Лекции по философии религии - Lectures on the Philosophy of Religion

Титульный лист первого издания 1832 г.
Титульный лист немецкого издания 1840 года.
Портрет Гегеля неизвестного художника
Гегельянство
Предтечи
Преемники
Директор работает
Школы
похожие темы
Связанные категории
► Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Георг Вильгельм Фридрих Гегель с Лекции по философии религии (LPR; Немецкий: Vorlesungen über die Philosophie der Religion, ВПР) излагает свои идеи о христианство как форма самосознание. Они представляют собой последний и в некотором смысле решающий элемент его философской системы. В свете его особого философского подхода, использующего метод, который диалектический и исторический Гегель предлагает радикальное переосмысление христианства и его характерных доктрин. Подход, использованный в этих лекциях, в некоторой степени проработан в первой опубликованной книге Гегеля: Феноменология духа (1807).

История публикации

Концепция и исполнение лекций у Гегеля существенно различались в каждом случае, когда он их читал - в 1821, 1824, 1827 и 1831 годах.[1][нужна цитата ]

Первое немецкое издание было опубликовано в Берлине в 1832 году, через год после смерти Гегеля, как часть посмертного Werke серии. Книгу довольно поспешно составили Филип Мархейнеке в основном из студенческих копий лекций, прочитанных на разных занятиях, хотя он также содержал материалы, взятые из заметок и набросков, написанных собственным почерком Гегеля.[2]

В 1840 году два Молодые гегельянцы, Бруно Бауэр и Карл Маркс, начал работу над вторым изданием,[3] который появился под именем Marheineke. При подготовке этого второго издания редакторы в основном опирались на несколько важных документов, найденных среди рукописей Гегеля, в которых его идеи были развиты гораздо более подробно, чем в любых ранее использованных зарисовках, включая «Лекции о доказательствах подлинности». Существование Бога ", которую Гегель редактировал для печати, когда умер. У Мархейнеке были также свежие и очень полные копии лекций, сделанных некоторыми из наиболее выдающихся учеников Гегеля.[2]

Но книга в том виде, в каком она у нас есть, остается редакционным сборником. Ни одна его часть, даже та часть, которая представляет собой собственно сочинение Гегеля, не предназначалась для публикации, и неформальный и дискурсивный характер произведения Лекции очевидно.[2]

В 1895 г. г-жа Дж. Бердон Сандерсон и Ред. Эбенезер Браун Спирс опубликовал первый перевод на английский язык в трех томах, в том числе труд о доказательствах существования Бога. Для перевода в этом издании использовалась копия 1840 года.[2]

В 1920-е гг. Георг Лассон опубликовал новое издание в Sämtliche Werke серии. Он использовал специальные типы, чтобы отличать текст рукописей Гегеля от заметок его учеников, но сшивал лекции из разных сессий вместе и вырезал то, что Лассон считал повторами. Хотя сегодня результат не всегда хвалят, его издание полезно для исследователей, поскольку он имел доступ к рукописям, которые с тех пор были утеряны.[4]

В 1990 г. Oxford University Press опубликовал критическое издание, разделив серии лекций и представив их как самостоятельные единицы на основе полного перередактирования источников Вальтером Яешке. Этот английский перевод был подготовлен командой, состоящей из Роберта Ф. Брауна, Питера С. Ходжсона и Дж. Майкла Стюарта при содействии Х. С. Харриса. Эти три тома включают редакционные введения, критические комментарии к тексту, варианты текста, таблицы, библиографию и глоссарий.[5]

В 2001-2004 годах Мугахид Абдулмонем Мугахид, относительно малоизвестный египетский ученый, впервые опубликовал арабский перевод лекций, основанный на переводе Сандерсона. Это издание было разделено на серию из 9 томов.[6]

В 2014-2015 гг. Абу Яареб аль-Марзуки опубликовал критический арабский перевод лекций в двух томах. Они были переименованы Диалектика религии и просвещения и Генезис человеческого и религиозного восприятия. Абу Яареб полагался на издание Лассона в редакционном процессе и на Suhrkamp Verlag Копия для генерального плана. В своих предварительных замечаниях он дал развернутую критику и подчеркнул важность этой работы.[7][8]

Содержание

«Совершенная [или Абсолютная] религия» - это имя Гегеля для христианства, которое он также обозначает «религией откровения (или откровения)».[9] В этих лекциях он предлагает умозрительную интерпретацию основных христианских доктрин: Троица, то Творчество, человечность, отчуждение и зло, Христос, то Дух, духовное сообщество, церковь и Мир. Эти интерпретации оказали мощное и противоречивое влияние на современные богословие.[нужна цитата ]

Гегель расширил Лютер представление о христианстве свобода. Он касается пантеизм, и обсуждает религии Индии, Китай, Древний Египет, Древняя Греция, и Древний Рим. Это единственная работа, где он исследует ислам. В последнем из трех томов, основанных на этих лекциях, Гегель подробно обсуждает множество различных философских аргументов в пользу существование Бога.

Прием

Социальный антрополог Сэр Джеймс Джордж Фрейзер написал в предисловии 1910 г. к Золотая ветвь, первоначально опубликованный в 1890 году, что, хотя он никогда не изучал Гегеля, его друг Джеймс Уорд и философ Дж. М. Э. МакТаггарт, оба предположили ему, что Гегель предвосхитил его взгляд на «природу и исторические отношения магии и религии». Фрейзер видел сходство как то, что «мы оба считаем, что в ментальной эволюции человечества эпоха магии предшествовала эпохе религии, и что характерное различие между магией и религией состоит в том, что, в то время как магия направлена ​​на непосредственный контроль над природой, религия направлена ​​на в управлении им косвенно через посредничество могущественного сверхъестественного существа или существ, к которым человек обращается за помощью и защитой ».[10]

В предисловии к переводу аль-Марзуки подчеркивал важность чтения лекций мусульманскими читателями, «чтобы понять значение того, почему Гегель упустил из виду ислам, хотя в свое время он обсуждал почти все другие религии». Также он заявляет, что читая лекции имеет решающее значение для критического преодоления Кантианский трансцендентализм и по-настоящему понять отношения между Маркса и Гегель.[7]

использованная литература

Сноски

  1. ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих Гегель (2012). Ходжсон, Питер С. (ред.). Лекции по философии религии: однотомное издание, Лекции 1827 г.. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. С. 2–3. ISBN  978-0-19-928352-1.
  2. ^ а б c d Гегель, Г.В.Ф. (1895). «Предисловие редакции». В Speirs, Эбенезер Браун (ред.). Лекции по философии религии вместе с работой о доказательствах существования Бога.. Перевод Сандерсона, Дж. Бердона. Лондон: Кеган Пол, Тренч, Trübner & Co. стр. V – Viii. OCLC  751953660. Получено 2014-06-10.
  3. ^ Маклеллан 2006. С. 32–33.
  4. ^ Гегель 1988. С. 8-9.
  5. ^ Гегель 1990.
  6. ^ Гегель, G.W.F (2001–2004). Мухадарат Фальсафат ад-Дин محاضرات فلسفة الدين [Лекции по философии религии]. 1–9. Перевод Мугахид, Мугахид Абдельмонем. Каир: Мактабет Дар аль-Кельма.
  7. ^ а б Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (2014). Джадалийят ад-Дин ва ат-Танвир جدلية الدين والتنوير [Диалектика религии и просвещения]. Переведено Марзуки, Абу Яареб. Абу-Даби: проект Калима. ISBN  9789948173120.
  8. ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (2015). Таквинийят аль-Ваай аль-Инсани ва аль-Дини تكوينية الوعي الإنساني والديني [Генезис человеческого и религиозного восприятия]. Переведено Марзуки, Абу Яареб. Абу-Даби: проект Калима. ISBN  9789948227663.
  9. ^ Ходжсон 2005. п. 85.
  10. ^ Фрейзер 1976. С. ix, 423.

Список используемой литературы

внешние ссылки