека, каждого агента социальных практик ». Альтюссер Л. (1973),« Ответ Джону Льюису »в Очерки самокритики (1976), стр. 33–100, 95. ISBN  0-902308-87-4.
210. Альтюссер, Л. (1970), "Идеология и идеологические государственные аппараты" в Ленин и философия и другие очерки (1971), стр. 121–76, 160. ISBN  0-902308-89-0.
211. Альтюссер, Л. (1970), "Идеология и идеологические государственные аппараты", 135–39.
212. Альтюссер, Л. (1970), "Идеология и идеологические государственные аппараты", 152.
213. Альтюссер, Л. (1970), "Идеология и идеологические государственные аппараты", 150
214. Альтюссер, Л. (1970), "Идеология и идеологические государственные аппараты", 163.
215. Альтюссер, Л. (1970), "Идеология и идеологические государственные аппараты", 163
216. Альтюссер, Л. (1970), "Идеология и идеологические государственные аппараты", 161
217. Альтюссер, Л. (1970), "Идеология и идеологические государственные аппараты", 164
218. Альтюссер, Л. (1970), "Идеология и идеологические государственные аппараты", 166
219. Альтюссер, Л. (1970), "Идеология и идеологические государственные аппараты", 169
220. Альтюссер, Л. (1970), "Идеология и идеологические государственные аппараты", 162
221. Альтюссер, Л. (1970), "Идеология и идеологические государственные аппараты", 168
222. Сопер, Кейт (1986). Гуманизм и антигуманизм. Лондон: Хатчинсон. п. 88. ISBN  0-09-162-931-4.
223. Новая Республика, т. 210, 03-07-1994, с. 33.
224. Коэн, Г. А., Теория истории Карла Маркса: защита, Икс. Издательство Оксфордского университета, 1978. ISBN  0-19-827196-4. Коэн утверждает, что работа Альтюссера представляет собой недостаточно расплывчатую защиту теории Маркса.
225. Колаковски, Лешек (1971) "Маркс Альтюссера ". Социалистический регистр 1971, с. 111–28.
226. Берг, Аксель ван ден (1980). «Критическая теория: есть ли еще надежда?» Американский журнал социологии, Vol. 86 № 3 (ноябрь 1980 г.), стр. 449–78.
227. Коэн, Г. А. «Полная чушь», стр. 94–5 в его Поиск себя в другом (изд. Майкл Оцука ) (2013) Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
228. Коэн, Г. А. "Полная чушь", стр. 95 в его Поиск себя в другом (изд. Майкл Оцука ) (2013) Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
229. Томпсон, Э. П., (1978) "Бедность теории" в Бедность теории и другие очеркиС. 193–397. Мерлин, 1978. ISBN  0-85036-231-8
230. Андерсон, Перри (1980). Аргументы в рамках английского марксизма. Лондон: Новые левые книги и Verso. С. 103–4. ISBN  0-86091-727-4.
231. Томпсон, Э. П., (1978) «Нищета теории» в Бедность теории и другие очерки, п. 374. Мерлин, 1978. ISBN  0-85036-231-8
232. Томпсон, Э. П., (1978) "Бедность теории" в Бедность теории и другие очерки, п. 333. Мерлин, 1978. ISBN  0-85036-231-8
233. Томпсон, Э. П., (1978) «Нищета теории» в Бедность теории и другие очерки, п. 381. Мерлин, 1978. ISBN  0-85036-231-8
234. Спринкер, Майкл; Каплан, Э. Энн (1993). Наследие Альтюссера. Verso. п.1. ISBN  978-0-86091-594-2.
235. Бадью, Ален (июль 2009 г.) [21]. Карманный пантеон: деятели послевоенной философии. Verso. п. 192. ISBN  978-1-84467-357-5.
236. Домашняя страница Альтюссера на сайте The Cahiers pour l'Analyse В архиве 5 мая 2010 г. Wayback Machine
237. http://thenewinquiry.com/essays/kill-the-philosopher-in-your-head/
238. Адаир, Гилберт. "Оставаться безнаказанным; сходить с рук". Независимый. Получено 14 апреля 2014.
239. Эллиотт 2006, п. 389.
240. Эллиотт 2006, п. 392.
241. Эллиотт 2006, с. 391, 394.
242. Эллиотт 2006, с. 391, 397.
243. Эллиотт 2006, п. 397.
244. Эллиотт 2006, п. 398.
245. Эллиотт 2006, стр. 402–403; Льюис 2014.
246. Эллиотт 2006, п. 403.
247. Яник 2015, п. 1.
248. Эллиотт 2006, п. 400.
249. Diefenbach et al. 2013, п. 353.
250. Эллиотт 2001, п. xi; Балибар 2005a, п. v; Эллиотт 2006; Moulfi 2013, п. 1.
251. Эллиотт 2006 С. 318, 374.
252. Эллиотт 2006 С. 389, 392, 394.
253. Эллиотт 2006 С. 374, 392–393.
254. Эллиотт 2006, стр. 374, 400–402.
255. https://thecritic.co.uk/issues/feb February-2020/inveterate-ignoramus/

Библиография

• Альтюссер, Луи (1988). Наварро, Фернанда (ред.). Filosofía y marxismo (на испанском). Siglo XXI. ISBN  968-23-1474-7.
• Альтюссер, Луи (1992). Corpet, Оливье; Мулье-Бутанг, Янн (ред.). L'avenir dure longtemps: suivi de les faits. Издательство Stock / IMEC. ISBN  978-2-246-7796-12.
• Альтюссер, Луи (2006). Politique et Histoire de Machiavel à Marx: Cours à l'École normale supérieure de 1955–1972. Éditions du Seuil. ISBN  978-2-020-6283-34.
• Альтюссер, Луи (2011). Corpet, Оливье (ред.). Lettres à Hélène: 1947-1980. Éditions Grasset. ISBN  978-2-246-7796-12.
• Андерсон, Перри (1989). Соображения о западном марксизме. Verso. ISBN  978-0-86091-720-5.
• Балибар, Этьен (2005a). "Предложение для ремонта 1996 года". В Альтюссере, Луи (ред.). Залить Маркса (На французском). La Decouverte. С. I – XIV. ISBN  2-7071-4714-1.
• Балибар, Этьен (2005b). «Записка биографическая». В Альтюссере, Луи (ред.). Залить Маркса (На французском). La Decouverte. С. 266–274. ISBN  2-7071-4714-1.
• Бентон, Тед (1984). Взлет и падение структурного марксизма: Альтюссер и его влияние. Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN  0-312-68-375-8.
• Биард, Джоэл (1995). «Философские критики Луи Альтюссера» [Философские труды Луи Альтюссера]. La Pensée (на французском языке) (303): 137–145. ISSN  0031-4773.
• Каллиникос, Алекс (1982). Есть ли будущее у марксизма?. Издательство Springer. ISBN  1-349-16677-4.
• Corpet, Оливье (1994). «Отвращение». В Альтюссере, Луи (ред.). Sur la Философия (На французском). Éditions Gallimard. ISBN  978-2-070-7389-46.
• Corpet, Оливье (2005). «Тбилисское дело». В Альтюссере, Луи; Corpet, Оливье; Матерон, Франсуа (ред.). Труды по психоанализу: Фрейд и Лакан. Джеффри Мельман (переводчик). Columbia University Press. ISBN  0-585-04147-4.
• Коттен, Жан-Пьер (1979). La pensée de Louis Althusser (На французском). Тулуза: Приват. ISBN  2-7089-1435-9.
• Дифенбах, Катя; Фаррис, Сара Р .; Кирн, Гал; Томас, Питер (2013). Встреча с Альтюссером: политика и материализм в современной радикальной мысли. Bloomsbury Publishing USA. ISBN  978-1-441-15213-8.
• Эллиотт, Грегори (2006). Альтюссер: обход теории. Лейден, Бостон: Brill Publishers. ISBN  978-9-004-15337-0.
• Эллиотт, Грегори (2001). «Вступление: В зеркале Макиавелли». В Альтюссере, Луи; Матерон, Франсуа (ред.). Макиавелли и мы. Книги Verso. ISBN  1-859-84282-8.
• Элльнер, Стив (2014). Радикальные левые в Латинской Америке: вызовы и сложности политической власти в XXI веке. Плимут: Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-1-442-22950-1.
• Европейская аспирантура. "Луи Альтюссер - Философ - Биография". Архивировано из оригинал 24 сентября 2015 г.
• Ферреттер, Люк (2006). Луи Альтюссер. Критические мыслители Рутледжа. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-415-32732-9.
• L'Institut mémoires de l'édition contemporaine (IMEC) (1997). "Inventaire des Archives де Луи Альтюссер низвергает L'IMEC" (PDF).
• Джексон, Нед (февраль 1996). «Первая смерть Луи Альтюссера или месть тотальности». История и теория. Wiley-Blackwell. 35 (1): 131–146. Дои:10.2307/2505519. JSTOR  2505519.
• Джей, Мартин (1984). "Луи Альтюссер и структуралистское прочтение Маркса". Марксизм и тотальность: приключения концепции от Лукача до Хабермаса. Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 385–422. ISBN  0-520-05742-2.
• Яник, Матеуш (2015). "Луи Альтюссер, Воспроизведение капитализма: три стратегии чтения". Декалаж. 1 (4).
• Келли, Майкл (1982). Современный французский марксизм. Оксфорд: Бэзил Блэквелл. ISBN  0-631-13202-3.
• Киршнер, Льюис А. (2003). «Человек, которого не существовало: дело Луи Альтюссера». Американский Имаго. 60 (2): 211–239. Дои:10.1353 / цель.2003.0012. S2CID  144249214.
• Лазарь, Сильвен (1993). Политика и философия в искусстве Луи Альтюссера. Прессы Universitaires de France. ISBN  2-130-45500-Х.
• Левин, Эндрю (1981). «Марксизм Альтюссера». Экономика и общество. Саутгемптон: Камелот Пресс. 10 (3): 243–283. Дои:10.1080/03085148100000014. ISSN  0308-5147.
• Левин, Эндрю (1999). Ауди, Роберт (ред.). Кембриджский философский словарь. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-63722-8.
• Льюис, Уильям С. (2014). "Луи Альтюссер". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Калифорния: Стэнфордский университет. ISSN  1095-5054.
• Льюис, Уильям С. (2016). "Сциентизм Альтюссера и алеаторический материализм". Декалаж. 2 (1).
• Маджумдар, Маргарет А. (1995). Альтюссер и конец ленинизма?. Плутон Пресс. ISBN  978-0-7453-0888-3.
• Мульфи, Мохамед (2013). "Альтюссер, лектор Макиавель". Декалаж (На французском). 1 (3).
• Пуассон, Екатерина (1998). "Луи Альтюссера" Будущее длится вечно: провал автоматического искупления ". Современные французские и франкоязычные исследования. 2 (1): 107–125.
• Рудинеско, Элизабет (2008). «Луи Альтюссер: сцена убийства». Философия в неспокойные времена: Кангильем, Сартр, Фуко, Альтюссер, Делез, Деррида. Уильям МакКуэйг (переводчик). Нью-Йорк: Columbia University Press. С. 97–131. ISBN  978-0-231-14300-4.
• Шрифт, Алан Д. (2006). «Краткое описание ключевых биографий». Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители. Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. С. 86–88. ISBN  978-1-405-13218-3.
• Штольце, Тед (2013). "Альтюссер, Луи". В Макги, Р. Джон; Warms, Ричард Л. (ред.). Теория социальной и культурной антропологии: энциклопедия. Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации Sage. С. 7–10. ISBN  978-1-412-99963-2.

дальнейшее чтение

• Альтюссер: критический читатель (под ред. Грегори Эллиотта).
• Баркер, Джейсон и Г. М. Гошгарян (ред.), "Другие Альтюссеры", Специальный выпуск диакритические знаки (43 (2), 2015), ISSN  0300-7162.
• Каллари, Антонио и Дэвид Руччио (ред.) «Постмодернистский материализм и будущее марксистской теории: очерки альтюссерианской традиции» (Wesleyan University Press, 1995).
• Анджони, Джулио, Rapporti di produzione e cultura subalterna, Кальяри, EDeS, 1974.
• Ассистер, Элисон (Июнь 1984 г.). «Альтюссер и структурализм». Британский журнал социологии. Лондонская школа экономики. 35 (2): 272–296. Дои:10.2307/590235. JSTOR  590235.
• Ассистер, Элисон (1990). Альтюссер и феминизм. Лондон Винчестер, Массачусетс: Pluto Press. ISBN  9780745302942.
• Каллиникос, Алекс, Марксизм Альтюссера (Лондон: Pluto Press, 1976).
• де Апола, Эмилио. Альтюссер, эль инфинито адиос (2009)
• Джеймс, Сьюзен, Луи Альтюссер в Скиннер, Кв. (Ред.) Возвращение великой теории в гуманитарные науки
• Генри, Крис, «Этика политического сопротивления: Альтюссер, Бадью, Делёз» (Эдинбург: Edinburgh University Press, 2019)
• Джадт, Тони, "Парижский душитель" в Новая Республика, Vol. 210, № 10, 7 марта 1994 г., стр. 33–7.
• Уотерс, Малькольм, Современная социологическая теория, 1994, стр.116.
• Льюис, Уильям, Луи Альтюссер и традиции французского марксизма. Книги Лексингтона, 2005 г.
• Макинерни, Дэвид (ред.), Альтюссер и мы, спецвыпуск электронный журнал Borderlands, Октябрь 2005 г.
• Монтэг, Уоррен, Луи Альтюссер, Palgrave-Macmillan, 2003.
• Монтэг, Уоррен (2013). Альтюссер и его современники: вечная война философии. Дарем, Северная Каролина: Издательство Duke University Press. ISBN  978-0-822-35400-0.
• Реш, Роберт Пол. Альтюссер и обновление марксистской социальной теории. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1992. (связь )
• Хартфилд, Джеймс, Объяснение "смерти субъекта", Sheffield Hallam UP, 2002 г., Джеймс Хартфилд (19 декабря 1980 г.). «Постмодернизм и« смерть субъекта »Джеймса Хартфилда». Marxists.org. Получено 18 июн 2011.
• Лахтинен, Микко, «Политика и философия: Никколо Макиавелли и алеаторический материализм Луи Альтюссера», Brill, 2009 (выходит в мягкой обложке через Haymarket, 2011).
• Тедман, Гэри, Эстетика и отчуждение Ноль книг 2012
• Томас, Питер Д., "Момент Грамши: философия, гегемония и марксизм", Brill, 2009 (выходит в мягкой обложке через Haymarket, 2011).

внешняя ссылка

• Интернет-архив Луи Альтюссера на Marxists.org
• Тексты Альтюссера на сайте Поколение-Онлайн
• Луи Альтюссер (Стэнфордская энциклопедия философии)
• Тексты об Альтюссере на сайте Сорбонны Семинара Маркса
• Тексты Альтюссера и тексты о нем - на французском языке на Множество интернет сайт.
• Декалаж: журнал исследований Альтюссера