Фредрик Джеймсон - Fredric Jameson

Фредрик Джеймсон
Фредрик Джеймсон но Фронтейрас Порту-Алегри (5765587378) .jpg
Родился (1934-04-14) 14 апреля 1934 г. (86 лет)
Кливленд, Огайо, Соединенные Штаты
Альма-матерХаверфорд Колледж
Йельский университет
Эра20-й /Философия 21 века
Область, крайЗападная философия
ШколаЗападный марксизм
Марксистская герменевтика[1]
Основные интересы
Постмодернизм  · модернизм  · научная фантастика  · утопия  · история  · повествование  · культурология  · диалектика  · структурализм
Известные идеи
Когнитивное картирование  · национальная аллегория  · политическое бессознательное

Фредрик Джеймсон (родился 14 апреля 1934 г.) - американец литературный критик, философ и Марксистский политический теоретик. Он наиболее известен своим анализом современных культурный тенденции, особенно его анализ постмодернизм и капитализм. Самые известные книги Джеймсона включают Постмодернизм, или культурная логика позднего капитализма[3] (1991) и Политическое бессознательное (1981).

Джеймсон в настоящее время является профессором сравнительной литературы и романтических исследований Кнута Шмидта-Нильсена (французский язык) и директором Центра критической теории в Университет Дьюка.[4] В 2012 г. Ассоциация современного языка вручил Джеймсону шестую награду за научные достижения на протяжении всей жизни.[5]

Жизнь и творчество

Джеймсон родился в Кливленд, Огайо[6] и закончил в 1950 г. Школа друзей Мурстауна.[7]

После окончания в 1954 г. Хаверфорд Колледж, где его профессора включали Уэйн Бут,[8] он ненадолго побывал в Европе, учился в Экс-ан-Прованс, Мюнхен, и Берлин, где он узнал о новых разработках в континентальная философия, включая рост структурализм. В следующем году он вернулся в Америку, чтобы заняться докторская степень в Йельский университет, где учился Эрих Ауэрбах.

Ранние работы

Ауэрбах оказал сильное влияние на мысли Джеймсона. Это было уже очевидно в книге Джеймсона. докторская диссертация, опубликовано в 1961 году как Сартр: истоки стиля. Обеспокоенность Ауэрбаха коренится в немецком филологический традиция; его работы по истории стиль проанализировали литературную форму в социальная история. Джеймсон будет следовать этим шагам, исследуя артикуляцию поэзия, история, филология, и философия в работах Жан-Поль Сартр.

Работа Джеймсона сосредоточена на связи между стилем произведений Сартра и политическими и этическими позициями его писателей. экзистенциалист философия. Случайные Марксистский аспекты творчества Сартра были замалчены в этой книге; Джеймсон вернется к ним в следующее десятилетие.[9]:29–30

Диссертация Джеймсона, хотя и основывалась на давних традициях европейского культурного анализа, заметно отличалась от преобладающих тенденций в англо-американской академии (которые были эмпиризм и логический позитивизм в философии и лингвистика, и Новый критический формализм в Литературная критика ). Тем не менее, это принесло Джеймсону позицию в Гарвардский университет, где он преподавал в первой половине 1960-х гг.

Исследования марксизма

Его интерес к Сартру привел Джеймсон к интенсивному изучению Марксистская теория литературы. Даже не смотря на Карл Маркс становился важным влиянием в американском социальная наука, отчасти благодаря влиянию многих европейских интеллектуалов, искавших убежища от Вторая мировая война в США, например Теодор Адорно, литературно-критическое творчество Западные марксисты в конце 1950-х - начале 1960-х годов все еще был в значительной степени неизвестен в американских академических кругах.[9]:120

Сдвиг Джеймсона к марксизму был также обусловлен его растущей политической связью с Новые левые и пацифист движениями, а также Кубинская революция, что Джеймсон воспринял как знак того, что «марксизм жив и процветает как коллективное движение и культурная производительная сила».[10] Его исследования были сосредоточены на критическая теория: мыслители и находились под влиянием Франкфуртская школа, такие как Кеннет Берк, Дьёрдь Лукач, Эрнст Блох, Теодор Адорно, Вальтер Бенджамин, Герберт Маркузе, Луи Альтюссер, и Сартр, рассматривавший культурные критика как неотъемлемая черта марксистской теории. Эта позиция представляла перерыв с большим количеством православный Марксизм-ленинизм, который придерживался узкого взгляда исторический материализм. В 1969 году Джеймсон стал соучредителем Марксистская литературная группа с рядом его аспирантов Калифорнийского университета в Сан-Диего.[11]

В то время Православный марксист вид идеология считал, что культурный "надстройка "был полностью решительный посредством экономическая «база», западные марксисты критически проанализировали культуру как историческое и социальное явление наряду с экономическим производством и распределением или политическими властными отношениями. Они считали, что культуру нужно изучать с помощью Гегельянский идея имманентная критика: теория о том, что адекватное описание и критика философского или культурного текста должны осуществляться в тех же терминах, что и сам текст, чтобы развить его внутренние несоответствия таким образом, чтобы позволить интеллектуальный прогресс. Маркс подчеркивал имманентную критику в своих ранних работах, основанную на разработке Гегелем новой формы диалектического мышления, которая попытается, как отмечает Джеймсон, «сильно подняться на собственных ступенях».[12]

Повествование и история

История стала играть все более важную роль в интерпретации Джеймсоном чтения (потребления) и написания (производства) литературных текстов. Джеймсон отметил свою полную приверженность гегельянско-марксистской философии публикацией книги Политическое бессознательное: нарратив как социально-символический акт, вступительный лозунг которой - «всегда историзировать» (1981). Политическое бессознательное принимает в качестве объекта не сам художественный текст, а, скорее, интерпретирующие рамки, с помощью которых он теперь строится. Он возникает как манифест новой деятельности в области литературного повествования.

Аргумент книги подчеркивает важность истории как «окончательного горизонта» литературного и культурного анализа. Он заимствовал понятия из структуралистской традиции и из Раймонд Уильямс работает в культурология и присоединил их к марксистскому взгляду на труд, работа (будь то рабочие или интеллектуалы) как центр анализа. В чтениях Джеймсона использовались как явные формальные, так и тематические выборы писателя, а также руководящие ими бессознательные рамки. Художественный выбор, который обычно рассматривался в чисто эстетический термины были переработаны с точки зрения исторических литературных практик и норм в попытке разработать систематический перечень ограничений, которые они налагали на художника как отдельного творческого субъекта. В продолжение этого мета-комментария Джеймсон описал идеологемаили «наименьшая понятная единица антагонистических коллективных дискурсов социальных классов», наименьший разборчивый остаток реальной, продолжающейся борьбы, происходящей между социальными классами.[13] (Термин «идеологема» впервые был использован Михаил Бахтин и Павел Николаевич Медведев в своей работе Формальный метод литературной стипендии и позже был популяризирован Юлия Кристева. Кристева определила его как «пересечение заданного текстового расположения ... с высказываниями ... которые оно либо ассимилирует в собственном пространстве, либо на которое ссылается в пространстве внешних текстов ...».[14])

Утверждение Джеймсоном истории как единственного значимого фактора в этом анализе, который выводил категории, управляющие художественным производством, из их исторических рамок, сопровождалось смелым теоретическим заявлением. Его книга утверждала, что устанавливает марксистскую литературную критику, основанную на идее художественного способ производства, как наиболее всеобъемлющую и всеобъемлющую теоретическую основу для понимания литературы.[15] По словам Винсента Б. Лейтча, публикация Политическое бессознательное «сделал Джеймсона ведущим марксистским литературным критиком в Америке».[16]

Критика постмодернизма

В 1984 году, когда он занимал должность профессора литературы и История сознания на Калифорнийский университет в Санта-Крус Джеймсон опубликовал в журнале статью под названием «Постмодернизм, или культурная логика позднего капитализма». Новый левый обзор. Эта противоречивая статья, которую Джеймсон позже развил в книгу, была частью серии анализов постмодернизма с диалектической точки зрения, которую Джеймсон разработал в своей более ранней работе над нарративом. Джеймсон рассматривал постмодернистский «скептицизм по отношению к метанарративы «как« способ переживания », проистекающий из условий интеллектуального труда, налагаемых поздний капиталист способ производства.

Постмодернисты утверждали, что сложное различие между «сферами» или сферами жизни (такими как политическая, социальная, культурная, коммерческая) и между отдельными социальные классы и роли внутри каждой области были преодолены кризис фундаментализма и последующая релятивизация утверждений истины. Джеймсон возражал против этого, утверждая, что эти явления были или могли быть успешно поняты в рамках модернизма; неудача постмодерна в достижении этого понимания означала резкий перерыв в диалектической утонченности мысли.

По его мнению, постмодернистское слияние всего дискурса в недифференцированное целое было результатом колонизации культурной сферы, которая сохранила, по крайней мере, частичную автономию в предшествующую эпоху модернизма, вновь организованной корпоративный капитализм. Следующий Адорно и Хоркхаймер анализ индустрия культуры, Джеймсон обсуждал это явление в своем критическом обсуждении архитектура, фильм, повествование и Изобразительное искусство, а также в его сугубо философском труде.

Два самых известных утверждения Джеймсона из Постмодернизм что постмодерн характеризуется стилизация и кризис в историчность. Джеймсон утверждал, что пародия (которая подразумевает моральное суждение или сравнение с общественными нормами) была заменена стилизацией (коллажем и другими формами сопоставления без нормативного основания). В связи с этим Джеймсон утверждал, что эпоха постмодерна страдает от кризиса историчности: «больше не существует никакой органической связи между американской историей, которую мы изучаем из школьных учебников, и жизненным опытом нынешнего многонационального, многоэтажного, застойного города. газет и нашей повседневной жизни ".

В своем анализе постмодернизма Джеймсон попытался рассматривать его как исторически обоснованный; поэтому он открыто отвергал любую моралистическую оппозицию постмодерну как культурному феномену и продолжал настаивать на гегелевской имманентной критике, которая «рассматривала бы культурную эволюцию позднего капитализма диалектически как катастрофу и прогресс в целом».[17] Однако его отказ просто отвергнуть постмодернизм с самого начала был неверно истолкован некоторыми марксистскими интеллектуалами как неявное одобрение постмодернистских взглядов.

Недавняя работа

Более поздние произведения Джеймсона включают Археологии будущего, исследование утопия и научная фантастика, запущенный в Университете Монаша в Мельбурне, Австралия, в декабре 2005 года, и Модернистские документы (2007), сборник эссе на тему модернизм это должно сопровождать теоретические Уникальная современность (2002) как «справочник». Эти книги вместе с Постмодернизм и Антиномии реализма (2013),[18] являются частью текущего исследования под названием Поэтика социальных форм, который пытается, в Сара Даниус слова, чтобы «предоставить общую историю эстетических форм, в то же время стремясь показать, как эту историю можно читать в тандеме с историей социальных и экономических формаций».[19] С 2010 года Джеймсон намерен дополнить уже опубликованные тома Поэтика социальных форм с изучением аллегория под названием Обертоны: Гармоники аллегории.[20] Антиномии реализма выиграл 2014 Премия Трумэна Капоте за литературную критику.[21]

Наряду с этим продолжающимся проектом, он недавно опубликовал три связанных исследования диалектическая теория: Валентности диалектики (2009), который включает критические ответы Джеймсон на Славой Жижек, Жиль Делёз, и другие современные теоретики; Вариации Гегеля (2010), комментарий к Гегелевской Феноменология духа; и Представление капитала: чтение первого тома (2011), анализ Маркса Das Kapital.

Обзор работы Джеймсон, Фредрик Джеймсон: Живая теория, Яна Бьюкенена, была опубликована в 2007 году.

Международный мемориальный приз Хольберга

В 2008 году Джеймсон был удостоен ежегодной Международный мемориальный приз Хольберга в знак признания его многолетних исследований «взаимосвязи социальных формаций и культурных форм».[22] Приз в размере 4,6 миллиона крон (примерно 648 000 долларов США) был вручен Джеймсону Тора Осланд, Норвежский Министр образования и науки, в Берген, Норвегия 26 ноября 2008 г.[23]

Премия имени выдающегося ученого имени Сарджента в Лайман-Тауэр

В 2009 году Джеймсон был удостоен награды Лайман Тауэр Сарджент Премия выдающегося ученого Северной Америки Общество утопических исследований.

Влияние в Китае

Джеймсон оказал влияние на теоретизацию постмодерна в Китае. В середине 1985 г., вскоре после начала культурная лихорадка (с начала 1985 г. до Четвертое июня 1989 г. ) - период в Китайская интеллектуальная история отчасти характеризуется повышенным интересом к западным критическая теория, теория литературы, и смежные дисциплины[24]- Джеймсон обсуждал идею постмодернизма в Китае на лекциях в Пекинский университет и недавно основанный Шэньчжэньский университет.[25][26] Идеи Джеймсона, представленные в Пекинском университете, оказали влияние на некоторых студентов, в том числе Чжан Иу и Чжан Сюйдун, ученые, чьи работы сыграют важную роль в анализе постмодернизма в Китае.[27] В 1987 году Джеймсон опубликовал книгу под названием Постмодернизм и культурные теории (Китайский : 后 现代 主义 与 文化 理论; пиньинь : Hòuxiàndàizhǔyì yǔ wénhuà lǐlùn), переведенный на китайский язык Тан Сяобином. Хотя участие китайской интеллигенции в постмодернизме началось не раньше девяностых годов прошлого века, Постмодернизм и культурные теории должен был стать краеугольным камнем этого сражения; как пишет ученый Ван Нин, его влияние на китайских мыслителей невозможно переоценить.[26] Его популярность может быть частично связана с тем фактом, что он не был написан плотным стилем и что из-за стиля письма Джеймсона можно было использовать текст для поддержки либо похвалы, либо критики китайского проявления постмодерна.[26] В Ван Чаохуа В своей интерпретации событий работы Джеймсона в основном использовались для поддержки похвалы, что составило фундаментальное неверное толкование Джеймсона:

Ядовитый край теории Джеймсона, описывающей постмодернизм как «культурную логику позднего капитализма», был оставлен в пользу довольного или даже восторженного одобрения массовой культуры, которую [определенная группа китайских критиков] рассматривала как новое пространство популярного свобода. По мнению этих критиков, интеллектуалы, которые считали себя носителями современности, шокировали и тревожно отреагировали на потерю контроля с приходом постмодернистского общества потребления, издавая крики «донкихотской истерии», охваченные паникой осознанием этого. того, к чему они когда-то призывали в восьмидесятые годы.[25]

Споры, разжигаемые Джеймсон, и в частности Постмодернизм и культурные теориипостмодернизм был наиболее интенсивным в период с 1994 по 1997 год, осуществляемый китайскими интеллектуалами как внутри, так и за пределами материка; особенно важный вклад внесли Чжао Ихэн из Лондона, Сюй Бен из США и Чжан Сюйдун из США, которые продолжили обучение у Джеймсона в качестве докторанта в Герцог.[25]

Работает

Книги

  • Сартр: истоки стиля. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. 1961 г.
  • Марксизм и форма: диалектические теории литературы ХХ века. Принстон: Издательство Принстонского университета. 1971 г.
  • Тюрьма языка: критический анализ структурализма и русского формализма. Принстон: Издательство Принстонского университета. 1972 г. для получения дополнительной информации см .:[1]
  • Басни об агрессии: Виндхэм Льюис, модернист как фашист. Беркли: Калифорнийский университет Press. 1979 г. Переиздан: 2008 (Verso)
  • Политическое бессознательное: повествование как социально-символический акт. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. 1981 г.
  • Идеологии теории. Очерки 1971–1986. Vol. 1: Ситуации теории. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. 1988 г.
  • Идеологии теории. Очерки 1971–1986. Vol. 2: Синтаксис истории. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. 1988 г.
  • Постмодернизм и культурные теории (Китайский : 后 现代 主义 与 文化 理论; пиньинь : Hòuxiàndàizhǔyì yǔ wénhuà lǐlùn). Тр. Тан Сяобин. Сиань: Shaanxi Normal University Press. 1987 г.
  • Национализм, колониализм и литература. Дерри: День поля, 1988. Сборник из трех Знаменательный день Брошюры Фредрика Джеймсона, Терри Иглтона и Эдварда Саида.
  • Поздний марксизм: Адорно, или Устойчивость диалектики. Лондон и Нью-Йорк: Verso. 1990 г.
  • Подписи видимых. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж. 1990 г.
  • Постмодернизм, или культурная логика позднего капитализма. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. 1991 г.
  • Геополитическая эстетика: кино и космос в мировой системе. Блумингтон: Издательство Индианского университета. 1992 г.
  • Семена времени. Лекции из библиотеки Wellek в Калифорнийском университете в Ирвине. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. 1994 г.
  • Брехт и метод. Лондон и Нью-Йорк: Verso. 1998 г. Переиздан: 2011 (Verso)
  • Культурный поворот: избранные произведения о постмодерне, 1983–1998 гг.. Лондон и Нью-Йорк: Verso. 1998 г. Переиздан: 2009 (Verso)
  • Читатель Джеймсон. Эд. Майкл Хардт и Кэти Уикс. Оксфорд: Блэквелл. 2000 г.
  • Сингулярная современность: очерк онтологии настоящего. Лондон и Нью-Йорк Verso. 2002 г.
  • Археологии будущего: желание, называемое утопией, и другие научные фантастики. Лондон и Нью-Йорк: Verso. 2005 г.
  • Модернистские документы. Лондон и Нью-Йорк Verso. 2007 г.
  • Джеймсон о Джеймсоне: беседы о культурном марксизме. Эд. Ян Бьюкенен. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. 2007 г.
  • Идеологии теории. Лондон и Нью-Йорк: Verso. 2009 г. (Однотомное издание, с доп. Сочинениями)
  • Валентности диалектики. Лондон и Нью-Йорк: Verso. 2009 г.
  • Вариации Гегеля: к феноменологии духа. Лондон и Нью-Йорк: Verso. 2010 г.
  • Представляя «капитал»: чтение первого тома. Лондон и Нью-Йорк: Verso. 2011 г.
  • Антиномии реализма. Лондон и Нью-Йорк: Verso. 2013.
  • Древние и постмодернисты: об историчности форм. Лондон и Нью-Йорк: Verso. 2015 г.
  • Американская утопия: двоевластие и универсальная армия. Эд. Славой Жижек. Лондон и Нью-Йорк: Verso. 2016 г.
  • Раймонд Чендлер: Обнаружение целостности. Лондон и Нью-Йорк: Verso. 2016 г.
  • Аллегория и идеология. Лондон и Нью-Йорк: Verso. 2019.
  • Файлы Бенджамина. Лондон и Нью-Йорк: Verso. 2020.

Избранные статьи

Избранные рецензии на книги

  • Первые впечатления, Обзор Параллакс Славой Жижек (Лондонское обозрение книг 7 сентября 2006 г.)
  • Тогда вы они, Обзор Год потопа Маргарет Этвуд (Лондонское обозрение книг 10 сентября 2009 г.)
  • В гиперпространстве, Обзор Путешествие во времени: популярная философия повествования Дэвид Виттенберг (Лондонское обозрение книг 10 сентября 2015 г.)
  • Нет магии, нет метафор, Обзор сто лет одиночества Габриэль Гарсиа Маркес (Лондонское обозрение книг 15 июня 2017 г.)

Избранные интервью

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Моханти, Сатья П. «Марксистская герменевтика Джеймсона и потребность в адекватной эпистемологии». В Литературная теория и претензии истории: постмодернизм, объективность, мультикультурная политика. Итака: Издательство Корнельского университета, 1997, стр. 93-115.
  2. ^ Дэвид Кауфманн, «Благодарность за память: Блох, Бенджамин и философия истории», в Еще нет: переосмысление Эрнста Блоха, изд. Джейми Оуэн Дэниел и Том Мойлан (Лондон и Нью-Йорк: Версон, 1997), стр. 33.
  3. ^ Постмодернизм, или культурная логика позднего капитализма. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. 1991. стр. 438. ISBN  8190340328. OCLC  948832273.
  4. ^ «Факультет - Программа по литературе». литература.duke.edu. Получено 2 октября 2017.
  5. ^ «Фредрик Джеймсон получит премию за заслуги перед жизнью». Today.duke.edu. Получено 2 октября 2017.
  6. ^ Робертс, Адам (2000). Фредрик Джеймсон (Routledge Critical Thinkers). Лондон: Рутледж. п. 2.
  7. ^ Беллано, Энтони. Выпускник школы друзей Мурестауна получил премию Капоте за книгу о реализме; Фредерик Джеймсон получил 30 000 долларов за свою книгу Антиномии реализма.", Патч Мурестауна, 11 ноября 2014 г. По состоянию на 18 мая 2020 г. "Выпускник школы друзей Мурестауна - автор, отмеченный наградами. Фредрик Джеймсон, выпускник школы 1950 года, получил премию Трумэна Капоте 2014 года за литературную критику за свою книгу. Антиномии реализма."
  8. ^ Майкл Хардт и Кэти Уикс, «Введение» к Фредерику Джеймсону, Читатель Джеймсон, изд. Хардт и Уикс, Оксфорд: Блэквелл, 2000, стр. 5.
  9. ^ а б Бьюкенен, Ян (2006). Фредрик Джеймсон: Живая теория. Лондон и Нью-Йорк: Континуум.
  10. ^ Фредерик Джеймсон, "Интервью со Шринивасом Арамуданом и Ранджанной Кханной" в Джеймсон о Джеймсоне: беседы о культурном марксизме, изд. Ян Бьюкенен (Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 2007), стр. 204.
  11. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-03-08. Получено 2012-02-09.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  12. ^ Джеймсон, Фредрик (1974). Марксизм и форма. Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691013114. Получено 23 октября 2020.
  13. ^ Джеймсон, Фредрик. Политическое бессознательное: повествование как социально-символический акт. Итака, штат Нью-Йорк: Cornell UP, 1982., стр. 76
  14. ^ Кристева, Юлия. «Желание в языке: семиотический подход к литературе и искусству». Эд. Леон С. Рудье. Пер. Томас Гора, Алиса Джардин и Леон С. Рудиз. Нью-Йорк: Колумбия, 1980. С. 2, 36.
  15. ^ Фредрик Джеймсон, Политическое бессознательное: нарратив как социально-символический акт, Итака, штат Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1981, с. 10
  16. ^ Винсент Б. Лейтч, Американская литературная критика с 1930-х по 1980-е годы, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, стр. 382.
  17. ^ Фредрик Джеймсон, Постмодернизм, или культурная логика позднего капитализма, Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1991, стр. 47.
  18. ^ Фредрик Джеймсон, Антиномии реализма, Лондон и Нью-Йорк: Verso, 2013, стр. 11.
  19. ^ Сара Даниус, "О Фредерике Р. Джеймсоне". Ср. Постмодернизм xxii; Модернистские документы Икс; Уникальная современность, страница авторских прав; Археологии будущего 15n8.
  20. ^ Фредрик Джеймсон, Вариации Гегеля, Лондон и Нью-Йорк: Verso, 2010, стр. 126, п. 41. Ср. Фредрик Джеймсон, Антиномии реализма, Лондон и Нью-Йорк: Verso, 2013, стр. 37, п. 13.
  21. ^ «Фредрик Джеймсон получает премию Трумэна Капоте», Айова сейчас, 23 мая 2014 г.
  22. ^ «Профессор Фредрик Р. Джеймсон получил премию Холберга 2008». Norway.org. 16 сентября 2008 г.. Получено 2011-08-04.
  23. ^ «Американский теоретик культуры удостоен премии Хольберга». Министерство иностранных дел (Норвегия). Получено 2011-08-04.
  24. ^ Чжан, Сюйдун (лето 1994). «О некоторых мотивах китайской« культурной лихорадки »конца 1980-х: социальные изменения, идеология и теория». Социальный текст. Издательство Duke University Press. 39 (39): 129–156. Дои:10.2307/466367. JSTOR  466367.
  25. ^ а б c Хуэй, Ван (2003), «Введение: умы девяностых», в Ван, Чаохуа (ред.), Один Китай, много путей, Лондон Нью-Йорк: Verso, стр. 9–37, ISBN  9781844675357. Предварительный просмотр.
  26. ^ а б c Ван Нин. «Картирование китайского постмодерна». Постмодернизм и Китай. Эд. Ариф Дирлик и Сюйдун Чжан. Дарем: издательство Duke University Press, 2001.
  27. ^ Хуэй, Ван (2003), «Новая критика», в Ван, Чаохуа (ред.), Один Китай, много путей, Лондон Нью-Йорк: Verso, стр. 55–87, ISBN  9781844675357. Предварительный просмотр.

дальнейшее чтение

  • Ахмад, Айджаз. «Риторика инаковости Джеймсона и« национальная аллегория »». В По теории: классы, нации, литература. Лондон и Нью-Йорк: Verso. 1992. 95-122.
  • Андерсон, Перри. Истоки постмодерна. Лондон и Нью-Йорк: Verso. 1998 г.
  • Арак, Джонатан. «Фредерик Джеймсон и марксизм». В Критические генеалогии: исторические ситуации для постмодернистского литературоведения. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. 1987. 261-279.
  • Балакришнан, Гопал (Ноябрь – декабрь 2010 г.). «Грядущее противоречие». Новый левый обзор. Новый левый обзор. II (66).
  • Бьюкенен, Ян. Фредрик Джеймсон: Живая теория. Лондон и Нью-Йорк: Континуум. 2006 г.
  • Бернхэм, Клинт. Джеймсонианское бессознательное: эстетика марксистской теории. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press. 1995 г.
  • Карп, Алексей. «О Фредрике Джеймсоне». Якобинец (журнал) (5 марта 2014 г.).
  • Дэвис, Майк (Май – июнь 1985 г.). «Городской ренессанс и дух постмодернизма». Новый левый обзор. Новый левый обзор. я (151): 106–113.
  • День, Гейл. Диалектические страсти: отрицание в послевоенной теории искусства. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. 2011 г.
  • Доулинг, Уильям С. Джеймсон, Альтюссер, Маркс: введение в политическое бессознательное. Итака: Издательство Корнельского университета. 1984 г.
  • Иглтон, Терри. «Фредрик Джеймсон: Политика стиля». В Против зерна: избранные очерки 1975-1985 гг.. Лондон: Verso, 1986. 65-78.
  • Иглтон, Терри (Сентябрь – октябрь 2009 г.). "Джеймсон и форма". Новый левый обзор. Новый левый обзор. II (59): 123–137.
  • Гатто, Марко. Фредрик Джеймсон: neomarxismo, dialettica e teoria della letteratura. Соверия Маннелли: Руббеттино. 2008 г.
  • Хелмлинг, Стивен. Успех и неудача Фредрика Джеймсона: письмо, возвышенное и диалектика критики. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. 2001 г.
  • Гомер, Шон. Фредрик Джеймсон: марксизм, герменевтика, постмодернизм. Нью-Йорк: Рутледж. 1998 г.
  • Халлот-Кентор, Роберт. «Рекомендуемая литература: Джеймсон на Адорно». В Вещи вне сходства: сборник очерков о Теодоре В. Адорно. Нью-Йорк: Columbia University Press, 2008. 220-233.
  • Ирр, Карен и Ян Бьюкенен, ред. О Джеймсоне: от постмодернизма к глобализации. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. 2005 г.
  • Келлнер, Дуглас, изд. Джеймсон / Постмодернизм / Критика. Вашингтон, округ Колумбия: Maisonneuve Press. 1989 г.
  • Келлнер, Дуглас и Шон Гомер, ред. Фредрик Джеймсон: критический читатель. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. 2004 г.
  • Кункель, Бенджамин. «В большой шатер». Лондонское обозрение книг 32,8 (22 апреля 2010 г.). 12-16.
  • ЛаКапра, Доминик. «Марксизм в текстовом водовороте: Политическое бессознательное Фредрика Джеймсона». В Переосмысление интеллектуальной истории. Итака: Издательство Корнельского университета. 1983. 234–267.
  • Ссылка, Алекс. "Тайны Постмодернизм, или "Готические сюжеты Фредрика Джеймсона". Теоретическое обоснование готики. Ред. Джерролд Э. Хогл и Эндрю Смит. Специальный выпуск Готические исследования 11.1 (2009): 70-85.
  • Миллей, Томас Дж. «Всегда историзируйте! О Фредерике Джеймсоне, чаепитии и теологической прагматике». Другой журнал 22 (2013).
  • Осборн, Питер. «Марксизм для постмодерна? Адорно Джеймсона». Новая немецкая критика 56 (1992): 171-192.
  • Робертс, Адам. Фредрик Джеймсон. Нью-Йорк: Рутледж, 2000.
  • Иона Сингх (2004) Вермеер, материализм и трансцендентальное в искусстве, Переосмысление марксизма, 16: 2, 155-171, DOI: 10.1080 / 08935690410001676212
  • Талли, Роберт Т. Фредрик Джеймсон: Проект диалектической критики. Лондон: Плутон, 2014.
  • Талли, Роберт Т. «Проект когнитивного картографирования Джеймсона». В Социальная картография: отображение способов увидеть социальные и образовательные изменения. Эд. Роллан Дж. Полстон. Нью-Йорк: Гарленд, 1996. 399-416.
  • Вебер, Самуэль. «Капитализация истории: заметки о политическом бессознательном». В Политика теории. Эд. Фрэнсис Баркер, Питер Халм, Маргарет Иверсен и Дайана Локсли. Колчестер: Университет Эссекса Press. 1983. 248-264.
  • Запад, Корнел. «Марксистская герменевтика Фредрика Джеймсона». Граница 2 11.1-2 (1982–83). 177-200.
  • Белый, Хайден. «Выход из истории: искупление повествования Джеймсона». В Содержание формы: нарративный дискурс и историческая репрезентация. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. 1987. 142–168.