Феноменология духа - The Phenomenology of Spirit

Феноменология духа
Phänomenologie des Geistes.jpg
АвторГеорг Вильгельм Фридрих Гегель
Оригинальное названиеPhänomenologie des Geistes
СтранаГермания
ЯзыкНемецкий
ПредметФилософия
Опубликовано1807
Тип СМИРаспечатать
Портрет Гегеля неизвестного художника
Гегельянство
Предтечи
Преемники
Главный работает
Школы
похожие темы
Связанные категории
► Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Феноменология духа (Немецкий: Phänomenologie des Geistes) (1807) - это Георг Вильгельм Фридрих Гегель наиболее широко обсуждаемая философская работа; его немецкое название можно перевести как Феноменология духа или же Феноменология разума. Гегель охарактеризовал эту работу как «экспозицию появления знания».[1] Это выражается через необходимое самовозникновение и растворение «различных форм духа как станций на пути, посредством которого дух становится чистым знанием».[2]

Книга ознаменовала значительное развитие в Немецкий идеализм после Иммануил Кант. Сосредоточение внимания на темах в метафизика, эпистемология, физика, этика, история, религия, восприятие, сознание, и политическая философия, именно здесь Гегель развивает свои концепции диалектика (в том числе диалектика господина и раба ), абсолютный идеализм, этическая жизнь, и Aufhebung. Это оказало глубокое влияние на Западная философия, и "получил высокую оценку и обвинение в разработке экзистенциализм, коммунизм, фашизм, смерть Бога богословие, и историст нигилизм ".[3]

Исторический контекст

«Гегель и Наполеон в Йене» (иллюстрация из Журнал Harper's, 1895)

Гегель завершал эту книгу, когда Наполеон увлеченный Прусский войск 14 октября 1806 г. Битва при Йене на плато за городом. За день до битвы Наполеон вошел в город Йену. Позже в тот же день Гегель написал письмо своему другу теологу. Фридрих Иммануэль Нитхаммер:

Я видел, как Император - эта мировая душа - выезжал из города на разведку. Это действительно чудесное ощущение - видеть такого человека, который, сосредоточенный здесь в одной точке, верхом на лошади, тянется к миру и овладевает им ... этого необыкновенного человека, которым невозможно не восхищаться.

В 2000 году Терри Пинкард отмечает, что комментарий Гегеля к Нитхаммеру «тем более поразителен, что к тому моменту он уже составил ключевой раздел книги. Феноменология в котором он отметил, что Революция теперь официально перешла к другой стране (Германии), которая завершит «мысленно» то, что Революция достигла на практике лишь частично ».[4]

История публикации

Феноменология духа был опубликован под названием «Система науки: Часть первая: Феноменология духа».[5] Некоторые копии содержали либо «Наука опыта сознания», либо «Наука феноменологии духа» в качестве подзаголовка между «Предисловием» и «Введением».[6] При первоначальной публикации работа была идентифицирована как Часть первая проектируемой «Системы науки», которая содержала бы Наука логики "и две настоящие науки философии, философия природы и философия духа"[7] как его вторая часть. В Энциклопедия философских наук, в третьем разделе (Философия духа), содержит второй подраздел (Феноменология энциклопедии), в котором в более краткой и несколько измененной форме изложены основные темы оригинала. Феноменология.

Структура

Книга состоит из Предисловия (написанного после того, как остальная часть была завершена), Введения и шести основных разделов (сильно различающихся по размеру): "Сознание ", "Самосознание "," Причина "," Дух "," Религия "и"Абсолютное знание ". Большинство из них имеют дальнейшие иерархические подразделения, а некоторые версии оглавления книги также группируют последние четыре вместе как один раздел на уровне с первыми двумя.

Из-за его неясный характер и многих произведения Гегеля, последовавших его публикацию, даже структуру или основную тему книги сам остается спорной. Во-первых, Гегель написал книгу в условиях жестких ограничений по времени с небольшими шансами на доработку (отдельные главы отправлялись издателю раньше, чем были написаны другие). Более того, по мнению некоторых читателей, Гегель мог изменить свою концепцию проекта в процессе написания. Во-вторых, книга изобилует как высокотехническими аргументами на философском языке, так и конкретными примерами, воображаемыми или историческими, развития людей через различные состояния сознания. Связь между ними оспаривается: хотел ли Гегель доказать утверждения о развитии мировой истории или просто использовал их для иллюстрации; предназначены ли более условно философские отрывки для обращения к конкретным историческим и философским позициям; и так далее.

Жан Ипполит лихо интерпретировал работу как Bildungsroman который следует за продвижением своего главного героя, Духа, через историю сознания,[8] характеристика, которая остается превалирующей среди теоретиков литературы. Однако другие оспаривают эту литературную интерпретацию и вместо этого читают произведение как «сознательный рефлексивный отчет».[9] что общество должно отдать себя, чтобы понять себя и, следовательно, стать рефлексивным. Мартин Хайдеггер видел в нем основу более широкой «системы науки», которую стремился разработать Гегель,[10] пока Александр Кожев считал это сродни «Платоническому диалогу ... между великими системами истории».[11] Его также называли «философскими американскими горками ... без каких-либо рифм или причин для какого-либо конкретного перехода, кроме того, что Гегелю показалось, что такой переход может быть забавным или просветляющим».[12]

Предисловие

Предисловие к тексту - это преамбула к научной системе и познанию в целом. Под заголовком «о научном познании» его цель состоит в том, чтобы предложить приблизительное представление о научном познании и, таким образом, сделать «любую попытку изучить его в деталях». . . легче понять ».[13] Тандем к этому - «возможность избавиться от определенных привычек мышления, мешающих философскому познанию».[14] Как отмечалось в собственном заявлении Гегеля, оно должно было объяснить, «что ему кажется необходимостью философии в ее нынешнем состоянии; а также о допущении и вреде философских формул, которые в настоящее время унижают философию, и о том, что в ней и ее изучать".[15] Таким образом, его можно рассматривать как эвристическую попытку создать потребность в философии (в настоящем состоянии) и в том, в чем нуждается сама философия в ее нынешнем состоянии. Это включает в себя изложение содержания и точки зрения философии, то есть истинной формы истины и элемента ее существования,[16] это перемежается с полемикой, направленной на самонадеянность и вредность философских формул, а также на то, что отличает ее от любой предыдущей философии, особенно его Немецкий идеалист предшественники (Кант, Фихте, и Шеллинг ).

Гегелевский метод состоит в реальном исследовании опыта сознания как самого себя, так и его объектов и выявления противоречий и динамических движений, которые выявляются при взгляде на этот опыт. Гегель употребляет словосочетание «чистый взгляд» (Reines Zusehen) для описания этого метода. Если сознание просто обратит внимание на то, что действительно присутствует в нем самом и на его отношение к своим объектам, оно увидит, что то, что выглядит как стабильные и фиксированные формы, растворяется в диалектическом движении. Таким образом, согласно Гегелю, философия не может просто выдвигать аргументы, основанные на потоке дедуктивных рассуждений. Скорее, он должен смотреть на реальное сознание, как оно действительно существует.

Гегель также решительно возражает против эпистемологический акцент современной философии от Декарт через Канта, который он описывает как необходимость сначала установить природу и критерии знания, прежде чем действительно что-либо знать, потому что это означало бы бесконечный регресс, а фундаментализм то, что утверждает Гегель, противоречиво и невозможно. Скорее, утверждает он, мы должны исследовать действительное знание, как оно происходит в реальных процессах познания. Вот почему Гегель использует термин "феноменология "." Феноменология "происходит от Греческий Слово, означающее «появиться», и феноменология разума, таким образом, является исследованием того, как сознание или разум проявляются сами по себе. В динамической системе Гегеля это изучение последовательных явлений разума самому себе, потому что при исследовании каждое из них растворяется в более поздней, более всеобъемлющей и интегрированной форме или структуре разума.

Вступление

В то время как Предисловие было написано после того, как Гегель закончил Феноменология, Введение было написано заранее. Он охватывает в основном те же вопросы, но с несколько иной точки зрения.

Во введении Гегель обращается к кажущемуся парадоксу, заключающемуся в том, что мы не можем оценить нашу способность познания с точки зрения ее способности знать Абсолютное без предварительного определения того, что такое Абсолют, того, который превосходит наше знание Абсолюта. Тем не менее, мы могли бы иметь такой критерий, только если бы у нас уже были улучшенные знания, которые мы ищем.

Чтобы разрешить этот парадокс, Гегель применяет метод, посредством которого знание, характерное для определенной стадии сознания, оценивается с использованием критерия, предполагаемого самим сознанием. На каждой стадии сознание что-то знает и в то же время отличает объект этого знания как отличный от того, что оно знает. Гегель и его читатели будут просто «наблюдать», в то время как сознание сравнивает свое действительное знание объекта - то, что объект является «для сознания», - со своим критерием того, каким должен быть объект «в себе». Можно было бы ожидать, что, когда сознание обнаружит, что его знание не согласуется с его объектом, сознание приспособит свои знания к своему объекту. Однако в характерном перевороте Гегель объясняет, что при его методе происходит обратное.

Как только что отмечалось, критерий сознания того, каким должен быть объект, предоставляется не извне, а скорее самим сознанием. Следовательно, как и его знание, «объект», который сознание отличает от своего знания, на самом деле является просто объектом «для сознания» - это объект, представленный на этой стадии сознания. Таким образом, пытаясь разрешить противоречие между знанием и объектом, сознание также неизбежно изменяет объект. Фактически, новый «объект» для сознания развивается из неадекватного знания сознания о предыдущем «объекте». Таким образом, на самом деле сознание модифицирует свой «объект» в соответствии со своим знанием. Затем цикл начинается заново, когда сознание пытается проверить, что ему известно об этом новом «объекте».

Причина этого обращения в том, что для Гегеля разделение между сознанием и его объектом не более реально, чем неадекватное знание этого объекта сознанием. Знания неадекватны только из-за этого разделения. В конце процесса, когда объект был полностью «одухотворен» последовательными циклами переживания сознания, сознание полностью узнает объект и в то же время полностью осознает, что объект не что иное, как он сам.

Гегель добавляет, что на каждой стадии развития «мы» (Гегель и его читатели) видим это развитие нового объекта исходя из знания предыдущего, но наблюдаемое нами сознание - нет. Что касается этого, то оно переживает растворение своего знания в массе противоречий и появление нового объекта знания, не понимая, как этот новый объект был рожден.

Сознание

Сознание делится на три главы: «Чувственная уверенность», «Восприятие» и «Сила и понимание».

Самосознание

Самосознание содержит предварительное обсуждение Жизни и Желаний, за которым следуют два подраздела: «Независимое и зависимое самосознание»: Светлость и рабство »и« Свобода самосознания: стоицизм, скептицизм и несчастное сознание »(das unglückliche Bewußtsein).[17] Примечательно наличие обсуждения диалектика из лорд и раб.

Причина

Причина разделен на три главы: «Наблюдение за разумом», «Актуализация самосознания» и «Индивидуальность, реальная в себе и для себя».

Дух

Дух или же Geist разделен на три главы: «Этический порядок», «Культура» и «Нравственность».

Религия

Религия разделен на три главы: «Естественная религия», «Религия в форме искусства» и «Раскрытая религия».

Абсолютное знание

Феноменология'Последняя глава называется «Абсолютное знание» (перевод Миллера) или «Абсолютное знание» (перевод Бейли). «Абсолютное знание», по Гегелю, не следует путать с основополагающий познание, которое является оксюморонным в гегелевской философии, вместо этого Абсолют является конечной точкой Истории, «дух познает себя как дух» (§808, с.467).[18]

Гегелевская диалектика

Смотрите также: Тезис, антитезис, синтез

Известный диалектический Процесс тезис-антитезис-синтез был спорно отнести к Гегелю.

Кто ищет стереотип якобы гегелевской диалектики в гегелевской Феноменология не найду. Что действительно обнаруживается при просмотре содержания, так это явное предпочтение триадных аранжировок. ... Но эти многочисленные триады не представляются и не выводятся Гегелем как множество тезисов, антитезисов и синтезов. Его мысль не продвигается вверх по лестнице с помощью диалектики подобного рода. абсолютное знание.

— Вальтер Кауфманн (1965). Гегель. Переосмысление, тексты и комментарии. п.168.

Несмотря на (продолжающиеся) академические споры о значении уникального диалектического метода в трудах Гегеля, это правда, как считает профессор Говард Кайнц (1996) утверждает, что в сочинениях Гегеля есть «тысячи триад». Важно отметить, что вместо использования известной терминологии, восходящей к Канту и разработанной Я. Г. Фихте Гегель использовал совершенно иную и более точную терминологию для диалектических (или, как Гегель называл их, «спекулятивных») триад.

Гегель использовал два разных набора терминов для своих триад, а именно: абстрактное – негативное – конкретное (особенно в его Феноменология 1807 г.), а также непосредственно-опосредованно-конкретное (особенно в его Наука логики 1812 г.), в зависимости от объема его аргументации.

Когда кто-то ищет эти термины в его трудах, можно найти так много случаев, что может стать ясно, что Гегель использовал Кантианский используя другую терминологию.

Гегель объяснил свое изменение терминологии. Термины триады «абстрактное – негативное – конкретное» содержат неявное объяснение недостатков в терминах Канта. Первый термин, «тезис», заслуживает своего антитезиса просто потому, что он слишком абстрактен. Третий термин, «синтез», завершил триаду, сделав ее конкретной, а не абстрактной, за счет поглощения негативного.

Иногда Гегель для описания своих триад использовал термины «непосредственное - опосредованное - конкретное». Самые абстрактные понятия - это те, которые немедленно представляются нашему сознанию. Например, понятие чистого бытия для Гегеля было самым абстрактным понятием из всех. Негатив этой бесконечной абстракции потребовал бы целой энциклопедии, выстраивая категорию за категорией, диалектически, пока не достигнет высшей точки в категории абсолютного разума или духа (поскольку немецкое слово «Geist ', может означать либо «Разум», либо «Дух»).

Развертывание видов

Дальнейшая информация: Духовная эволюция

Гегель описывает последовательный переход от неодушевленных предметов к одушевленным существам к людям.[19] Это часто сравнивают с Чарльз Дарвин с эволюционная теория.[19][20] Однако, в отличие от Дарвина, Гегель полагал, что у организмов есть свобода выбора, чтобы развиваться по этому пути путем сотрудничества с другими организмами.[19] Гегель понимал, что это линейный процесс естественного развития с предопределенным концом.[20][21] Он видел этот конец телеологически как его конечная цель и судьба.[22][21]

Логически выраженные идентичности, различия и аргументы

Дух = раскрытая Тотальность Бытия = ((субъективное) Откровение + (объективное) Бытие) = (Знание + Реальное) = (Субъект + Объект)[23]

Система = Субъект <-> Объект [Субъект показывает Объект, Субъект раскрывается в Объекте]

Я = Время[24] = Мужчина[25] = Действие = Негатив = Зельбст

Данное / статичное Бытие = Пространство[24] = Сейн

Тотальность Бытия = (Время + Пространство)

Мужчина ≠ Сейн
⊃ Человек = небытие, ничто, Nicht-sein
⊃ Время = Ничто
⊃ Время = аннигиляция Пространства / данного Существа /Сейн[26]

Критика

Артур Шопенгауэр критиковали Феноменология духа как характерную черту бессмысленного многословия, которое он приписывал Гегелю.[27]

Вальтер Кауфманн, говоря об организации, утверждал, что договоренность Гегеля «более полувека назад Дарвин опубликовал свой Происхождение видов и поразила почти всех идея эволюции, была развивающей ».[28] Эта идея в высшей степени наводит на размышления, но, по словам Кауфманна, в конечном итоге несостоятельна: «Идея организации все важные точки зрения в такой единой последовательности, по лестнице, ведущей от самых грубых к наиболее зрелым, столь же поразительны для размышлений, сколь безумие серьезно пытаться их реализовать ".[29] В то время как Кауфманн считал Гегеля правым в понимании того, что способ достижения точки зрения не обязательно является внешним по отношению к самой точке зрения; поскольку, наоборот, знание развития, включая предшествующие позиции, через которые человек прошел до принятия позиции, может иметь решающее значение, когда дело доходит до понимания его или ее позиции, некоторые аспекты концепции все еще в некоторой степени абсурдны и некоторые детали причудливые.[30] Кауфманн также отмечает, что само содержание Феноменология Можно сказать, что оно «отражает беспорядок» и что «в нем так легко найти недостатки, что не стоит приводить их кучу». Однако он извиняет Гегеля, поскольку понимает, что автор Феноменология «закончил книгу с огромным напряжением».[31]

Ссылка

Произведение обычно сокращается как PdG (Phänomenologie des Geistes), за которым следует нумерация страниц или номер абзаца немецкого оригинального издания. Это также сокращенно PS (Феноменология духа) или как ВЕЧЕРА (Феноменология разума), за которым следует нумерация страниц или номер абзаца английского перевода, используемого каждым автором.

Английский перевод

  • Г. В. Ф. Гегель: Феноменология духа, перевод Питера Фусса и Джона Доббинса (University of Notre Dame Press, 2019)
  • Георг Вильгельм Фридрих Гегель: Феноменология духа (Кембриджские переводы Гегеля), переведено Терри Пинкард (Издательство Кембриджского университета, 2018 г.) ISBN  0-52185579-9
  • Гегель: Феноменология духа: Перевод с введением и комментариями, перевод Майкла Инвуда (Oxford University Press, 2018) ISBN  0-19879062-7
  • Феноменология духа, переведено А. В. Миллер с анализом текста и предисловия Дж. Н. Финдли (Оксфорд: Clarendon Press, 1977) ISBN  0-19824597-1
  • Феноменология разума, переведено Дж. Б. Бэйли (Лондон: Harper & Row, 1967)
  • Предисловие Гегеля к феноменологии духа, переведено с введением, текущими комментариями и примечаниями Йирмиягу Йовель (Принстон: Издательство Принстонского университета, 2004 г.) ISBN  0-69112052-8.
  • Тексты и комментарии: Предисловие Гегеля к его системе в новом переводе с комментариями на разворотных страницах и «Кто мыслит абстрактно?», переведено Вальтер Кауфманн (Саут-Бенд: University of Notre Dame Press, 1977) ISBN  0-26801069-2.
  • «Введение», «Феноменология духа», переведенная Кенли Р. Давом, в Мартин Хайдеггер, "Концепция опыта Гегеля" (Нью-Йорк: Harper & Row, 1970)
  • «Чувственная уверенность», глава I, «Феноменология духа», перевод Кенли Р. Дава, «Философский форум», том. 32, № 4
  • «Стоицизм», глава IV, B, «Феноменология духа», перевод Кенли Р. Дав, «Философский форум», т. 37, № 3
  • «Абсолютное знание», глава VIII, «Феноменология духа», перевод Кенли Р. Дава, «Философский форум», т. 32, № 4
  • Феноменология духа Гегеля: избранные произведения, переведенные и аннотированные Говардом П. Кайнцем. Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  0-27101076-2
  • Феноменология духа избранные произведения, переведенные Андреа Чемплик и Джеймсом Х. Стэмом, в книге Стивена М. Кана, изд., Классики западной философии (Хакетт, 2007)
  • Феноменология самосознания Гегеля: текст и комментарий [Перевод главы IV «Феноменологии» с сопроводительными эссе и переводом «Гегелевского изложения самосознания из« Феноменологии духа »в философской пропедевтике»] Лео Рауха и Дэвида Шермана. Государственный университет Нью-Йорка Press, 1999.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Гегель 2018, с. 468.
  2. ^ Гегель 2018, с. 468.
  3. ^ Пинкард, Терри (1996). Феноменология Гегеля. Социальность разума. Издательство Кембриджского университета. п.2. ISBN  978-0-521-56834-0. ISBN  0-52156834-X.
  4. ^ Пинкард, Терри (2001) [2000 ]. Гегель. Биография. Издательство Кембриджского университета. стр.228–9. ISBN  978-0-521-00387-2. ISBN  0-52100387-3.
  5. ^ Гегель 2018, стр. Xvi.
  6. ^ Гегель 2018, стр. xvi.
  7. ^ Гегель 2015, стр. 21.9.
  8. ^ Ипполит, Жан (1979) [1974 ]. Генезис и структура гегелевской "Феноменологии духа". Джон Хекман, Самуэль Черняк (пер.) (Переиздание). Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета. стр.11–12. ISBN  0-81010594-2.
  9. ^ Пинкард, Терри. (1996), стр. 8.
  10. ^ Хайдеггер, Мартин, Феноменология духа Гегеля.
  11. ^ Кожев, Александр, Введение в чтение Гегеля, § 1.
  12. ^ Пинкард, Терри. (1996), стр. 2.
  13. ^ Гегель 1977, стр. 9.
  14. ^ Гегель 1977, стр. 9.
  15. ^ Харрис 1997, стр. 30.
  16. ^ Гегель 1977, стр. 4.
  17. ^ Рассон, Джон Эдвард (2004). Чтение феноменологии Гегеля. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. п.96. ISBN  978-0-253-21692-2. ISBN  0-25321692-3.
  18. ^ Гегель, 2018
  19. ^ а б c Данн и Ирвин 2014, п. 139.
  20. ^ а б Соломон 1985, п. 233.
  21. ^ а б Рорти 1998, п. 300.
  22. ^ Маги 2010, п. 86.
  23. ^ Дух, или Geist, всегда является конечной точкой или «становлением». Хотя Гегель детерминирован, становление Духа можно только проследить. апостериорный и не предсказано.
  24. ^ а б «Время» и «Пространство» здесь являются ключевыми понятиями. Хотя Гегель использует их несколько незнакомо. Он использует эти термины, чтобы вытеснить более устоявшиеся философские концепции «Субъект» и «Объект». (Кожев, 1980)
  25. ^ К сожалению, сразу удалить универсальное мужское начало из мысли Гегеля сложно. См. Гл.VI.A.
  26. ^ Эта последняя строка суммирует всю философию человеческого существования Гегеля. См. Kojéve (1980, стр.155).
  27. ^ Гегель, Г. В. Ф. Предисловие к Феноменология разума в полной редакции. п. 36 [§ 48]. Поэтому, если кто-то обладает достаточной смелостью и воодушевлен жалким духом времени, он будет высказывать примерно следующее: «Нетрудно увидеть, что манера Изложение предложения, обоснования или доводов для него, а также опровержение его противоположности посредством оснований или причин, не является формой, в которой может проявляться истина. Истина - это движение самой себя внутри себя »и так далее.; Шопенгауэр, Артур (1974). «Очерк истории учения об идеальном и реальном, приложение». Парерга и Паралипомены, Том 1. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN  0-19824508-4. Я не думаю, что трудно понять, что тот, кто выдвигает что-либо подобное, является бессовестным шарлатаном, который хочет обмануть простаков и замечает, что он нашел свой народ в немцах девятнадцатого века.
  28. ^ Кауфманн, Вальтер Арнольд (1965). Гегель. Переосмысление, тексты и комментарии. Нью-Йорк: Doubleday. п.148.
  29. ^ Кауфманн, Вальтер Арнольд (1965). п. 149.
  30. ^ Кауфманн, Вальтер Арнольд (1965). п. 149.
  31. ^ Кауфманн, Вальтер Арнольд (1965). п. 152.

Рекомендации

  • Г. В. Гегель (1979). Феноменология духа Гегеля
  • Г. В. Гегель (2015). Георг Вильгельм Фридрих Гегель: Наука логики
  • Х. С. Харрис (1997). Лестница Гегеля (Том 1 и 2)
  • Терри Пинкард (2018). Феноменология духа.

Вторичная литература

  • Дэвис, Уолтер А., 1989. Внутренность и существование: субъективность у Гегеля, Хайдеггера, Маркса и Фрейда. Университет Висконсин Press. ISBN  0-29912014-7.
  • Дулл, Джеймс (2000). «Феноменология» Гегеля и постмодернистская мысль » (PDF). Анимус. 5. ISSN  1209-0689.
  • Дулл, Джеймс; Джексон, Ф. Л. (2003). «Идея феноменологии духа» (PDF). Анимус. 8. ISSN  1209-0689.
  • Хайдеггер, Мартин, 1988. Феноменология духа Гегеля. Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN  0-25332766-0.
  • Ипполит, Жан, 1979. Генезис и структура «Феноменологии духа» Гегеля. Эванстон: издательство Северо-Западного университета. ISBN  0-81010594-2.
  • Кожев, Александр. Введение в чтение Гегеля: лекции по феноменологии духа. ISBN  0-80149203-3.
  • Рассон, Джон, 2004. Чтение феноменологии Гегеля. Издательство Индианского университета. ISBN  0-25321692-3.
  • Тейлор, Чарльз, 1975. Гегель. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-52129199-2.
  • Соломон, Роберт С., 1983. В духе Гегеля. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19503650-6.
  • Пиппин, Роберт Б., 1989. Идеализм Гегеля: удовлетворение самосознания. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1989. ISBN  0-52137923-7.
  • Форстер, Майкл Н., 1998. Гегелевская идея феноменологии духа. Издательство Чикагского университета. ISBN  0-22625742-8.
  • Харрис, Х.С. Лестница Гегеля, 2 тт.
  • Харрис, Х.С., 1995. Гегель: Феноменология и система. Индианаполис: Хакетт. ISBN  0-87220281-X.
  • Кадвани, Джон, 2001 г., Имре Лакатос и обличья разума. Издательство Университета Дьюка. ISBN  0-82232659-0.
  • Лёвенберг Дж., 1965. Феноменология Гегеля. Диалоги о жизни разума. La Salle IL.
  • Маги, Г.А. (2010). «Эволюция». Словарь Гегеля. Философские словари Блумсбери. Bloomsbury Academic. ISBN  978-1-847-06591-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Пал, Катрин (2012). Транспортные тропы: Гегель и эмоции. Эванстон, штат Иллинойс: издательство Северо-Западного университета. ISBN  9780810165670. OCLC  867784716.
  • Рорти, Р. (1998). Правда и прогресс: философские статьи. Философские статьи. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-55686-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Соломон, Р. (1985). В духе Гегеля. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-195-36512-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Стерн, Роберт, 2002. Гегель и феноменология духа Лондон: Рутледж. ISBN  0-41521788-1 Введение для студентов.
  • Стюарт, Джон, 2000. Единство гегелевской «Феноменологии духа»: систематическая интерпретация Эванстон, Иллинойс: издательство Северо-Западного университета. ISBN  978-0-810-11693-1
  • Йовель, Йирмиягу, Предисловие Гегеля к Феноменология духа: перевод и беглый комментарий, Принстон и Оксфорд: Princeton University Press, 2005, ISBN  0-69112052-8
  • Вестфаль, Кеннет Р., 2003. Эпистемология Гегеля: философское введение в феноменологию духа. Индианаполис: Хакетт. ISBN  0-87220645-9.
  • Вестфаль, Мерольд, 1998. История и истина в феноменологии Гегеля. Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN  0-25321221-9.
  • Калкаваге, Питер, 2007. Логика желания: введение в гегелевскую феноменологию духа. Книги Пола Драй. ISBN  978-1-589-88037-5.

внешняя ссылка

Электронные версии английского перевода Гегеля Феноменология разума доступны по адресу:

Подробный аудиокомментарий академика: